閨範譯註 · 卷四 善行 母道

母不取其慈而取其教，溺愛姑息，教所難也。繼母不責其教而責其慈，忌嫌憎惡，慈所難也。慈母不傳，而慈繼母傳，為繼母者，可以省矣。乳保列於八母①，故亦附焉。為類九，得三十二人。 一、禮母。教子以禮、正家以禮者也。若孟母，禮不足以盡之，而事歸於禮，故以禮名。凡二人： 孟母三遷 魯之母師 二、正母。望子以正者也。無兒女子之情，惟道義是責。凡五人： 楚子發母 王孫氏母 陸續之母 范滂之母 劉安世母 三、仁母。以慈祥教子者也。一念陰德，及於萬姓。凡三人： 雋不疑母 嚴延年母 歐陽公母 四、公母。責子而不責人者也。世皆私其女，而尤人無已，不公甚矣。今取其可法者二人： 張婦戒驕 魯氏戒食 五、廉母。以貪戒子者也。婦人廉，世所希，故錄。凡四人： 齊田稷母 晉陶侃母 吳孟仁母 崔玄母 六、嚴母。威克厥愛者也，有父道焉。凡五人： 吳賀之母 陳堯咨母 李景讓母 二程之母 呂榮公母 七、智母。達於利害之故者也。凡四人： 密康公母 孫叔敖母 嬰母知廢 陵母知興 八、慈繼母。恩及前子者也。凡五人： 芒卯之妻 親子代死 珠崖爭死 程文巨妻 余楚之妻 九、慈乳母。乳母所保，他人子也。只以受人之託，遂盡親母之情，或身與俱死，或以子代死，為人保子，義當如是耳。錄二人。嗟嗟！匹婦之愚，奶嫗②之賤，受人之託，猶不忍相負。國家重守令③，俾之保民，乳母之託也。環郡邑士大夫父老，既名之曰父母父母矣，讀此傳，亦忸怩④否乎？嗚呼，奈何！ 魏節乳母 魯孝義保 ┃ 呂語今譯 ┃ 對於母親而言，不求取她能慈祥，而求取她能教導孩子，一般做母親的都會溺愛孩子，姑息縱容他們的過錯，正確地教導孩子是為人母者所難做到的。對於繼母而言，不責求她能教導孩子，而責求她能對孩子慈祥，一般做繼母的都會嫉妒嫌棄、憎恨厭惡丈夫前妻所生的子女，慈祥繼母是所難做到的。慈母的事跡不摘錄傳述，而慈祥的繼母則傳述，身為繼母的，可以於此有所反省。乳母列於八母之中，因此也附上。分成九類，共三十二人。 一、禮母。用禮法來教導子女、端正家風的母親，即是禮母。像孟子的母親，僅用「禮」字的話，雖然不足以盡顯她的德行，但她的事跡多是屬於遵守禮法的範疇，因此還是用「禮」來命名。共兩人： 孟母三遷 魯之母師 二、正母。寄望子女端正做人的母親，即是正母。沒有溺愛子女的私情，只責成子女成就道義。共五人： 楚子發母 王孫氏母 陸續之母 范滂之母 劉安世母 三、仁母。用慈祥之道來教導子女的母親，即是仁母。仁母暗中行德的一個念頭，能造福於萬家百姓。共三人： 雋不疑母 嚴延年母 歐陽公母 四、公母。責備自己的子女而不責備別人子女的母親，即是公母。世上的人大都偏私袒護自己的子女，而不停地怨恨別人，十分地不公平。現摘錄可效法的兩人： 張婦戒驕 魯氏戒食 五、廉母。告戒子女不能有貪慾的母親，即是廉母。婦人廉潔，世上很少見，因此摘錄。共四人： 齊田稷母 晉陶侃母 吳孟仁母 崔玄母 六、嚴母。能用威嚴去管教自己心愛的子女的母親，即是嚴母，她們能體現父道的尊嚴。共五人： 吳賀之母 陳堯咨母 李景讓母 二程之母 呂榮公母 七、智母。能通達明察利害關係的母親，即是智母。共四人： 密康公母 孫叔敖母 嬰母知廢 陵母知興 八、慈繼母。能恩惠前妻所生的子女的繼母，即是慈繼母。共五人： 芒卯之妻 親子代死 珠崖爭死 程文巨妻 余楚之妻 九、慈乳母。乳母所保養的，是其他人的子女。僅僅因為受了別人的託付，於是盡到了親生母親的情感，或者自己和他人子女一起赴死，或者用自己親生的子女去代替別人的子女去送死，為了別人保養子女，理應這樣去做。現在摘錄兩個人。嗟嗟！以區區一個婦人的愚昧無知，做著乳母這樣低賤的工作，一旦受了別人的委託，尚且不忍心有負於人。而國家重視太守、縣令等地方官員，讓他們去保護子民百姓，就像託付給乳母一樣。郡邑及其周圍的士大夫和鄉親父老們，都把地方官員叫做父母官，他們讀到這些傳記，也會感到慚愧嗎？嗚呼，能怎麼辦呢！ 魏節乳母 魯孝義保 ┃ 簡注 ┃ ①八母：古人把嫡母、繼母、養母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母，合稱八母。 ②奶嫗（nǎi yù）：奶，乳。嫗，年老的婦女。奶嫗即乳母。 ③守令：太守、縣令等地方官員。 ④忸怩（niǔ ní）：慚愧，難為情。 ┃ 實踐要點 ┃ 女性在婚後除了要扮演妻子的角色，還要做一名稱職的母親。作為一名母親應當盡到哪些職責、追求培養哪些品質呢？呂坤指出，作為母親，首要做到的職責是教育孩子。所謂「母不取其慈而取其教，溺愛姑息，教所難也」，每一個母親都有慈愛子女的天性，然而慈母的過分溺愛往往會適得其反，讓子女養成不良的習慣。因而，身為母親最重要的職責除了撫養子女之外，就是教育子女。呂坤的教誨在現代社會尤其適用，因為現代家庭往往是獨生子女或是二胎家庭，子女會特別受到家人的寵愛。在這種情況之下，母親要嚴格教育子女，必須狠下決心。下了決心以後，該如何管教子女呢？呂坤對模範母親的分類值得現代家長借鑑：正、仁、公、廉、嚴、智。換言之，作為母親的現代讀者，要在這幾個德目之上做涵養工夫。除了親生母親以外，呂坤還選取了繼母和乳母的事跡。「繼母不責其教而責其慈，忌嫌憎惡，慈所難也」，對於繼母，呂坤認為真正難以做到的是慈祥地對待前妻所生的子女，這對於現代社會也同樣適用。至於乳母，這種職業在現代社會較為罕見，但與之相似的保母在現代社會仍然是熱門的職業，從廣泛的意義上說，家庭保姆、保育員、醫院照料新生兒的護士等都可以看作是保母一類。而呂坤關於「不忍負人所託」的教誨對保姆行業的從業人員有著正面積極的意義。 姊妹之道 姊妹，女兄弟也。氣分一體，情自相關。先王以婦人內夫家也，每割恩焉。然親愛出於天性，則休戚豈同路人？今取其篤情重義者，凡七人，不敢盡以中道律之也。 虞帝之妹 穆姬救晉 魯義姑姊 聶政之姊 季宗之妹文姬保弟 和政公主 ┃ 呂語今譯 ┃ 姊妹是女子之間的兄弟關係。姊妹分有同一父母的氣稟，情感本來就互相關聯。先王制定禮法，把婦人納入於丈夫的家族之中，姊妹之間的恩情往往會被割斷。然而，姊妹之間的親愛出於本性，當中的憂樂怎麼會和路上的陌生人一樣呢？現在摘錄重情重義的姊妹，共七人，不敢說她們的事跡都符合中庸之道。 虞帝之妹 穆姬救晉 魯義姑姊 聶政之姊 季宗之妹 文姬保弟 和政公主 ┃ 實踐要點 ┃ 姐妹之間的親愛出於天性，無論出嫁與否都應相親相愛、互相幫助。然而，在現代社會，兄弟姐妹成家立室之後也許分隔各地，即使生活在同一城市，因為工作家庭生活繁忙，聯繫也會有所減少、感情會慢慢變淡。在這種情況之下，呂坤摘錄的篤情重義的模範姐妹，為現代讀者提供了有益的借鑑。 姒娣之道 姒娣，今所謂妯娌也。異姓而處人骨肉之間，構釁起爭，化同為異，兄弟之斧斤也。古今賢妯娌不多有，今錄三人： 章嫂讓兒 少娣化嫂 王木叔妻 ┃ 呂語今譯 ┃ 姒娣，即今天所說的妯娌。她們來自不同姓氏的家族，而處於兄弟骨肉至親之間，往往會鉤心鬥角、挑釁相爭，把同心的兄弟化作相異的路人，是砍斷兄弟之情的斧頭。古今以來賢惠的妯娌不多見，現在摘錄三人： 章嫂讓兒 少娣化嫂 王木叔妻 ┃ 實踐要點 ┃ 妯娌關係是女子嫁入大家庭之後所要面臨解決的一大難題。呂坤摘錄的賢惠妯娌能為現代讀者提供有益的啟發。 姑嫂之道 舅姑之女，兄弟之妻，分莫親，情莫厚者也。然二人者，每不相得，則女過為多焉。父母無終身之依，姊妹非緩急之賴，繼父母而親我者誰也？獨奈何恃目前城社①，傷後日松蘿②哉？夫君子言古道，不計世情，余云云，為兒女子說也。錄三人： 歐陽賢嫂 陳氏堂前 鄒媖引過 ┃ 呂語今譯 ┃ 公公婆婆的女兒，兄弟的妻子，沒有親戚名分比她們之間更加親近的了，也沒有恩情比她們之間更加深厚的了。然而她們兩人之間，總是不能很好地相處，這是女子的過失比較多的緣故。女子不可能終身依賴自己的父母，自己的姊妹也不是緊急關頭所能依賴的，接替父母去親愛我的人是誰呢？為什麼要仗恃眼下的靠山，來傷害以後的姑嫂關係呢？君子談論古人的道理，很少會考慮世俗之情，我說的這些，都是為婦孺之輩說的。摘錄三人： 歐陽賢嫂 陳氏堂前 鄒媖引過 ┃ 簡注 ┃ ①城社：本意為城池和祭地神的土壇，此處用於比喻有靠山。 ②松蘿：女蘿，附生於其他樹木之上的植物，此處用於比喻姑嫂關係。 ┃ 實踐要點 ┃ 女子嫁入夫家，要真正融入丈夫的大家庭，除了侍奉好公公婆婆以外，還要處理好和丈夫姐妹之間的關係。現代人大多不再以大家族的方式聚居，姑嫂關係較為疏遠，但處理好姑嫂關係也有利於維護家族的團結和諧。呂坤摘錄的事例也可作借鑑。 嫡妾之道 有家之凶，嫡妾居其九。堯於舜，既歷試諸艱矣，猶以二女難之。彼二女者，何煩舜難哉？況夫非舜，嫡妾非同胞之親，無英、皇①之賢，而欲其志同行也，不亦難乎？是故夫道嚴正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合而太和②在閨門之內矣。今錄嫡妾之交賢者二人，賢嫡二人，賢妾二人： 晉趙衰妻 衛宗二順 宋鮑女宗 楚莊樊姬 蜀主之女孫氏全孤 ┃ 呂語今譯 ┃ 家中的凶事，十有其九是嫡妻和妾侍之間的矛盾所產生的。堯對於舜，已經用各種艱難的任務去考驗他了，最後還把自己的兩個女兒嫁給他，給他出難題。她們兩姐妹，哪裡會讓舜感到煩擾困難呢？何況一般的丈夫不是舜，嫡妻和妾侍之間沒有同胞親情，也沒有娥皇、女英的賢德，卻想讓她們志同道合、行事一致，不是很困難嗎？所以丈夫應該做到嚴肅端正，嫡妻應該做到寬容仁慈，妾侍應該做到溫柔和順，三方能做到善美和合的話，家門之內就能做到一團和氣、和樂融融了。現在摘錄嫡妻和妾侍相處都能做到賢惠的二人，賢惠的嫡妻二人，賢惠的妾侍二人： 晉趙衰妻 衛宗二順 宋鮑女宗 楚莊樊姬 蜀主之女 孫氏全孤 ┃ 簡注 ┃ ①英、皇：帝堯的兩個女兒，大的叫娥皇，小的叫女英。 ②太和：太和之氣，比喻家庭和睦相親。 ┃ 實踐要點 ┃ 在提倡一夫一妻制的現代社會，嫡妾之道沒有實踐指導意義。為保持《閨範》一書原貌，下文保留嫡妾之道的事例，僅作［呂語呂語今譯］和［簡注］，不作［實踐要點］。 婢子之道 婢也賤，何以錄？錄賢也。論勢分，則大夫士庶人妻不相齒；論道義，則溝壑餓莩①可與堯舜共一堂，何言貴賤哉？今錄二人： 周主忠婢 翟青代死 ┃ 呂語今譯 ┃ 婢女身份低賤，為什麼要摘錄呢？為了摘錄賢良的事跡。論家勢名分，則大夫、士、庶人之間的妻子不能排在同一等級；論道義，則溝壑之中餓死的人可以和堯舜共處一堂，哪裡需要分貴賤呢？現在摘錄兩人： 周主忠婢 翟青代死 ┃ 簡注 ┃ ①餓莩（è piǎo）：餓死的人。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處談論的婢子之道，實際是倡導婢女對主人的絕對忠誠，主人有過錯也要吞聲忍氣，主人遇到禍患時要敢於為之而死。現代社會已經沒有了主人婢女的階級之分，因而婢子之道沒有實踐指導意義。為保持《閨範》一書原貌，下文保留婢子之道的事例，僅作呂語今譯和簡注，不作實踐要點。 母道 孟母三遷 ◎孟母仉［音掌］氏舍近墓，孟子少，嬉戲為墓間事①，母曰：「此非吾所居。」乃去，舍市傍。孟子嬉戲為賈［音古］人衒賣事②，母曰：「此非吾所居。」復徙舍學宮③之傍。孟子嬉戲，乃設俎豆④，揖讓進退，母曰：「可矣。」遂居之。 及孟子長，學六藝⑤而歸。母方績，問學所至，孟子曰：「自若也⑥。」母以刀斷其織，曰：「子廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，奈何廢之？」孟子懼，旦夕勤學。 既娶，入私室⑦，其婦袒［露臂］，孟子不悅。婦辭母請去⑧，曰：「妾聞夫婦之道，私室不與⑨焉。妾竊惰在室，而夫子勃然不悅，是客妾⑩也。婦人之義，不客宿，請歸父母。」母召孟子而謂之曰：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必揚，所以誡人也；將入戶，視必下，恐見人過也⑪。今子不察於禮而責人，不亦遠乎？」孟子謝⑫，遂留其婦。 孟子處齊有憂色，母問之，對曰：「道不行於齊，欲去而母老⑬，是以憂也。」母曰：「婦人之禮，精五飯⑭，冪［音密］酒漿⑮，養舅姑，縫衣裳而已。有閨內之修，無境外之志⑯。《易》曰：『在中饋，無攸遂。』《詩》曰：『無非無儀，惟酒食是議。』言婦人無專制之義⑰，而有三從之道⑱也。今子成人而我老矣，子行乎子義，吾行乎吾禮，何以憂為？」 呂氏曰：教子若孟母，古今稱賢焉。世俗婦人，姑息以養子之惡，掩護以格父之教⑲，長也不才，乃深自忿恨，付之無可奈何，不亦晚乎？ ┃ 呂語今譯 ┃ 像孟母這樣教導子女的話，無論古今都會被稱作是賢良的母親。世俗的婦人，對子女姑息縱容使得他們養成了不好的習慣，還掩護子女以抵擋父親嚴厲的訓導，致使子女長大了也不能成才，這時才深深地怨恨自己，面對子女也無可奈何，這不是太晚了嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①嬉戲為墓間事：在玩耍的時候模仿墳墓邊上的人做的事情。 ②賈人衒賣事：商人叫賣之事。 ③學宮：學校。 ④設俎豆（zǔ dòu）：設，擺放。俎豆，祭祀儀式用的禮器。 ⑤六藝：六經，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。或指禮、樂、射、御、書、數六種技藝。 ⑥自若也：《太平御覽·資產部六》摘錄本段孟子和孟母的對話，注云：「言未能博。」即學業未成，ú如未學之前的樣子。 ⑦私室：個人休寢的房間。 ⑧婦辭母請去：孟子妻子辭別孟母，請求離開。 ⑨夫婦之道，私室不與：夫婦有別的禮法，在夫妻的寢室之中不適用。 ⑩客妾：妾，孟子妻子的自謙之辭。客妾，意謂孟子把自己當做客人，沒有當做自己的妻子。 ⑪「夫禮，將入門」句：大意是，根據禮法，將要進門的時候要先問誰人在家，用以表示尊敬；將要走上廳堂的時候，要發出聲音，用以提醒別人；將要走進房門的時候，眼睛要往下看，怕會看到別人的過失。 ⑫謝：認錯道歉。 ⑬欲去而母老：想要離開齊國而母親年紀太大，怕會不方便。 ⑭精五飯：懂得用五穀（稻、黍、稷、麥、菽）做飯。 ⑮冪酒漿：用布蓋上酒漿。 ⑯有閨內之修，無境外之志：有閨房之內的修持，沒有閨房以外的志向。 ⑰專制之義：專橫獨斷的處事方式。 ⑱三從之道：《儀禮·喪服》有云：「婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」「三從」的本意是指女子的服喪方式因應已嫁和未嫁而有所區別，未出嫁的話以父親的喪事為最高標準，為父親服三年之喪；出嫁之後則改為以丈夫的喪事為最高標準，為丈夫服三年之喪，為父親服一年之喪；丈夫死了則以兒子為最高標準。其後，「三從」被解釋為對父親、丈夫、兒子的順從。 ⑲掩護以格父之教：保護子女以抵擋父親嚴厲的教訓。 ┃ 實踐要點 ┃ 孟母以一己之力撫養教育出被儒家稱為「亞聖」的孟子，歷來被視為人母的典範。本條展示了孟母教導兒子的幾個場景，對現代讀者的啟示體現為以下幾點： 一、要注重環境對孩子的影響。對於孟母三遷的故事，現代讀者想必耳熟能詳。在現代社會，一般家庭要簡單複製孟母三遷的做法似乎不太現實，但至少在買房、租房之前要考慮好孩子的上學的問題，有條件的話可以選擇教育資源比較豐富的區域置業或租房。此外，現代人更多地通過網際網路學習知識、獲取信息。為人父母者要注意管控子女的網絡學習環境，引導子女正確、健康上網，防止瀏覽不良網頁、沉迷網路遊戲、網上結交損友等不良行為。 二、要關注孩子的學習狀況。現代人工作緊張、生活壓力大，為人父母者常常要加班，下了班也要操持家務，往往容易忽視孩子的學習情況。孟母斷機教子的故事，提醒現代父母，無論工作多麼忙碌、家務多麼繁忙，每天也要抽出時間關心孩子的學習情況。對於就讀低年級的子女，父母可以花時間輔導孩子完成作業，並從小培養孩子閱讀學習的習慣。對於就讀高年級的子女，父母要激發他們自主學習的興趣，引導他們學會合理地安排學習和娛樂的時間。對於就讀高中和大學的子女，父母在關心他們的學習成績以外，要注重引導他們立下遠大的志向，探尋今後的人生目標。 三、要勸導子女維持和諧的家庭關係。孟子和妻子鬧矛盾，孟母沒有偏袒自己的兒子，而是指出孟子的過失，最終挽留了孟子的妻子。在現代社會，夫妻之間鬧矛盾，有的父母總是袒護自己的子女而責備子女的配偶，這樣往往使得夫妻之間勢成水火，更有甚者不歡而散。事實上，夫妻之間的爭吵，很多時候沒有絕對的是非對錯，雙方都認為自己有理。在這情況之下，父母若是為了子女的婚姻家庭著想的話，應該充當和事佬的角色，指出自己子女的過錯，勸導他們不要責備對方，並給予子女的配偶以理解和支持，從而平息雙方的怒火，保持家中的一團和氣。 四、要為子女的前途著想，支持子女的正確決定。古代婦女「三從之道」要求婦女老來要「從子」。然而，所謂「從子」，並非聽從兒子恣意妄為而不加勸諫，而是當兒子做正當的事情時要充分地理解和支持。如孟子打算離開齊國推行「仁政」，孟母充分理解支持，為孟子免去了後顧之憂。在現代社會，人們為了事業發展可能要到不同的公司、不同的城市甚至國外發展，作為父母自然會有依依不捨之情，但為了子女的事業著想，應當對他們充分地理解和支持，並給予力所能及的幫助。 魯之母師 ◎母師者，魯九子之母也。臘日休作①，召諸子謂曰：「婦人之義，非有大故不出門。但吾父母家幼稚，歲事不理②，吾往理之。」諸子皆頓首許諾。又召諸婦曰：「諸子許我歸視私家，雖踰正禮，願與少子俱，以備婦人出入之制③。諸婦慎守家，吾夕而反。」 及其反也，天陰，先期至④，止於閭［音驢，里門］外，俟夕乃入⑤。魯大夫問之，母曰：「妾不幸蚤⑥寡，與九子居。臘事禮畢，間⑦從少子歸視私家，與諸婦孺子⑧期夕而反。妾恐其逸樂醉飽，情所有也⑨，妾反過早，不欲遽入⑩，故止閭外。」大夫言於穆公⑪，賜號「母師」。 呂氏曰：謹而信，母師之謂乎？ ┃ 呂語今譯 ┃ 處事嚴謹而信守承諾，這說的就是母師吧？ ┃ 簡注 ┃ ①臘日休作：古時在歲末臘祭之日時要停止勞作，進行祭祀活動。 ②歲事不理：籌備過年的事情沒有人處理。 ③以備婦人出入之制：大意是帶上小兒子一起回娘家，作為婦人出門時候的監督約束，以避免嫌疑。 ④先期至：比約定的時間早到。 ⑤俟夕乃入：等到傍晚才進去。 ⑥蚤：同「早」。 ⑦間：空閒的時候。 ⑧孺子（rú zǐ）：小孩子。 ⑨情所有也：指家中子孫趁長輩不在而逸樂醉飽是人之常情。 ⑩遽（jù）入：忽然進入。 ⑪穆公：魯穆公，名顯，魯元公之子。 ┃ 實踐要點 ┃ 母師言動合禮、信守承諾，並以之言傳身教，固然值得現代母親學習。而她體諒子女兒孫的逸樂之情，適當讓他們飲宴放鬆而不提前回家大掃其興，這實在是通情達理。這啟發現代母親，在嚴格教育子女之餘，也要注意讓他們勞逸結合，不能時刻緊繃著神經。尤其現代社會升學競爭激烈，許多父母會在子女課餘時間讓他們繼續報讀各種補習班、興趣班，甚至連周末時間也被安排了滿滿的學習任務，這種望子成龍的迫切之心容易造成反效果，讓子女喪失了學習的興趣和動力。因而，父母要引導子女合理地安排好學習、鍛煉和娛樂休閒的時間。 楚子發母 ◎楚將子發攻秦，絕糧①，使人請於王，因使問母②。母問使者曰：「士卒無恙乎？」對曰：「分菽粒③而食之。」又問：「將軍無恙乎？」對曰：「朝夕芻豢④。」子發破秦而歸，其母閉門不納⑤，使人數⑥之曰：「勾踐伐吳，客有獻醇酒一器，王使人注江上流，使士卒下流飲之。味不加美，而士卒戰自五⑦也。異日有獻一囊糗糒［乾糧］者，王又以賜軍士，分而食之。甘不踰嗌［音一，咽也］，而士卒戰自十也。今子為將，士卒分菽粒而子獨芻豢，雖幸而勝，非其術⑧矣。子非吾子也，無入吾門。」子發叩首謝⑨，然後納之。 呂氏曰：子發之母，善教子發哉！今之為子發者滔滔也，不獨士分菽粒，又從而剝削之矣；不獨己食芻豢，又充溢於囊槖⑩，狼戾⑪於苞苴⑫矣。噫！豈獨將？將何足責哉⑬！讀此可愧也夫。 ┃ 呂語今譯 ┃ 子發的母親，多麼善於教導子發啊！今天有很多像子發那樣的人，不僅只給士兵分發菽粒，還從中進行剝削；不僅自己吃芻豢，還把好的東西放滿在自己的口袋當中，貪得無厭地接受賄賂。噫！難道僅僅是將領才這樣做嗎？將領又哪裡值得責怪呢？讀到這個傳記應該感到慚愧。 ┃ 簡注 ┃ ①絕糧：糧食吃完了。 ②因使問母：托使者去問候母親。 ③菽（shū）粒：豆子。 ④芻豢（chú huàn）：豬牛羊等牲畜。 ⑤不納：不讓進門。 ⑥數：數落，責備。 ⑦士卒戰自五：士兵的戰鬥力增強了五倍。下文「自十」類此。 ⑧非其術：不是用兵之術，指行軍作戰時將領和士兵應甘苦與共。 ⑨謝：道歉。 ⑩囊槖（tuó）：袋子。 ⑪狼戾：像狼一樣暴戾貪狠。 ⑫苞苴（bāo jū）：包裝魚肉用的草袋，此處指代賄賂。 ⑬將何足責哉：大意是將領不值得責備，該受到責備的應該是貪奢昏庸的君主和風氣腐敗的朝廷。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條提醒現代父母要教導子女正直不貪，學會與他人分享，從而更好地與別人建立良好的關係。現代社會特別講究團隊合作精神，只有懂得與他人互助互利，才能在工作、生活中取得更好的成績。尤其是作為團隊領導者，更應與下屬同甘共苦，上下一心。當然，講求團隊合作要避免沆瀣一氣、同流合污，正直不阿是與他人共事時應當堅守的底線。 王孫氏母 ◎王孫賈①年十五，事齊閔王②。國亂，閔王見③殺，國人不討賊。王孫母謂賈曰：「汝朝出而不還④，則吾倚門而望汝；暮出而不還，則吾倚閭而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其處，尚何歸乎⑤？」賈乃入市中令百姓曰：「淖［音鬧］齒⑥亂國殺王，欲與我誅之者右袒⑦！」市人從者四百人，刺淖齒而殺之。君子謂王孫母義而能教。《詩》云：「教誨爾子，式谷似之⑧。」此之謂也。 呂氏曰：世之愛子者，多欲保全其身，至見危授命，則深悲而固止之。豈知不義而生，不若成仁而死哉？王孫母以求君望其子，寧失倚門之望焉，賢哉母也！善用愛矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 世上愛護子女的母親，大多是想子女保全好自己的生命，到了臨危授命的時刻，往往心感悲痛而阻止他們就義赴死。這些母親怎麼會懂得，不講道義而苟且偷生，不如殺身成仁而死的道理呢？王孫母寄望她的兒子能為國君報仇，寧願失去倚門盼望兒子歸家的機會，這個母親是多麼的賢良啊！她善於運用對兒子的愛。 ┃ 簡注 ┃ ①王孫賈：齊國大夫。 ②齊閔王：齊宣王之子，其人其事可參看上文「女子之道」中的「齊宿瘤女」條。 ③見：被。 ④汝朝出而不還：《戰國策·齊策六》《列女傳·王孫氏母》均作：「汝朝出而晚來。」 ⑤尚何歸乎：王孫母責問兒子君王被殺，為什麼要回家。言下之意即是要王孫賈報殺君之仇。 ⑥淖齒：原為楚國將領，奉楚王之命出兵援救齊閔王，被齊閔王任命為國相。後因圖謀與燕國瓜分齊國，遂殺害齊閔王。 ⑦右袒（tǎn）：袒露右肩。 ⑧教誨爾子，式谷似之：出自《詩經·小雅·小宛》。式，語助詞。谷，善。似，通「嗣」，繼續。大意是，教誨你的孩子，讓他得以繼承美善的品德。 ┃ 實踐要點 ┃ 古往今來的父母們都有「望子成龍、望女成鳳」的心愿，希望子女能夠出人頭地、光耀門楣。然而，真正的人中龍鳳，不能以權勢、地位、財富去衡量，而應當是德性極高的人。本條王孫氏母激勵兒子捨身成仁，是希望兒子能以道義為重，成為鐵骨錚錚、頂天立地的男子漢大丈夫。對於現代父母而言，教育子女時同樣要注重引導他們追求正義，不要因為貪戀權力財富而失卻了人所具有的光明正大的德性。 陸續之母 ◎陸續①母，治家有法。續為太守尹興門下掾［音燕，吏也］。時楚王英②謀反，事連③續，詣④洛陽詔獄⑤。續母自吳達洛陽，無緣見續，但作食饋之。續對食，悲泣不自勝［音升］。使者問故，續曰：「母來不得相見耳。」問：「何以知之？」續曰：「此食，母所餉［音向，送也］也。吾母切肉未嘗不方，斷［音短，切也］蔥以寸為度⑥，是以知之。」使者以聞，特赦之。 呂氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者。陸母蔥肉兩事，而平生之端方，言動之敬慎，可類推矣。吾取為婦女法。 ┃ 呂語今譯 ┃ 人沒有心中正直而行事邪僻的，也沒有做事謹慎而心思苟且的。從陸母切蔥求法度、切肉講方正這兩件小事情，可以推究出她平時為人端直方正，言行舉動恭敬謹慎。我摘錄她作為婦女們的榜樣。 ┃ 簡注 ┃ ①陸續：字智初，東漢名士。 ②楚王英：楚王劉英，東漢光武帝之子，圖謀造反以取代漢明帝，事發後自殺身亡。 ③連：牽連。楚王劉英暗中聚集天下明士造反，其事敗露之後，漢明帝得到了參與造反圖謀的人的名錄，其中有尹興的名字。陸續為尹興的下屬，因而受到了牽連。 ④詣：到。 ⑤詔獄：奉皇帝詔令囚禁罪犯的地方。 ⑥斷蔥以寸為度：切蔥的時候都切成一寸長。 ┃ 實踐要點 ┃ 人的品德素養往往體現在日常言行的細微之處。如陸續的母親在切蔥切肉的小事之上，其處事恭敬嚴謹的態度表露無遺。呂坤以之為「婦女法」，即婦女可引以為鑑，從日常小事當中檢點自身的言行舉止是否能時刻保持端莊嫻雅。此外，為人母者若親身處事時能持敬守禮，那麼也能讓自己的子女受到潛移默化的影響，成為一個言行合禮、恭敬處己的有道君子。 范滂之母 ◎范滂［音旁］①母有賢行。漢靈帝②建寧中，大誅黨人③，詔捕滂。滂詣獄，其母就之訣，滂白母曰：「仲博［滂弟字］孝敬，足以供養。滂從龍舒君［滂父］歸黃泉，存亡各得其所，惟夫人割不忍之恩，勿增感戚。」母曰：「汝今與李杜④齊名，死亦何恨？既有令名⑤，復求壽考，可兼得乎？」滂跪受教，再拜而辭。 呂氏曰：滂當亂世，而高論以速凶⑥，處小人，而激清以樂死，狷介之流也。吾深惜之。惟是名壽不可兼得，妙合知足之旨，而慨然割愛，無兒女子之情，母也賢乎哉！ ┃ 呂語今譯 ┃ 范滂身處亂世之中，因為高尚的言論而很快地招致了禍害，他應對卑鄙小人，為了激揚清高的道義而甘心赴死成仁，可算是正直清高的人。我十分痛惜他。范母說名節和長壽不可同時兼得，這巧妙地契合了人當知足的道理，而她又能慷慨地割捨對范滂的愛，沒有婦孺之輩的私情，她作為母親是那麼的賢明啊！ ┃ 簡注 ┃ ①范滂：字孟博，東漢名士。 ②漢靈帝：漢靈帝劉宏，在位期間昏庸無能，又遭宦官亂政，黨錮禍起，其後民間更是爆發了黃巾起義。 ③黨人：同黨之人。東漢桓、靈二帝在位期間，宦官當權，政治黑暗，大批有識之士羞與為伍，反對宦官專權，其後被視為朋黨而遭受政治迫害，或被終身免官、或遭禁錮，是為黨錮之禍。 ④李杜：李膺、杜密，均為當時陷於黨錮的名士。 ⑤令名：美好的名聲。 ⑥速凶：很快地招致凶禍。 劉安世母 ◎劉安世①母，有賢名。安世除②諫官，未拜命③，入白母曰：「朝廷不以兒不肖，使居言路④。諫官須明目張胆，以身任國，脫有觸忤⑤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。」母曰：「不然。吾聞諫官為天子諍臣，汝父平生欲為之而弗得，汝幸居此地，當捐身以報國恩。使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之。」安世受命，是以正色立朝，面折廷爭，人目之為「殿上虎」。 呂氏曰：愛富貴，保身家，此婦人常態也。安世之母，以捐身報國望其子，可謂知大義矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 愛慕錢財貴位，保全自身和家庭，這是婦人常有的情態。安世的母親，寄望自己的兒子能夠捐獻自己的生命來報效國家，可以說是懂得家國大義。 ┃ 簡注 ┃ ①劉安世：字器之，北宋大臣，曾從學於司馬光，以忠孝正直聞名。 ②除：被任命官職。 ③拜命：任職。 ④使居言路：大意是使其作為進諫之官。 ⑤脫有觸忤（chù wǔ）：脫，倘若。觸忤，牴觸忤逆。 ┃ 實踐要點 ┃ 「范滂之母」「劉安世母」條與上文「王孫氏母」大意相同，這三位賢明的母親都深諳殺身成仁比苟且偷生更有意義。在現代社會，成仁不一定要殺身，為國家、社會無私奉獻、努力工作，同樣也是成仁之道。現代父母要從小注重對子女的思想品德教育，一方面要教導子女堅守正道，不貪生怕死，如孟子所云：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」另一方面也要引導子女樹立遠大的理想，艱苦奮鬥，為國家、社會作出有益的貢獻。 雋不疑母 ◎雋不疑①為京兆尹，行縣錄囚②，還，其母輒③問。有所平反④，母喜笑飲食言語，異於他時；或無所出，母怒，為之不食。由是不疑為吏不殘⑤。君子謂不疑母能以仁教，《詩》云：「昊天疾威，敷於下土⑥。」言天道好生，疾⑦威虐之行⑧於下土也。 論贊總見嚴母后。 ┃ 呂語今譯 ┃ 本篇的論贊總括在下文「嚴延年母」的後面。 ┃ 簡注 ┃ ①雋不疑：字曼倩，漢武帝時任青州刺史，漢昭帝時任京兆尹，以經術治事，名重朝廷。 ②行縣錄囚：行縣，巡行於所主之縣。錄囚，審視決獄情況，察看囚犯是否存在冤情。 ③輒：總是。 ④有所平反：糾正冤枉誤判的案件，釋放囚犯。下文「無所出」，即沒有囚犯被平反釋放。 ⑤不殘：不殘酷。 ⑥昊天疾威，敷於下土：出自《詩經·小雅·小旻》，毛詩作「旻天疾威，敷於下土。」 ⑦疾：厭惡。 ⑧威虐之行：威嚇暴虐的行為。 嚴延年母 ◎嚴延年①母，生五男，皆有吏材②，至二千石，東海號曰「萬石嚴嫗［音預，老婦］」。延年為河南太守，所在名為「嚴能」。冬月論囚③，流血數里④，河南號曰「屠伯」。其母常從東海來，欲就延年臘⑤，到洛陽，適見報囚⑥。母大驚，便止都亭⑦，不肯入府。延年出，至都亭謁，母閉閣⑧不見。延年免冠頓首⑨閣下，母乃見之。因責數延年曰：「幸備郡守，專治千里，不聞仁義教化，有以全安愚民，顧⑩多刑殺以致威，豈為民父母之意哉？」延年服罪頓首謝。將歸，謂延年曰：「天道神明，人不可獨殺⑪。我不自意老當見壯子被刑戮也。行矣，去東海為汝掃除墓地耳。」遂去。後歲余，延年為府丞所訐⑫，下御史案驗⑬，遂棄市⑭。東海莫不稱母賢智。 呂氏曰：天道好生，雋嚴二母，皆明於天道者也。至於「仁義教化」「全安愚民」二語，賢哉嚴嫗！可為民父母之訓辭矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 天道熱衷於生養萬物，雋、嚴兩位母親，都是明白天道的人。至於嚴母講的「用仁義教化百姓」「保全安頓愚昧之民」這兩句話，這是多麼的賢良啊！可以作為為民父母官者的訓誡之辭。 ┃ 簡注 ┃ ①嚴延年：字次卿，西漢酷吏。 ②材：天賦，才能。 ③冬月論囚：冬月，農曆十月至十二月。論囚，判決囚犯。 ④流血數里：因處死的囚犯數量多，因而流血數里。 ⑤就延年臘：到延年家裡進行臘日的祭祀。 ⑥報囚：判決囚犯。 ⑦都亭：供行人休息的房舍。 ⑧閉閣：關閉房門。 ⑨免冠頓首：脫下冠冕，叩頭謝罪。 ⑩顧：卻。 ⑪人不可獨殺：人不可以只是殺人。 ⑫為府丞所訐（jié）：府丞，太守的屬官。訐，告發。 ⑬下御史案驗：下，案件下發。御史，行使糾察監督權力的官員。案驗，查詢驗證。 ⑭棄市：在街市之上執行死刑示眾。 歐陽公母 ◎歐陽修①，母鄭氏，家素貧無資，親教修讀書。以荻②畫地，教修書字。嘗謂曰：「汝父嘗夜覽囚冊，屢廢而嘆，吾問之，曰：『死獄也，求其生不得耳。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧③求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有餘恨矣。』夫常求其生，猶失之死，而世常求其死，豈天道哉？」修服之終身④。 呂氏曰：「求生」兩字，此天理之言也，而余病其未盡。蓋死者抱無辜之冤，生者緩當償之罪，而又主於求生，則死者何苦？余嘗補其說曰：「求其生而不得，乃死之，則生者與我皆無恨；求其死而不得，乃生之，則死者與我皆無恨，庶幾仁義之獄乎？」余提刑⑤三晉⑥時，每讀獄詞⑦，為生者一想，又為死者一想，故不致有含冤之民，亦不令有獨苦之鬼。昔人云「廷尉，天下之平⑧」，因歐陽公之言而並及之。 ┃ 呂語今譯 ┃ 「求生」這兩個字，是合乎天理的語言，但我覺得還沒把意思表達清楚。受害的死者抱有無辜冤情，犯人沒有死亡就緩釋了應當補償的罪行，這種情況下，如果還主張為犯人求生，那麼死去的受害者是多麼的冤苦啊！我曾補充說：「要想辦法明察案情，為無辜的犯人謀求生路，但經過查證他還是該判死刑的話，就要堅決執行死刑，這樣的話，沒有死的犯人和我自己都沒有什麼遺憾；對於被判了死刑但是當中有冤情的犯人，要為他平反，放他生路，這樣的話，受害的死者和我自己都沒有什麼遺憾，這大概就是講求仁義的決獄之道吧？」我在山西審理案件時，每次閱讀供詞都會為生者和死者考慮，因此沒有含冤的百姓，也沒有含苦的亡魂。古人有說過，「執掌刑獄的官員，應努力使得天下之間保持公平、公正」，因為歐陽公終身信服的那句話，我提及了上述的事情。 ┃ 簡注 ┃ ①歐陽修：歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，諡號「文忠」，北宋政治家、文學家。 ②荻（dí）：草本植物，似蘆葦，生長在水邊。 ③矧（shěn）：況且。 ④服之終身：終身信服。 ⑤提刑：主掌轄地司法、刑獄和監察之事。 ⑥三晉：指山西省。呂坤曾任在山西任知縣、按察使、巡撫等職。 ⑦獄詞：供詞。 ⑧廷尉，天下之平：廷尉，主掌刑獄的官員。天下之平，意謂廷尉執掌刑獄，應努力使得天下之間保持公平、公正。這是西漢廷尉張釋之說的話，其事詳見《史記·張釋之列傳》。 ┃ 實踐要點 ┃ 「雋不疑母」「嚴延年母」「歐陽公母」三條大意相同，都講述了仁慈的母親告誡有生殺之權的兒子上天有「好生」之德，不能草菅人命。這提醒了現代父母，在教育子女的時候要注意培養他們的仁愛之心。這種仁愛之心的對象不僅是身邊的人，還包括鳥獸、草木、瓦石等世間萬物。用王陽明的話來說，如此便是真正的大人之學，能「去其私慾之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然」。 張婦戒驕 ◎張婦嫁孫女與陳平①，誡之曰：「無以貧［夫家］故，事人不謹。事兄伯如父，事嫂姑如母。」 呂氏曰：張婦誡女，皆世俗所諱言者也。富女陵貧夫，而況兄伯嫂姑乎？新婦能守此言，雖百世同居可矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 張婦告誡孫女的話，是世俗之人所不願意講的。富家之女欺凌貧賤的丈夫，更何況丈夫的兄長和嫂子、姑姑呢？新入門的婦人若能遵守張婦告誡孫女的話，即使和夫家的人世世代代共同居住也是可以的。 ┃ 簡注 ┃ ①陳平：西漢丞相，輔助劉邦一統天下，為漢朝開國功臣。 魯氏戒食 ◎張待制①夫人魯氏，申國夫人②之姊也，最鍾愛其女，然居常至微細事，教之必有法度。如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也③。及幼女嫁呂榮公，一日夫人來視女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：「豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？」其嚴如此。 呂氏曰：婦人之於女也，在家恣其言動，以嬉狎為歡。既嫁，美其衣食，惟饜［音厭］足是遂。見姑便以鍋釜，惟知感恩，又安問家法可否耶？若魯氏者，可為婦人愛女之法。 ┃ 呂語今譯 ┃ 婦人對於自己的女兒，沒出嫁時就放縱她們的言語行動，以嬉戲親昵為樂。女兒出嫁了，又希望她們能穿好吃好，滿足各種欲望。若是看到婆婆用鍋釜開小灶來為自己的女兒加餐，只知道感謝恩惠，又哪裡會問是否符合家法呢？像魯氏的這種做法，可以作為婦人愛護女兒的方法。 ┃ 簡注 ┃ ①張待制：待制，官職名，職責為議論時政、指陳得失、以備訪問。張待制，即張昷之。 ②申國夫人：封號。此申國夫人即北宋著名諫臣魯宗道的女兒，其子為呂榮公，其事見下文「呂榮公母」。 ③飯羹許更益，魚肉不更進也：吃飯時，米飯、羹湯可以加多一點，魚和肉不能加添。 ┃ 實踐要點 ┃ 「張婦戒驕」「魯氏戒食」兩條大意相同，都是強調教女以驕為戒。前者講述張婦教導孫女勿以家境自驕，怠慢夫家；後者講述魯氏教女重家法，防止過度滿足女兒的物慾。現代家長教養子女流行一種觀點，認為男孩要窮養、女孩要富養。對於富養女孩，其出發點是通過為女孩提供豐富的物質供養，拓寬其見識和視野，培養其自信心和優越感，使之長大之後能經得住物質的誘惑，不至於為了錢財利益而放棄人格尊嚴。這個出發點無疑是好的，但能否通過富養而讓女孩長大之後不為物慾所動，這是難以保證的，因為人的欲壑畢竟難填。而且，富養女兒若是方式不當，便容易變成了嬌生慣養，讓女兒沾染驕傲自滿、恣意妄為的習氣。帶著不良的習氣出嫁，便容易和夫家人產生矛盾，難以獲得美滿的婚姻生活。因此，父母與其富養女孩，不如禮養女孩，用嚴謹的法度引導女兒持敬守禮，成為大方得體、言行有度、少私寡慾的窈窕淑女。 齊田稷母 ◎田稷①相齊，受下吏②之金百鎰［二千兩］，以遺③其母。母曰：「子為相三年，祿未嘗若是之多也，安所得此？」對曰：「受之於下。」其母曰：「吾聞士修身潔己，不為苟得；竭情盡實，不為詐行。非義之念，不萌於心；非禮之利，不入於家，故言行若一而情貌相副。今君設官以待子，厚祿以奉子，而子若是，去忠遠矣。不義之財，非吾財也。不忠之子，非吾子也。子起。」田稷慚而出，反④其金，自歸罪於宣王⑤，請就誅焉。宣王聞之，大賞其母而舍稷子之罪。君子謂稷母廉而有化，《詩》曰：「彼君子兮，不素飧兮⑥。」無功而食祿，不為也，況受金乎？ 呂氏曰：婦人性多貪鄙，見財之入也，輒喜，每不問所從來。若田母者，不亦廉乎？婦人廉，夫子雖貪，無所入矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 婦人的稟性大多是貪心粗鄙，看到有錢財進賬，就馬上感到歡喜，從來不問錢財是從哪裡來的。像田母那樣，不是很廉潔嗎？婦人廉潔的話，她的丈夫和兒子即使貪財，不義之財也無法進入家門。 ┃ 簡注 ┃ ①田稷：戰國時齊國人，齊宣王相。 ②下吏：下屬的官吏。 ③遺：饋贈。 ④反：返還。 ⑤宣王：齊宣王，名辟彊，齊威王之子，其後為鍾離春（見上文「女子之道」中「齊鍾離春」條）。 ⑥彼君子兮，不素飧（sūn）兮：出自《詩經·魏風·伐檀》。飧，熟食。素飧，即白吃飯、不幹活。 晉陶侃母 ◎陶侃①母湛氏，生侃而貧，每紡績資給之，使結勝己者②。賓至，輒款延不厭③。一日大雪，鄱陽孝廉④范逵宿焉，母乃徹⑤所臥新薦⑥，自剉給其馬⑦，又密截髮賣以供肴饌⑧。逵聞之，嘆曰：「非此母不生此子。」侃後為潯陽縣⑨吏，監魚梁⑩，以一缶鮓⑪遺母。母封還⑫，以書責侃曰：「爾為吏不廉，是吾憂也。」 呂氏曰：余讀《詩》，見《雞鳴》婦人慾成夫德，至解雜佩⑬。陶母愛子，剉薦斷髮以延客，不更切哉！子也何以慰母心？友也何以答母意乎？世之好客如陶母者誠稀，而號稱契知者，果能益人之子，足以當陶母之情否耶？吾欲為之流涕。 ┃ 呂語今譯 ┃ 我讀《詩經》，看到《雞鳴》詩中的婦人想成就丈夫的品德，以至於要解下自己身上的佩飾拿去送給丈夫的朋友。陶母疼愛自己的兒子，拆開草蓆、剪斷頭髮用以招待賓客，她的愛子之心不是更為迫切嗎？她的兒子要做些什麼才能安慰母親的愛心呢？兒子的友人又要做些什麼才能報答這位母親的誠摯之意呢？世上像陶母這樣好客的人實在很少，而那些號稱心意契合、相知相重的友人，真的能增益別人孩子的德性，足以對得起陶母這樣的好客之情嗎？我感動得想為陶母而流淚。 ┃ 簡注 ┃ ①陶侃：字士行，東晉名將。 ②使結勝己者：讓陶侃結交德行名聲勝於自己的人。 ③款延不厭：不厭煩地款待賓客。 ④鄱陽孝廉：鄱陽，地名，今屬江西省。孝廉，漢代選拔官吏時考察在孝、廉方面的品行，在這兩方面有優異表現的人會被舉薦，稱為「孝廉」。 ⑤徹：撤走。 ⑥新薦：新的草蓆。 ⑦自剉（cuò）給其馬：剉，折。自己砍折自己的新草蓆用來餵食范逵的馬。 ⑧密截髮賣以供肴饌：暗中剪斷自己的頭髮拿去賣，換得的錢用來給范逵準備佳肴珍饌。 ⑨潯陽縣：潯陽縣，地名，今屬江西省。 ⑩監魚梁：監，監察。魚梁，順水流設置的用以捕魚的裝置。監魚梁，即監察漁民捕魚之事。 ⑪一缶鮓（zhǎ）：一罐醃魚。 ⑫封還：密封歸還。 ⑬《雞鳴》婦人解雜佩之事見前文「嘉言」部分中「詩經」的「女曰雞鳴」條。 吳孟仁母 ◎吳孟仁①從南陽②李肅③學，母送之，為作厚褥大被。或問其故，母曰：「小兒無德致客，學者多貧，故為廣被，庶得與氣類相接也④。」仁後為驃騎⑤朱據⑥軍吏，將母在營⑦，既不得志，又夜雨屋漏，因起涕泣。母曰：「士但當自勉，貧何足泣也？」據知之，除為鹽池司馬⑧。仁結網捕魚，作鮓奉母，母還之，曰：「汝為魚官而以鮓寄我，非避嫌也，宜深戒之。」 呂氏曰：世豈有母廉而子貪者乎？至於「貧何足泣」四字，此英雄豪傑士所不能道者。三遷之後，又得一孟母，豈不賢哉？ ┃ 呂語今譯 ┃ 世上哪有母親廉潔而兒子貪腐的？至於說「貧何足泣」這四個字，是英雄豪傑之士也說不出來的話。在攜子三遷的孟軻之母的後面，又出了一個孟母，她難道不賢惠嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①孟仁：字恭武，本名宗，為避孫皓的字（孫皓，字元宗，孫權之孫）而改名，官至三國時吳國司空。 ②南陽：地名，今屬河南省。 ③李肅：字偉恭，被孫權任命為選曹尚書，後為桂陽太守。 ④庶得與氣類相接也：也許能夠和氣質相同的人互相結交。孟母擔心兒子交不到朋友，於是給他做一張大的被子，這樣家貧的同學可以和他同蓋一張被子，從而增進同窗之誼。 ⑤驃騎：將軍的名號。 ⑥朱據：字子范，孫權的女婿。 ⑦將母在營：帶著母親住在軍營當中。 ⑧鹽池司馬：據《三國志·吳書·孫皓傳》注，「鹽池司馬」應作「監池司馬」，官職名，掌管捕魚之事，故下文孟母說「女為魚官」。 崔玄母 ◎唐崔玄①母，盧氏，嘗戒玄曰：「吾聞姨兄②辛玄馭［音御］云：『兒子從宦者，有人來雲，貧乏不自存，此是好消息。若貲貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。』吾嘗以為確論，比見親表中仕宦者，務多財以奉親，而其親不究所從來，但以為喜，若出乎祿廩可矣，不然，何異盜乎？縱無大咎，獨不內愧於心。汝今為吏，不能忠清，無以戴天履地③，宜識吾意。」故玄所至，以清白名。 呂氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以為仕訓。 ┃ 呂語今譯 ┃ 廉明的母親有很多，但沒有像崔氏教導孩子教得這樣明達深切的，我把她說的話作為出仕做官的訓誡。 ┃ 簡注 ┃ ①崔玄：武則天時擔任宰相，其後擁立皇太子李顯登基，是為唐中宗。 ②姨兄：姨表兄。 ③戴天履地：頂天立地。 ┃ 實踐要點 ┃ 「齊田稷母」「晉陶侃母」「吳孟仁母」「崔玄母」四條都講述了母親告誡為官的兒子要廉潔自律的故事。在現代社會，無論從事什麼職業、身處什麼崗位，都有可能會面臨金錢利益的誘惑。若是抵擋不住誘惑，便容易作出以權謀私的行為。也有人是為了親人的利益，甘願以身試法、鋌而走險。更有甚者，有的貪污瀆職者不是自己經不住金錢利益的考驗，而是他身邊的親人（包括妻子、父母等）被別人收買，從而被拉進了貪污腐敗的陷阱。而上述四個條目啟發了現代父母，要重視對自己子女的廉潔教育。父母首先要以身作則，做到清白高潔、不貪財貨。其次要引導子女樹立正確的義利觀和幸福觀。孔子有云：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」人生真正的快樂是建立在自身價值的實現之上的，因而即使是生活清貧，也可以自得其樂。若是為了追求富貴權力而做出了不符合正義的行為，那麼人的價值的實現便無從談起，得不到真正的幸福快樂。人們貪取而來的東西，也只能暫時性地滿足一時的欲望，並讓欲望這頭猛獸日益強大，最終反噬自身。此外，父母還要注意從日常行為上著眼，戒止子女貪小便宜、接受別人小恩小惠的不良風氣，逐步養成廉潔自律的行為習慣。 吳賀之母 ◎吳賀①母謝氏，每賀與賓客語，輒於屏②間竊聽之。一日賀言人長短，謝聞之，怒，笞③賀一百。或④曰：「臧否士之常⑤，而笞之若是。」謝曰：「愛其女者，當求三復白圭之士妻之⑥。今獨產一子，使知義命，而出語忘親⑦，豈可久之道⑧哉？」因泣不食。賀恐懼，自是謹默⑨。 呂氏曰：亡身之禍，言居其九。正使義所當言，殺身何恤？而平居談短論長，直訐醜詆，自求切齒腐心⑩之恨，禍將焉逃？吳母教子，可謂知所重矣。滂母有遺恨哉⑪！ ┃ 呂語今譯 ┃ 敗亡自身的禍害，十有其九都是由亂說話造成的。若是為了正義而說公道的話語，殺身成仁又有什麼值得憂慮的呢？但若是在日常之中談論別人的是非長短，直接揭發別人的短處，用醜惡的語言詆毀別人，自己招致別人切齒碎心的怨恨，這樣哪裡能逃避禍害呢？吳母對兒子的教導，可以說是懂得為人處事之道的重中之重。范滂的母親看到這個傳記的話，心中大概會有遺憾吧！ ┃ 簡注 ┃ ①吳賀：宋代人，其生平未詳。 ②屏：屏風。 ③笞：鞭笞。 ④或：有人。 ⑤臧否士之常：臧否，評論、褒貶他人。士之常，士人經常做的行為。 ⑥當求三復白圭之士妻之：《論語·先進》有云：「南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。」三復白圭，一日誦讀三次《詩經·大雅·仰之》中的詩句「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也」，即以謹慎言語為戒。大意是說要把女兒嫁給謹慎言語的人。 ⑦出語忘親：一說話就忘記了親人的教誨。 ⑧可久之道：可長久立身處世的方法。 ⑨自是謹默：從此謹慎言語、保持沉默。 ⑩切齒腐心：咬牙切齒，心碎如腐，即深惡痛絕之意。 ⑪滂母有遺恨哉：滂母，范滂的母親，其事見前文「范滂之母」。呂坤在「范滂之母」的贊論中曾指出，范滂因為清高的言論而招致殺身之禍，而此處吳賀的母親正好是教導吳賀要謹慎言語、避免因言招禍，所以說范滂的母親大概會有遺憾，沒有教導好范滂要謹慎言語。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條講述吳賀之母訓誡兒子要謹慎言語，避免因言獲罪。誠如呂坤所指出的，所謂慎言，並不是義所當言之時不敢言，而是在日常生活中不隨意搬弄是非、道人長短，以招致別人的怨恨。對於現代父母而言，要注意教導子女謹慎言語，不隨意談論別人的是非長短，發表言論之前要慎重地考慮後果，尤其在網絡社交平台不要隨意發表或散播偏頗失實的言論。 陳堯咨母 ◎陳堯咨①母馮氏，有賢德。堯咨善射，為荊南②太守。秩滿歸③，謁④其母，母曰：「爾典名藩，有何異政⑤？」對曰：「州當孔道⑥，過客以兒善射，莫不嘆服。」母曰：「忠孝以輔國，爾父之訓也，爾不行仁政，以善化民，顧專卒伍一夫之技⑦，豈父之訓哉？」因擊以杖，金魚［佩袋］⑧墜地。 呂氏曰：嚴明哉陳母！知善射非太守之職，可不謂明乎？子為達宦而猶以杖擊之，可不謂嚴乎？迂者以從子之義責母，謬矣。子正，母從；母正，子從。 ┃ 呂語今譯 ┃ 陳母是那麼的嚴厲明智啊！她知道善於射術不是太守的本分職責，這不是很明智嗎？自己的兒子做了大官，卻還用木杖來打他，這不是很嚴厲嗎？迂腐的人責求母親要聽從兒子的意見，這是錯的。若是兒子合乎正道，母親要去順從；若是母親合乎正道，兒子也要去順從。 ┃ 簡注 ┃ ①陳堯咨：字嘉謨，宋真宗時狀元，工書法，善射術，歷任龍圖閣直學士、尚書工部郎中、武信軍節度使等職務。 ②荊南：荊南府，地名，今屬湖北省。 ③秩滿歸：任職期滿後歸家。 ④謁：拜見。 ⑤爾典名藩，有何異政：你治理地方重鎮荊南府，在任上有什麼出色的政績？ ⑥州當孔道：州，指荊南府。孔，大。大意是指荊南府地處交通要道，有四方的過客。 ⑦顧專卒伍一夫之技：顧，顧念。卒伍，士兵。一夫之技，單人的作戰技巧，指射箭之術。大意是說，陳堯咨一心想著要專精於射術，但他作為太守，更應關注的是如何教化轄內的百姓。 ⑧金魚：用於證明官員身份的佩袋，用金銀裝飾，呈魚形，故稱為金魚。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條講述陳堯咨母教訓為官的兒子要務於正業，專心履行教化民眾的職責。在現代社會，當子女長大成人、有了自己的事業之後，有的父母會減少管束，甚至不再管束。尤其是當子女有一定的社會身份地位之後，父母可能會安享天倫之樂，不再替子女的事業而操心。本條則提醒現代父母，對子女的教育不能鬆懈，即使子女已經長大成人，若是不務正業、耽於逸樂，父母仍然要對之進行勸誡。此外，正如呂坤所指出的「子正，母從；母正，子從」，古人對女性的「三從」的要求，實際是從道、從義、從正，父、夫、子若不合乎正道則不必屈從。 李景讓母 ◎李景讓①母鄭氏，治家最嚴。景讓為浙西觀察使②，嘗怒牙將③，殺之，軍中謀變。母召景讓廷責④曰：「爾鎮撫方面⑤而輕用刑⑥，豈惟上負朝廷，使垂年之母，何面目見汝先人乎？」命左右去其衣，將撻⑦之。將佐⑧皆為之請，不許。固請⑨，乃釋之，一軍遂定。方⑩景讓幼孤時，母自教訓。一日宅後古牆因雨漬［音自，浸也］陷，得錢盈缸，奴婢喜，走告母。母往，焚香祝⑪之曰：「妾聞無勞而獲，身之災也。天必以先君餘慶，矜其貧而賜之。惟願諸孤，他日學問有成，乃其志也，此不敢取。」遽命掩而築之⑫。三子，景讓、景溫、景莊，皆舉進士及第。 呂氏曰：鄭氏以教子之功，定不測之變；財非不義，且棄而不取焉。丈夫行有加於是乎？宜三子之皆為名士也。 ┃ 呂語今譯 ┃ 鄭氏通過嚴厲教訓自己的兒子，穩定了軍心，避免了有人想叛變的圖謀；突然出現的錢財雖然不是不義之財，她尚且放棄而不取用。有哪個大丈夫的行為能超越她的呢？她三個兒子都成為了當時有名的人物，這也是理所當然的。 ┃ 簡注 ┃ ①李景讓：字後己，唐朝大臣、書法家，以孝聞名。 ②觀察使：官職名，負責察訪州縣官吏功過及民間疾苦。 ③牙將：副將。 ④廷責：在官署之上責備李景讓。 ⑤鎮撫方面：安定撫恤地方百姓。 ⑥輕用刑：輕率濫用刑罰。 ⑦撻（tà）：打。 ⑧將佐：軍官。 ⑨固請：再三請求。 ⑩方：當。 ⑪祝：祝禱。 ⑫掩而築之：掩埋並重新築牆。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條主要講述了李景讓母以義教子、不取不義之財的事跡。這提醒現代讀者，行事要合乎道義，不要懷有苟且之心，教子如此，持身也當如此。對於子女的不義行為，要及時指正，否則將會釀成惡果。對於來歷不明的橫財，要謹慎處理，不貪不喜。此即《禮記·曲禮上》所云「愛而知其惡」「臨財毋苟得」是也。 二程之母 ◎伊川先生①曰：「吾母侯夫人，仁恕寬厚，撫愛諸庶②，不異己出，從叔③幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整，不喜笞朴④下人，視小奴婢如兒女。諸子或加呵責，必戒之曰：『貴賤雖殊，人則一也，汝如是大時，能為此事否？』先公凡有所怒，必為之寬解。惟諸兒有過，則不掩也。嘗曰：『子之不肖，由母蔽其過而父不知耳。』夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才數歲，行或跌［音牒，仆也］，家人走前扶抱，夫人呵責曰：『汝若安徐，寧至跌乎！』每食，嘗置之坐側。食絮羹⑤，即叱之曰：『幼求稱欲⑥，長當何如？』雖童僕有過，不令以惡言罵之。故頤［音夷］兄弟平生，於飲食衣服無所擇，不惡罵，教使然也。與人爭忿，雖直，必責之，曰：『患汝不能屈，不患不能伸耳。』及稍長，使從善師友，雖居貧，子欲延客，則喜而為之具⑦。」 呂氏曰：庶子從叔，婦人所厭惡者也，夫人視如己子。幼子，婦人所溺愛者也，夫人待若嚴師。小臧獲⑧，婦人所責備者也，夫人不輕笞朴。慈而正，嚴而恩，二子皆為大儒，有自哉！ ┃ 呂語今譯 ┃ 妾侍所生的孩子和丈夫的堂弟，本是婦人所厭惡的，但侯夫人仍把他們視作是自己的孩子。自己年幼的孩子，本是婦人所縱容溺愛的，但侯夫人像嚴厲的老師一樣對待他們。小奴婢，本是婦人所喜歡責備的，但侯夫人不輕易地鞭打他們。侯夫人慈祥而端正，嚴格而有恩寵，她的兩個孩子都成為了出名的儒者，這是有原因的啊！ ┃ 簡注 ┃ ①伊川先生：程頤，字正叔，世稱伊川先生，北宋大儒，與其兄程顥（字伯淳，世稱明道先生，北宋大儒）並稱「二程」，兄弟二人均為宋代理學的重要代表人物。 ②諸庶：眾庶子，眾妾侍所生的孩子。 ③從叔：堂叔。 ④笞朴：鞭打。 ⑤絮羹：加調味料到湯羹中以豐富滋味。 ⑥稱欲：滿足欲望。 ⑦為之具：為賓客準備飲食。 ⑧臧獲（zāng huò）：奴婢。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條講述了大儒之母的育兒經驗，對現代讀者有如下的啟示： 一是不要偏袒自己的孩子。古往今來，母親都容易偏袒自己的子女，對自家子女百般呵護，對別人的子女則少有慈愛之心。尤其當別人的子女和自家的子女鬧矛盾時，父母總是偏私自家的子女，不問是非黑白便責怪對方的不是。如此一來，便容易增長子女的驕奢之氣。正確的做法應當像二程之母一樣，嚴格要求自己的子女，寬容愛護別人的子女。尤其當自己的子女犯了過失，一定要對之加以懲罰教導，不能掩飾過錯。 二是要用正確的理念教育自己的孩子。當子女遇到挫折時，要引導子女自主面對問題、解決問題，從而培養他們的自立能力。當子女遇到不公時，要引導子女培養自己的氣量，不與他人強爭曲直。在日常生活中要注意培養子女養成少私寡慾的生活習慣，不要過分地滿足感官欲望。此外，上文已經述及良師益友對子女成長的重要性，要注重引導子女結交良師益友，做到擇善而從。 呂榮公母 ◎宋呂榮公①母，申國夫人，性嚴有法，雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。甫十歲，祁寒②暑雨，侍立終日，不命之坐不敢坐也。日③必冠帶以見長者，平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪，衣服惟謹。行步出入，無得入茶肆酒肆④。市井裡巷之語、鄭衛之音⑤，未嘗一經於耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。故公德器成就，大異於人。 呂氏曰：善教子者，一嚴之外無他術；善用嚴者，一慎之外無他道。今人教子，每事疏忽寬縱，不耐留心。及德性已壞，而笞朴日加，徒令傷恩，無救於晩。視申國夫人，可以悟矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 善於教導孩子的母親，除了嚴格管教之外沒有別的教導方法；善於嚴格管教的母親，除了謹慎以外沒有別的管教之道。現在的人教導孩子，每件事情都疏忽大意，寬容放縱，不耐心關注孩子的言行舉動。等到孩子的德性已經變壞，卻每天鞭打責罵，白白地傷害了母子之間的恩情，這是為時已晚，沒辦法去挽救了。看申國夫人的例子，可以有所醒悟。 ┃ 簡注 ┃ ①呂榮公：呂希哲，字原明，世稱滎陽先生，前文「呂范夫妻」提及了他和妻子的相處之道。 ②祁寒：嚴寒。 ③日：每天。 ④茶肆酒肆：喝茶飲酒的地方。 ⑤里巷之語、鄭衛之音：里巷之語，街頭裡巷之人的粗鄙言語。鄭衛之音，渙散人心志的淫靡的音樂。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條同樣講述了大儒之母的教兒經驗。對比上條，本條側重強調教育子女要從日常生活中的小處著手，侍奉尊長、衣服惟謹，視聽言動均要合乎禮儀，從而培養子女守禮持敬的品德。呂坤指出「善教子者，一嚴之外無他術；善用嚴者，一慎之外無他道」，父母教育子女要謹慎入微，留意糾正子女一言一行中的不當之處。現代父母往往為了生活而奔波勞碌，在家期間與子女缺乏交流，對於子女的行為疏於管教，容易養成子女的不良生活習慣。本條則提醒現代讀者，無論工作多麼忙碌，都要花時間和精力去關注子女的言行舉動，及時糾正其不當的行為。如此才算得上是稱職的父母。 密康公母 ◎周共王①游於涇②上，密康公③從。有三女奔④康公，其母魏氏曰：「必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲⑤。王田不取群⑥，公行下眾⑦，王御不參一族⑧。夫粲，物之美者也，爾何德以堪⑨之？王猶不堪，況爾小丑乎！」康公不獻⑩，王滅密。君子謂密母識微。 呂氏曰：魏氏可謂明知子惡而深於慮患矣。然不能強不從之子，而載胥及溺⑪，無乃懦乎？為母者，告於王而獻之，則康公不敢不從，而滅國之禍，庶幾免乎。夫死從子，從義也。魏氏不以義從矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 魏氏可以說得上是清楚明白自己兒子的罪惡而深入思考禍患之事。但是，她不能強制不聽從自己的兒子，而最終與之一起溺亡於滅國之禍，這不是很懦弱嗎？她作為母親，應該把事情告訴周共王，並把三個女子獻上，這樣的話康公也不敢不聽從，而滅國的災禍就應該能夠避免了。婦人在丈夫死了之後要聽從自己的兒子，這講的是要順從兒子合乎正義的舉措，而魏氏未能做到以正義相從。 ┃ 簡注 ┃ ①周共王：名繄扈（yī hù，一作伊扈），周穆王之子。 ②涇：涇水，河川名，黃河的支流。 ③密康公：康公，密國的國君。 ④奔：不經由媒人介紹，私自求合於密康公。 ⑤粲（càn）：美好的事情，如下文所謂「夫粲，物之美者也」。 ⑥王田不取群：《史記·周本紀》正義引班昭注云：「田獵得三獸，王不盡收，以其害深也。」大意是說王者狩獵，不盡取獵物，以彰顯仁德。 ⑦公行下眾：《史記·周本紀》作「公行不下眾」，正義引班昭注云：「公，諸侯也。公之所行與眾人共議也。」大意是說諸侯行事要與群臣商議。 ⑧王御不參一族：《史記·周本紀》集解引韋昭注云：「御，婦官也。參，三也。一族，一父子也。故取姪娣以備，不參一族之女也。」大意是王者娶婦不娶三個同一父族的女子。 ⑨堪：勝任。 ⑩獻：進獻於王。 ⑪載胥及溺：載，語助詞，無義。胥，相。及，與。載胥及溺，即相與陷溺於禍難。《詩經·大雅·盪之什·桑柔》有云：「其何能淑，載胥及溺。」 孫叔敖母 ◎孫叔敖①為兒時，出遊見兩頭蛇，殺而埋之。歸見其母而泣，母問故，對曰：「吾聞見兩頭蛇者死，今者出遊見之。」其母曰：「蛇安在？」對曰：「吾恐他人復見，殺而埋之。」其母曰：「汝不死矣。夫有陰德者，必有陽報②。德弭［音米，止也］眾妖，仁除百禍。《書》不云乎：『皇天無親，惟德是輔③。』爾默④矣，必興於楚。」及叔敖長，為令尹，君子謂叔敖之母知天道。 呂氏曰：天道好生，敖母奚取於埋蛇之兒乎？蓋殺害人者以全人，陰德莫大焉。世有容保凶頑，殃賊良弱，不肯除害去惡而自附於仁者，其未知埋蛇之義歟。 ┃ 呂語今譯 ┃ 天道有好生之德，孫叔敖的母親為什麼會讚許填埋雙頭蛇的兒子呢？若殺掉害人的東西是為了保全更多的人，這樣暗中積累的德行就特別的大。世上有人會包容保護兇殘頑蠻的惡人，任由惡人去禍害善良弱小的人，這些人不肯除去惡人，還把自己比附為有仁德的君子，這是不懂孫叔敖埋蛇這個故事的含義吧。 ┃ 簡注 ┃ ①孫叔敖：名敖，字孫叔，楚國著名令尹，輔助楚莊王成就霸業。 ②有陰德者，必有陽報：大意是暗中積累了德行，上天必定會給予顯明的回報。 ③皇天無親，惟德是輔：大意是上天沒有私心，只會輔助有德的人。 ④默：安靜。此處孫叔敖之母讓他不要哭泣。 嬰母知廢 ◎陳嬰為東陽令①，得民②。秦二世時，東陽少年，相聚數千人，欲立嬰為王，嬰母曰：「我為爾家婦，聞爾先人不甚貴，今暴得大名，不祥，不如有所屬［附托他人］。事成，猶得封侯，敗則易以亡匿，無為人所指名也。」嬰從其言，以兵屬項梁③，梁以為上柱國④。後項氏敗，嬰歸漢，以功封唐邑侯。君子曰：嬰母知天命，又能守先故之業，流祚後世⑤，謀慮深矣。 呂氏曰：人情多喜進而不量力，見目前而不顧後，及事敗乃悔。觀於嬰母，而進取者可熟思矣。若任大責重、見義臨難，而觀望以圖苟免，非夫也，幸無以嬰母為藉口哉！ ┃ 呂語今譯 ┃ 人情大多喜歡上進卻不掂量自己的能力，能看到眼前的事情卻不顧念後果，等到事情衰敗時才知道後悔。觀看嬰母的事跡，一心求取上進的人可以更深入地進行思考。若是身負重任的人，在危難關頭本應作出正義的行為，卻選擇觀望不作為，以圖謀苟且免於危難，這不是大丈夫所當做的，希望不要以嬰母的做法作為藉口啊！ ┃ 簡注 ┃ ①陳嬰為東陽令：據《史記·項羽本紀》《漢書·陳勝項籍傳》，陳嬰為東陽令史，陳勝、吳廣起義時，東陽少年殺縣令響應起義，聚集了數千人，陳嬰被推舉為首領。 ②得民：有得於民心。 ③項梁：楚國將領項燕之子，西楚霸王項羽的叔父。 ④上柱國：官職名，據戰國時楚國的制度，凡是立下了覆滅敵軍、斬其將領的軍功，官封上柱國，位極尊寵，其後歷代沿用，至清代廢置。 ⑤流祚（zuò）後世：福、祿、位流傳後世。 陵母知興 ◎漢王陵始為縣豪①，高祖②微［貧賤］時，兄事陵③。及高祖起沛④，陵亦聚眾數千，以兵屬漢王。項羽⑤與漢為敵國，得陵母置軍中。陵使至，則東向坐陵母［漢在楚東］⑥，欲以招⑦陵。陵母私送使者泣曰：「為老妾語陵，善事漢王。漢王長者⑧，無以老妾故，懷二心⑨。言妾已死也，乃伏劍⑩而死。」項羽怒，烹之。陵終與高祖定天下，位至丞相封侯，傳爵五世。君子謂王陵母，能棄身以成其子矣。 呂氏曰：陵母知興之智，殺身之勇，皆士君子所難。獨怪夫陵也，一日聞母在楚軍，當食一日不下咽，寢一夕不貼席。即暫歸楚以全母可也，後逃楚以歸漢可也。吾母得生，即終身匹夫可也，何忍母之見拘，而甘心以赴功名之會乎？雖然，陵必未及知也。陵母之死，蓋知陵必為己歸楚，而先伏劍以安其心耳。 ┃ 呂語今譯 ┃ 陵母知道劉邦將興的智慧，以及自殺的勇氣，都是士君子所難以企及的。只是奇怪，王陵知道母親被楚軍拘禁的話，應當整天都吃不下飯，整晚都在床蓆上翻來覆去、睡不著覺。他可以暫時歸降楚軍以保全自己的母親，之後再逃離楚軍、歸降漢王。若是我的母親能生存下去，即使自己終身做平民百姓也是可以的，哪裡忍心母親被拘留，而自己甘願去求取功名呢？話雖如此，王陵必定沒有預先知道母親會被抓去。陵母自殺而死，大概是知道王陵必定會為了自己而歸降楚軍，於是先用劍自殺來安穩他追隨劉邦的心意。 ┃ 簡注 ┃ ①縣豪：縣中有勢力的豪強之士。 ②高祖：漢高祖劉邦，字季，漢朝開國皇帝。 ③兄事陵：把王陵當作自己的兄長事奉。 ④起沛：在沛中起義。 ⑤項羽：名籍，秦末義軍將領，秦亡後自立為西楚霸王，與劉邦爭奪天下，其後被擊敗，在烏江自刎而亡。 ⑥東向坐陵母：讓王陵的母親向著東邊坐。 ⑦招：招降。 ⑧漢王長者：漢王，即劉邦。長者，忠厚、有德行的人。 ⑨懷二心：懷有背叛的心思。 ⑩伏劍：用劍自刎。 ┃ 實踐要點 ┃ 「密康公母」「孫叔敖母」「嬰母知廢」「陵母知興」四條都講述了母親智謀深遠，通達利害興廢之道。這提醒現代讀者，要成為一個好的母親，不僅要懂得怎麼撫養、教育子女，還要具備見微知著、洞悉成敗的大智慧，如此才能在關鍵的問題上幫助子女趨吉避凶。然而，問題在於如何能提升自身的智慧？較為便捷的方法就是多讀古今中外的經典著作，以史為鑑，汲取賢人立身處世的智慧。同時學思並重，在日常生活中總結經驗，體會經典義理，從而形成正確的是非判斷能力，凡事依乎道義而行，則無往而不利。 芒卯之妻 ◎芒卯①八子，前妻之子五，繼娶孟陽氏，生子三。前子不孝，繼母乃命其子，衣服、飲食、起居、進退不得與前子齊②。前妻之子猶不孝。一日前子有犯魏王令者當死，繼母憂戚悲哀，百計救之。人謂繼母：「前子負汝深矣，汝何救焉？」繼母曰：「阿父③為其孤也，使妾為繼。繼母如母，母不愛其子，可謂慈乎？親其子而薄前子，可謂義乎？」魏王聞其賢，乃赦此子而復其家。自後五子遂以孝名。君子謂繼母一心④，《詩》云：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮⑤。」言心之均平也。 呂氏曰：孟陽氏之於前子也，中心慈愛，不在聲音笑貌間；始終慈愛，不在一時勉強間，可謂賢矣。即五子終不改也，而眾論自公；即眾論不公也，而此心無愧。世之繼母，尚念於斯。 ┃ 呂語今譯 ┃ 孟陽氏對前妻的兒子，心中充滿慈祥關愛，這種情感不流於外表的聲音笑貌之間；她對前妻的兒子始終慈祥關愛，而不僅是一時半刻的勉強行為，她可以說得上是賢惠了。即使前妻的五個兒子最終也不改變不孝的行為，而眾人的評論自然也會很公道；即使眾人的評論不公道，而她自己也能做到心無愧疚。世上的繼母，應該要想到這一點。 ┃ 簡注 ┃ ①芒卯：或作孟卯，戰國時齊國人，仕於魏國，有賢名。 ②不得與前子齊：不得和前妻的兒子一樣。即對前妻的兒子提供比較好的生活條件，自己的兒子則用比較差的。 ③阿父：父親，此處指兒子們的父親，自己的丈夫。 ④繼母一心：指繼母不偏私，花同樣的心思去養育前妻的兒子和自己的兒子。 ⑤「尸鳩在桑」句：出自《詩經·曹風·鳲鳩》。尸鳩，布穀鳥，古人認為布穀鳥養子平均，不偏心，因而後文雲「言心之均平也」。 親子代死 ◎齊義繼母，齊二子之母也。當宣王時，有人斗死於道①，二子立其傍，吏坐②焉。兄曰：「我殺之。」弟曰：「我殺之。」期年不決③，言之王。王曰：「皆赦之，是縱④有罪；皆罪之，是誅無辜。」使相⑤問其母，母泣而對曰：「殺其少者。」相曰：「何謂也？」母曰：「少者，妾子也；長者，前妻之子也。其父疾且死，屬［音祝，托也］妾曰：『善視之。』妾既諾矣，豈可以忘？且殺兄活弟，是廢公⑥也；背言忘信，是欺死也。」因泣下沾襟。相告，王皆赦之，尊其母曰「義母」。 呂氏曰：繼母視前子，仇仇也。彼其先吾子之年，共吾子之業，又慮為吾子他日害。雖前子孝養恭誠，未必肯諒其心，而恆不樂其有，況肯救其死，又以己子代之死乎？若義繼者，於夫為賢妻，於子為慈母，千載而下，尚能使人揮淚。至於異母兄弟，含冤而爭死，凡輕於死者，安肯自私自利而相處於薄哉？同胞人有餘愧矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 繼母大多會把前妻的兒子看作是仇人。前妻的兒子比自己的兒子要年長，和自己的兒子共同承繼家業，又考慮到以後分家產的時候會加害自己的兒子。即使前妻的兒子孝養自己，恭敬意誠，但也未必肯諒解他的心意，而且恆常不會為他取得的成就而感到快樂，更何況說願意把他從死罪中救出來呢？還要讓自己的兒子代替他去死呢？像這位講求義氣的繼母，對丈夫而言是賢良的妻子，對兒子而言是慈祥的母親，千年以來，她的事跡仍然能使人落淚。至於說這對同父異母的兄弟，蒙受冤情還互相爭著承認死罪，凡是輕視死亡的人，又哪裡肯自私自利，在與人相處的時薄待別人呢？同胞兄弟看了這異母兄弟的事跡，應該感到慚愧了。 ┃ 簡注 ┃ ①斗死於道：在道路上打鬥而死。 ②坐：連坐，定罪。 ③期年不決：案件過了一年都沒有得到判決。 ④縱：縱容。 ⑤相：國相。 ⑥廢公：廢棄公義。前妻的兒子是嫡長子，要繼承祖宗血脈、主掌宗廟祭祀，若被殺掉了便會對家族造成很大的影響。因此，從公義的角度說，應儘量保存前妻兒子的性命。 珠崖爭死 ◎珠崖令①死，後妻生子九歲，前妻之女名初，十三歲，相攜扶櫬②以歸。法③，攜珠入關者死。繼母有珠系臂，棄之，其子拾而置之母奩［音連，鏡匣］，皆不知也。至海關，關吏索之，得珠，曰：「嘻，死矣。誰當坐者？」初恐母服罪，對曰：「父亡之日，母棄系臂。初心惜之，取而置諸鏡奩，母不知也。」繼母亦以初為實，然憐之，因謂吏曰：「願且待，幸勿劾兒④，兒誠不知也。夫不幸，妾解系臂，忘而置諸奩中，妾當坐。」初固⑤曰：「母哀初孤而強活之，初當坐，母不與也。」相與涕泣哽咽［音耿葉，吞聲哭］，送殯者盡哭，路人莫不下淚。關吏執筆垂泣，不能就一字，乃曰：「吾寧坐之⑥，不忍刑慈母孝女也。」俱遣⑦之，後乃知其男也。 呂氏曰：此天理人情之至也！可泣鬼神，可貫金石，可及豚魚⑧，可化盜賊。初年十三耳，而能若是，殆天植其性與？而繼母之賢，晩世所希，惜也史逸其姓耳。 ┃ 呂語今譯 ┃ 這是天理人情的極致體現啊！母女二人的情感可讓鬼神哭泣，可貫穿金石，可觸動豬和魚這些隱微的動物，可感化盜賊。初的年齡只有十三歲，卻能做出爭死的義舉，大概是上天培植了她的善良本性吧？而繼母的賢良，近世罕見，可惜史書逸失了她的姓氏。 ┃ 簡注 ┃ ①珠崖令：珠崖，地名，今屬海南省。珠崖令即珠崖的行政長官。 ②扶櫬（chèn）：扶柩。 ③法：按照律法。 ④幸勿劾兒：希望不要怪罪女兒。 ⑤固：堅持。 ⑥吾寧坐之：我寧願自己承擔失職的罪過。 ⑦遣：遣還。 ⑧豚魚：豬和魚。《易經·中孚》云：「『豚魚吉』，信及豚魚也」，王弼注云：「魚者，蟲之隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。」此處呂坤說「可及豚魚」，亦取豚魚隱微之意，即母女爭死之情可觸動隱微之物。 程文鉅妻 ◎李穆姜，南鄭①人，安眾令②程文鉅之妻也，有二子。而前妻四子，以穆姜非所自出，謗毀日積。穆姜衣食撫字③，皆倍所生。或謂母：「四子甚矣④，何以慈為？」對曰：「四子無母，吾子有母。設吾子不孝，寧忍棄乎？」長子興，疾困篤，母親調藥膳，憂勞憔悴。興愈，呼三弟謂曰：「繼母慈仁，出自天性。吾兄弟禽獸其心，慚負深矣。」遂將三弟詣縣，陳母之德，狀己之罪，乞就刑。縣言之郡，郡守表異⑤其母，四子許令自新，皆為孝子。 呂氏曰：世皆恨繼母不慈，而寬於前子之不孝，皆一偏之見也。兩不得，兩有罪。要之，禮責卑幼，則尊長無不回之天。故有閔損，不患衣蘆之奸⑥；有王祥，不患守柰之虐⑦。吾因穆姜慈，而有感於世之恕前子者為未公雲。 ┃ 呂語今譯 ┃ 世上的人都怨恨繼母不慈祥，而寬恕前妻之子的不孝，都帶有偏見。這樣的話導致兩方都沒有得到任何好處，兩方都有罪過。總言之，禮法責求位卑年幼者盡孝，這樣尊長者沒有不改變態度的道理。因此，有閔損這樣的孝子在的話，不懼怕穿蘆絮之衣的奸計；有王祥這樣的孝子在的話，不懼怕看守柰樹的虐待。我因為穆姜的慈祥，因而有感而發，我認為世上的人寬恕前妻之子的不孝行為，對慈祥的繼母而言很不公平。 ┃ 簡注 ┃ ①南鄭：地名，今屬陝西省。 ②安眾：安眾，地名，今屬河南省。 ③字：愛。 ④甚矣：過分。 ⑤表異：表彰。 ⑥「有閔損」句：閔損，字子騫，春秋時魯國人，孔子弟子，以孝聞名。此處呂坤講的「衣蘆之奸」，是指閔損的後母讓自己親生的兒子穿棉絮做的衣服，讓閔損穿蘆絮做的衣服。蘆絮做的衣服不耐寒，他父親知道後打算出休後母，而閔損卻不計前嫌，勸說父親道：「後母在的話一個兒子受寒，後母離去的話三個兒子都會變成孤兒。」於是他父親留住了後母，後母也因此而痛改前非。這個故事被後人列為二十四孝之一，名為「單衣順母」。 ⑦「有王祥」句：王祥，字休徵，性至孝。他的生母早喪，繼母朱氏不慈祥，經常在他父親面前說他壞話，使得他失去了父親的寵愛。但他依然以孝事親，例如，當他繼母想吃活魚，他在天寒冰凍的情況下脫下衣服臥冰求鯉，這個故事被後人列為二十四孝之一，名為「臥冰求鯉」。此處呂坤講的「守柰之虐」，是指繼母讓王祥去看守一棵結果的丹柰樹。丹柰是類似蘋果的果實，每逢大風大雨的時候，王祥就會抱著樹幹哭泣，生怕樹上的果實會被風雨吹落，由此體現出他盡孝盡責的性情。 余楚之妻 ◎陳氏，建陽①人，余楚繼妻也。生子翼，三歲而楚死，陳氏盡以其產②與前妻二子。翼年十五，使遊學四方。翼在外十五年，成進士③以歸，迎母入官。後二子貧困，又收養而存恤之。 呂氏曰：繼母每私其所生，能均產業，足矣，況夫產盡讓前子？既貧而又恤之，即親母何加焉？均產，中道也；讓產，賢道也。天下無過慈之繼母，吾於陳氏所深取焉。 ┃ 呂語今譯 ┃ 繼母總是偏袒自己所生的孩子，能讓前妻的孩子和自己的孩子平均分配家中的產業，這已經是很好的了，更何況把丈夫的財產全都讓給前妻的孩子呢？後來看到前妻的孩子還是過得很貧困，又憐憫收養他們，即使是親生母親也沒能做得比她更好的了。平均家中財產，這是中庸之道；辭讓財產，這是賢人之道。天下間沒有比她更慈祥的繼母了，我對陳氏的行為有很深的讚嘆。 ┃ 簡注 ┃ ①建陽：地名，今屬福建省。 ②產：家中財產。 ③進士：宋朝的科舉制度開設進士科考試，通過考試被錄取的考生稱為進士。 ┃ 實踐要點 ┃ 「芒卯之妻」「親子代死」「珠崖爭死」「程文鉅妻」「余楚之妻」五條都講述了模範繼母的故事。對現代人的啟發包括以下三點： 一是繼母要關愛丈夫前妻的子女。若是和丈夫前妻子女一同生活，繼母要花更多的心思和精力在他們的身上。前妻子女容易認為繼母取代了生母的位置，或多或少會有抗拒排斥的情緒，加之生母不在身邊，更容易出現心理上的問題。作為繼母，要敞開心扉，主動親近和關愛他們，用實際的行動取得他們的信任和親愛。若前妻子女有逆反的行為，切勿對之嚴加管教，而應採取動之以情、曉之以理的策略，用真誠去打動他們。 二是繼母要不懼誹謗。人們通常會先入為主地認為繼母會虧待前妻子女。因此，作為繼母必須要做好心理準備，不懼別人的誹謗，盡心盡力地做好母親的本分。若是自己也有親生子女的話，在日常生活的各個方面要公平對待自己的子女和前妻子女，甚至要把前妻子女看得比自己的親生子女更為重要。只要自己做好了，誹謗自然消失。 三是慎重處理好財產分配問題。家庭成員往往會因為財產分配不公而產生矛盾，涉及前妻子女的話更加容易出問題。因而繼母在處理財產分配問題時應當格外謹慎，要以公平為原則，不能偏私親生子女。 魏節乳母 ◎秦攻魏，破之，殺魏主瑕［音霞］，誅諸公子，而一公子不得。令魏國曰：「得公子者賜金千鎰，匿之者夷三族①。」乳母與公子俱逃，魏故臣見乳母而識之，曰：「公子安在？」母曰：「不知。雖知之，不可以言。」故臣曰：「國破族滅，子尚誰為乎？且千金，重利也；夷族，極刑也。汝其圖之②。」母曰：「見利而反上者，逆也。畏死而棄義者，亂也。今持逆亂而求利，吾不為。且為人養子者，務生之，非為殺之也。豈可利賞畏誅，廢正義而行逆節哉？」遂逃公子於澤③中。故臣以告，秦軍爭射之。乳母以身蔽公子，遂同死焉。秦王聞之，以卿禮葬乳母，祠之太牢，寵其兄為五大夫，賜金百鎰。 呂氏曰：魏之故臣，可寸斬，可族誅矣！吾又嘆乳母短於料人也。設見故臣，號泣而問之曰：「公子安在？」或故臣有問，告以被難，又安知公子不能免乎？彼乳母者，固望故臣協力共謀，以免公子也，詎知又一秦哉！君子貴忠，又貴有智以成其忠。誠而不明，保身以濟事，難矣哉。 ┃ 呂語今譯 ┃ 魏國的這箇舊臣，應當被拿去碎屍萬段，誅殺全族！我又嘆惜乳母不懂得預料別人的想法。假設她看到舊臣，大聲痛哭而問他說：「公子在哪裡？」或者當舊臣問她的時候，回答說公子已經遭逢禍難，這樣做的話又怎麼知道公子不能免於禍難呢？這個乳母，本來是希望舊臣可以和她齊心協力、共同謀劃，幫助公子避免死禍，哪裡知道他又是一個秦人的奸細呢！君子以忠心為貴，又貴乎有智慧來實現他的忠義之舉。真誠卻不明智的話，想要保全自身用以成就事業，這是很難的。 ┃ 簡注 ┃ ①夷三族：誅殺父親、母親、妻子三族的族人。 ②汝其圖之：你要好好地思考要怎麼做。 ③澤：沼澤。 魯孝義保 ◎義保①者，魯孝公②之保母也，姓臧氏，與其子俱入宮養孝公。魯人作亂，求孝公將殺之。義保乃令其子，衣公之衣，臥公之處，魯人殺之。義保遂抱公子以出，遇公舅魯大夫於外，遂托以公而逃，魯人高之③。《論語》曰：「可以托④六尺之孤⑤。」義保之謂也。 呂氏曰：臧氏賢乎哉！魯不滅國，不絕嗣，臧氏之力也。魯之卿大夫愧矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 臧氏是多麼的賢良啊！魯國不至於滅亡，沒有斷絕子嗣，都是憑藉臧氏的一人之力。魯國的卿大夫們應該感到慚愧了。 ┃ 簡注 ┃ ①義保：有仁義之行的保母。 ②魯孝公：名稱，魯武公之子。 ③高之：敬重她。 ④托：託付。 ⑤六尺之孤：年幼的君主。 ┃ 實踐要點 ┃ 「魏節乳母」「魯孝義保」大意相同，都是講述了乳（保）母竭力護主的故事。故事中乳母、保母和所託養的孩子沒有血緣之親，然而卻為了大義，奮不顧身地保護養子，這種敬業負責的精神實在值得後人敬佩。如上文提到，在現代社會，家庭保姆、保育員、醫院照料新生兒的護士等都可以看作是保母，而父母在選擇保母照料孩子時，不但要考察她們的業務能力，更要注重考察她們的品德和責任心，避免所託非人。 姊妹之道 虞帝之妹 ◎姚系，舜①妹也，與象②同母。每以慈諫其親，以弟道規象，不從。凡父母惡③舜，則密告二嫂以挽回之。實井焚廩之謀④，皆預泄⑤於舜，故舜先防，得免於死。終始調護維持，允若之功⑥，寔默賴之⑦。 呂氏曰：浚井完廩，事出卒然；匿孔兩笠，計必先定。向使舜無所聞，其不為井中之泥、廩上之灰者，幾希矣。孰謂異母而有斯妹哉！孰謂濟惡滿門而有斯人哉！ ┃ 呂語今譯 ┃ 讓舜去挖井、修理倉庫的屋頂，這些事情都是突然讓他去做的；舜挖井時預留了通道、修理倉庫屋頂時帶著兩個斗笠，這樣的計策必定是提前準備好的。假使舜不知道他父親和弟弟的圖謀，要想不成為井中的泥土、倉庫上面的死灰，這是不可能的。誰會想到異母能生出這麼好的妹妹呢！誰會想到一家人都這麼邪惡卻有這么正義的人呢！ ┃ 簡注 ┃ ①舜：上古時期的帝王。 ②象：舜的同父異母弟。 ③惡：加害。 ④實井焚廩之謀：舜的父親和弟弟象想謀害舜，讓他去挖井（浚井），等他挖得很深的時候往下面填土，想活埋舜，此即實井之謀。但舜事先挖了另一條逃生的同道，得以逃生，此即呂坤在贊述中所說的匿孔之計。此外，舜的父親和弟弟象讓舜去修治倉庫的屋頂（完廩），他們在下面防火，想把舜燒死，此即焚廩之謀。舜則手持兩個斗笠跳下倉庫，得免葬身火海，此即呂坤在贊述中所說的兩笠之計。 ⑤預泄：提前泄露。 ⑥允若之功：允，信。若，順。允若之功，指舜敬事其父瞽瞍，瞽瞍受到感化，也信任順從舜。 ⑦寔（shí）默賴之：這（允若之功）暗中有賴於姚系的幫忙。 穆姬救晉 ◎穆姬，晉獻公①女，惠公②之姊也。初，惠公為秦所納，食言背惠③，秦穆公伐之。戰於韓原④，獲惠公。晉大夫反首⑤拔［音薄］舍從之。穆姬聞惠公將至，以太子、次子弘與女簡璧，登台［示有罪也］而履薪［示焚死也］焉。使以免［音問，初喪之冠］服衰絰［音牒］逆［迎穆公］，且告曰：「上天降災，使我兩君不以玉帛相見⑥，而以興戎。晉君朝以入，婢子夕以死；夕以入，則朝以死，惟君裁⑦之。」大夫不從，穆公曰：「獲晉侯，以厚歸也。既而喪，歸焉用之⑧？大夫其何有焉？」乃許晉平［和也］。 呂氏曰：穆姬托賈君，而惠公烝之；托群公子，而惠公殺之，固穆姬所深恨者⑨。韓原被執，率子女以死救，兄弟之情厚矣哉。要之，鄰國構兵，無誅君滅祀之禮，穆公許平不為過，穆姬之救不為私也。 ┃ 呂語今譯 ┃ 穆姬囑託惠公要照顧賈妃，而他卻與賈妃通姦；穆姬勸說惠公要接納其他幾個流亡在外的晉國公子，而惠公卻要殺死他們，因此穆姬本來就該深深地怨恨惠公。然而當惠公在韓原被秦人俘獲，穆姬卻帶著子女用自殺來威脅秦穆公，以此營救惠公，她對自己兄弟的情誼是多麼的深厚啊。總言之，鄰國之間交戰，按照禮法不能誅殺對方的君主、斷絕對方的宗廟祭祀，因此秦穆公和晉國講和沒有過錯，而穆姬營救惠公也算不上是偏私。 ┃ 簡注 ┃ ①晉獻公：名詭諸，晉武公之子。 ②惠公：晉惠公，名夷吾，晉獻公之子，晉文公之弟。 ③食言背惠：不遵守諾言，背棄恩惠。 ④韓原：地名，今屬山西省。 ⑤反首：反首，披頭散髮。 ⑥以玉帛相見：以禮相見。 ⑦裁：裁斷。 ⑧歸焉用之：大意是說本來俘獲晉惠公是件好事，但穆姬因之而自殺的話，則沒有必要，所以說把晉惠公抓回來沒有什麼用處。 ⑨「穆姬托賈君」句：賈君，《春秋左傳·僖公十五年》杜預注以之為晉獻公的次妃；一說為太子申生（穆姬之弟、晉惠公之兄）的妃子。托群公子，晉國自晉惠公即位之後，穆姬勸說惠公把公子重耳等流亡在外的兄弟招納回國。對於穆姬的勸言，惠公都沒有接納，所以穆姬怨恨他。 ┃ 實踐要點 ┃ 「虞帝之妹」「穆姬救晉」兩條都講述了姐妹解救自己兄弟的故事。姚系不從父母兄長的惡念，暗中向嫂子透露他們謀殺舜的計謀；穆姬則不計前嫌，冒死營救惠公。這都體現出了兄弟姐妹之間有著深厚的情誼，而這些情誼都是合乎正道的。這提醒現代讀者，在日常生活中，對自己的兄弟姐妹要多加關懷，當他們遇到困難時要積極伸出援助之手。 魯義姑姊 ◎齊攻魯，至郊，望見一婦人，抱一兒，攜①一兒。軍且及矣，棄其所抱，抱其所攜而走。兒隨而啼，婦人不顧。齊將問兒：「走②者誰？」曰：「吾母也。」齊將追而問婦，對曰：「所抱者兄子，所棄者妾之子也。軍至，力不能兩存③，寧棄妾子耳。」齊將曰：「兄子與己子孰親？」婦人曰：「己之子，私也；兄之子，公也。子雖痛乎，獨謂義何？」於是齊將按兵④而止，使言於君曰：「魯未可伐也。山澤婦人，猶知行義，而況士大夫乎？」遂還。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰「義姑姊」。君子曰：義其大哉！雖在匹婦，國猶賴之。 呂氏曰：義則義矣，然而未聞道也。己之子，夫之子也，非婦人所得專也。設夫有眾子，或夫在可以復生，兄先亡，或遺孤而為父後，如義姑者可矣。不則雖以義奪情，終非萬世之常經也。然則奈何？曰：兩存之以乞生於齊將。不得，則死之。孰存孰亡，惟兒所值耳。至於齊將之料，則可悲矣，魯士大夫如義姑者幾人哉？ ┃ 呂語今譯 ┃ 義姑是挺有義氣的，然而她不懂得正道。自己的兒子，也是丈夫的兒子，他的生死不是自己所能擅自決定的。假設丈夫有幾個孩子，或者丈夫還在世，可以再生孩子，而兄長已經去世了，或者這是娘家中的孤兒、自己父親的唯一後裔，在以上三種情況之下，義姑的做法是可取的。不然的話，雖然她能為了公義而不顧親生骨肉之情，但也不能作為後世的常法。那麼在當時的情況之下，正確的做法是什麼呢？回答是，兩個孩子都同時保存，並向齊將乞求，能讓他們都活下來，不被允許的話，則通過自殺來感動齊將。兩個小孩誰能生存下去，就看他們各自的命運了。至於說齊將的推測，則是可悲的，魯國的士大夫能像義姑那麼講義氣的，能有幾個呢？ ┃ 簡注 ┃ ①攜：用手拉著。 ②走：逃跑。 ③力不能兩存：按照自己的能力不能同時保存兩個小孩。 ④按兵：命令軍隊停止前進。 ┃ 實踐要點 ┃ 義姑姊為了保存兄長兒子的性命，寧願放棄自己的兒子，這是大公無私的表現。但這種做法是否妥當，呂坤對之進行了詳細的辨析。對於現代讀者而言，本條的啟發在於，婦人應對侄子和外甥關懷備至、視如己出，例如，給自己子女買禮物時，也要想到給自己的侄、甥買禮物；參與家族活動時，不要偏私自己的子女，要同時料理好侄、甥；當自己的子女和侄、甥鬧矛盾時，要首先教訓批評自己的子女，同時安撫好侄、甥的情緒。 聶政之姊 ◎齊勇士聶政①之姊也。聶政母終，獨有姊在，乃為嚴仲子②刺韓相俠累③［代嚴仲子報俠累之仇］，所殺者數十人，恐禍及姊，因自披其面④，抉其目⑤，屠腸⑥而死［使人不識為誰］。韓暴其屍於市，購以千金，莫知為誰。姊曰：「吾不忍自愛以滅弟名。」乃之韓，哭聶政屍，謂吏曰：「殺韓相者，妾之弟，軹［音止］深井裡［地名］⑦聶政也！」亦自殺於屍下。晉、趙、楚、衛聞之曰：「非獨聶政勇，乃其姊亦烈女也。」君子謂聶政姊仁而有勇，《詩》云：「死喪之威，兄弟孔懷⑧。」此之謂也。 呂氏曰：政死友，其姊死弟，皆賢者之過也。身者，親之枝也。姊與弟，一體之分也。聶政既愛姊，何不自愛其身？姊與其殺身以成弟名，孰若善規以免弟禍？《離騷》云：「女嬃［音須］之嬋［音蟬］媛［音院］兮，申申其罵余⑨。」賢姊不當如是耶？ ┃ 呂語今譯 ┃ 聶政為友人而死，他的姐姐為了弟弟而死，這都是賢良的人犯下的過錯。身體，是父母雙親的分枝。姐姐和弟弟，是同出於一母的分枝。聶政既然愛護自己的姐姐，為什麼不愛護自己的身體呢？他的姐姐與其自殺以成就弟弟的名聲，為什麼不善於規勸弟弟以免釀成殺身之禍呢？《離騷》說：「女之嬋媛兮，申申其罵余。」賢明的姐姐不是應當這樣做嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①聶政：韓國人，著名刺客。聶政為逃避仇人，在齊國隱匿為屠夫，故前文謂之「齊勇士」。 ②嚴仲子：名遂，字仲子。據《戰國策·韓傀相韓》記載，韓傀（即俠累）相韓，而嚴遂受到韓國國君的重用，因此二人有間。嚴遂曾在議政的時候直接指出韓傀的過錯，韓傀在朝堂之上對他大加叱責。嚴遂於是拔劍走向韓傀，後被眾人制止。嚴遂害怕被誅殺，於是逃亡在外，並尋找刺客刺殺韓傀。 ③俠累：名傀，韓列侯的叔父，任韓國國相。 ④披其面：《史記·刺客列傳》作「皮面」，用刀割破面上的皮膚，讓人認不出是誰。 ⑤抉（jué）其目：把眼睛挖出來。 ⑥屠腸：《史記·刺客列傳》作「自屠出腸」，切開肚皮把腸子挖出來。 ⑦軹深井裡：軹，縣名。深井裡，里名。今屬河南省。 ⑧死喪之威，兄弟孔懷：出自《詩經·小雅·常棣》。威，畏。孔懷，很關心。大意是說兄弟之間很關心對方的生死。 ⑨女（xū）之嬋媛兮，申申其罵余：出自《楚辭·離騷經》。女，屈原的姐姐。嬋媛，眷戀牽持。申申，舒緩的樣子。本意是屈原的姐姐擔心屈原過於剛烈正直會遭遇禍害，故責罵屈原。此處呂坤取其規勸之意。 ┃ 實踐要點 ┃ 呂坤摘錄聶政之姊的事跡，其用意並非嘉獎聶政之姊成弟之名的壯烈，而是用以指出姐姐若是愛護自己弟弟的話，應當敢於指出他的過錯，使之避免禍害。這提醒現代讀者，不能縱容自己的弟妹恣意妄為，當他們有過錯時要及時規勸。此外，平時也要多和自己的弟妹交流，了解他們的身心狀況，當他們遇到問題時要及時幫忙。 季宗之妹 ◎季兒者，郃［音合］陽①任延壽之妻，季宗之妹也。延壽怨季宗而陰②殺之，會赦免，乃告③季兒。季兒曰：「嘻，乃語我乎。」遂振衣求去。延壽曰：「汝其殺我。」季兒曰：「殺夫不義，事兄之仇亦不義。」延壽曰：「願以車馬家貲，聽汝所之④。」季兒曰：「吾當安之？與子同枕席而使殺吾兄，又縱兄之仇，何面目戴天立地乎！」乃告其女曰：「汝父殺吾兄，義不可留，又無所往，善視汝兩弟。」遂自經而死。馮翊［音逸，地名］王聞之⑤，令縣復⑥其三子，而表⑦其墓。 呂氏曰：季兒可謂賢且烈矣！當是時，使季宗有子耶，則歸宗而撫遺孤；季宗無子耶，則自出而絕延壽，亦足全其義矣。遂至自經，無乃過乎？設季宗殺延壽，則季兒又當何如？吾錄之，以為薄於骨肉者之勸。孰謂婦人外父母兄弟家，至生死不相關耶？ ┃ 呂語今譯 ┃ 季兒可以說是賢良而且剛烈啊！在那個時候，假使季宗有兒子，她可以去季宗的家裡撫養孤兒；若季宗沒有兒子，她可以自己提出離婚而斷絕與延壽的夫妻關係，這樣也足以保全她的節義。但她最後選擇了自殺，這樣不是做得有點過頭嗎？假設是季宗殺了延壽，那季兒又應當怎樣做呢？我摘錄這件事，用來規勸薄視骨肉親情的人。誰說婦人出嫁之後便是父母兄弟家中的外人，娘家人的生死和她都不相關呢？ ┃ 簡注 ┃ ①郃陽：地名，今屬山西省。 ②陰：暗中。 ③告：告訴。 ④願以車馬家貲，聽汝所之：願意把家裡的車馬錢財都交給你，你想去哪裡就去哪裡。 ⑤馮翊王聞之：劉向《列女傳·郃陽友娣》作「馮翊王讓聞之」。馮翊，地名，今屬陝西省。王讓，人名。 ⑥復：免除賦稅徭役。 ⑦表：旌表。 ┃ 實踐要點 ┃ 季兒面對的是一個道德兩難的境地，丈夫把自己的兄長殺掉了，出於夫妻的情義，她不得狀告丈夫；出於兄弟姐妹之情，她又不能繼續侍奉殺兄的仇人。最終，她只能選擇自殺。呂坤並不完全贊同季兒自殺的做法，而且還進一步追問，若是她的兄長把她丈夫殺掉了，她又應該怎麼辦呢？面對這個兩難的境地，很難給出一個合情合理的解決方案。在日常生活中，人們也會碰到類似的兩難境地，不一定是丈夫把兄長殺了，而是丈夫和兄弟之間鬧了矛盾，那麼在這種情況之下，夾在丈夫和兄長之間的婦女又該如何處理呢？遇到這種問題，婦女首先應爭取其他家庭成員的幫助，一起勸導自己的丈夫和兄弟，盡到身為人妻和姐妹的義務。若是矛盾大得不可開交，那麼便應從身為人母的角度出發，考慮自己的家庭和子女，充分權衡利弊之後再決定該支持丈夫還是自己的兄弟。 文姬保弟 ◎李文姬者，趙伯英妻，漢太尉固①之女也。固為梁冀②所殺，二子俱死獄中。少子燮［音雪］，為文姬所匿，密托③固門生④王成曰：「李氏一脈，惟此兒在。君執義先公，有古人之節，今以六尺奉托，生死惟足下。」成遂引燮浮江⑤，入徐州界，變姓名為酒家傭［音容］⑥。酒家異之，以女妻燮。後遇赦得還，文姬敕⑦之曰：「先公為漢忠臣，雖死之日，猶生之年⑧，慎無一言及梁氏。及梁氏，則及主上，是再掇［音奪］禍⑨也。」燮從其言。靈帝時為河南尹。 呂氏曰：文姬之友愛，無庸言矣。托王成，是謂知人；不怨梁氏，是謂審勢。倘梁氏可仇也，彼必甘心之矣，固也宜有是女哉！ ┃ 呂語今譯 ┃ 文姬對弟弟的愛，就不用說了。她把弟弟託付給王成，可說是知人善用；不怨恨梁氏，可說是懂得審時度勢。倘若當時的形勢允許去找梁氏報仇的話，她必定會心甘情願地報仇，忠臣李固應當有這樣明智的女兒啊！ ┃ 簡注 ┃ ①漢太尉固：太尉，官職名，秦至西漢設置，主掌軍政事務，與丞相、御史大夫並稱三公。李固，字子堅，東漢名臣。 ②梁冀：字伯卓，東漢時外戚，任大將軍，在任期間把持朝政，專橫無度，有頑嚚凶暴的惡名。 ③密托：秘密託付。 ④門生：漢朝時再傳弟子稱為門生。 ⑤浮江：渡江。 ⑥變姓名為酒家傭：改名換姓，稱為酒家的傭人。 ⑦敕（chì）：告誡。 ⑧雖死之日，猶生之年：大意是說李固雖然死了，但他的忠義精神長存於世。 ⑨掇禍：招致禍害。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條提醒現代讀者，關愛自己的弟妹時要目光長遠，用心地扶持他們茁壯成才，不能只停留在小恩小惠的施與之上。同時也要積極地為他們出謀劃策，協助他們規避人生道路上可能出現的困難險阻。 和政公主 ◎和政公主，唐肅宗女也，下嫁柳潭。安祿山陷京師，寧國公主其姊也，方嫠居①。主曰：「天子蒙塵②，寧國獨處，其誰攜之？」乃寄三子於所親，以潭馬乘寧國。主與潭徒步而驅之，跋涉日百里，潭供薪水③，主供炊［音吹］滌［音迪］④，以事寧國，卒免於難。肅宗有疾，主朝夕左右，甚謹。詔賜田，以女弟寶章公主未有賜也，固辭讓以與寶章，帝從之。 呂氏曰：和政恩撫孤侄⑤，遠避朝權⑥，授矢平賊⑦，仗義諭盜⑧，輸財助國⑨，上疏恤民⑩，憐布思之妻⑪，策社稷之計⑫，善行不可悉述。余取其友愛，以愧姊妹之薄者。 ┃ 呂語今譯 ┃ 和政公主恩寵撫養失去雙親的孤侄，遠遠地避開當朝權貴，把弓箭交給駙馬去蕩平叛賊，依仗正義諭教盜賊，輸送錢財以救助國家，上疏勸諫皇帝體恤人民百姓，憐憫布思的妻子，謀劃安定社稷的計謀，她的善行多得不可盡述。我摘錄她關愛姐妹的事跡，用來讓那些薄待姐妹的人感到慚愧。 ┃ 簡注 ┃ ①嫠（lí）居：寡居。 ②天子蒙塵：指天子逃亡在外，蒙受風塵。 ③薪水：砍柴、打水。 ④炊滌：煮飯、洗衣服。 ⑤恩撫孤侄：和政公主的侄兒失去雙親後，她把侄兒當作自己的兒子撫養。 ⑥遠避朝權：和政公主駙馬的兄長的妻子是楊貴妃的姐姐，是當時朝中的權貴，但和政公主沒有藉此攀附權貴。 ⑦授矢平賊：唐玄宗時，郭千仞叛變，和政公主親自把弓箭交給駙馬柳潭殺賊平亂。 ⑧仗義諭盜：吐蕃人侵犯京師時，和政公主出逃避險，路上遇到一群盜賊，公主以禍福之道教諭盜賊，使他們臣服。 ⑨輸財助國：安祿山兵變之後，國家軍費大增，採用耗竭，和政公主用貿易的方式為國家籌措軍費。 ⑩上疏恤民：唐代宗剛即位時，和政公主屢陳人間利病、國家盛衰事。 ⑪憐布思之妻：其事見上文「女子之道」中「上刑官詩」條。 ⑫策社稷之計：在唐朝廣德年間，和政公主針對吐蕃人的入侵，提出了邊疆防備的計策。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條講述了和政公主和姐妹甘苦與共、情深義重的故事。這提醒現代讀者，當自己和兄弟姐妹一起面對困難時，要相互扶持，不能只顧自己的死活；當自己有所收穫時，要樂於和自己的兄弟姐妹一起分享，不能只顧著和丈夫共樂，忘卻自己的骨肉至親。 姒娣之道 章嫂讓兒 ◎昌化①章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未幾②，其妻生子詡［音許］，弟曰：「兄既有子，安用所抱之兒為③，幸以與我。」兄告其妻，妻曰：「無子而抱之，有子而棄之，人謂我何④？」弟固請，嫂曰：「無已⑤，寧與吾所生者。」弟不敢當，嫂竟與之。後二子皆成立，長曰栩［音許］，季曰詡。栩之子樵、槱［音由］，詡之子鑄［音注］、鑒，皆相繼登第⑥，遂為名族⑦。 呂氏曰：世俗兄弟可笑也。借馬而饑渴在懷，借衣而揉［音紐］涴［音鴛］⑧是囑，況乏嗣始得之兒，分以與弟，無德色，無吝心，顧不難哉？要之嫂氏之賢，不可及矣。割肉相與，雖舅姑難強之從，況意不出於夫子耶？天昌其後，殆和氣所召與。 ┃ 呂語今譯 ┃ 世俗的兄弟很可笑。借了馬給兄弟卻想著自己的馬會不會飢餓口渴，借了衣服給兄弟卻囑咐不要揉皺弄髒，何況在沒有子嗣的情況下所生的第一個孩子，分給弟弟，而且還沒有做了好事的神色，也沒有吝惜之心，要做到這樣不是一件難事嗎？總言之，嫂子的賢良，無人能及。要婦人割捨親生骨肉讓給別人，就算是公公婆婆也難以強迫她去遵從，何況這個主意不是丈夫想出來的呢？上天昌盛她的後人，大概是她的和氣所招致的吧。 ┃ 簡注 ┃ ①昌化：地名，今屬浙江省。 ②未幾：沒過多久。 ③安用所抱之兒為：懷中所抱的孩子還有什麼用呢？ ④人謂我何：別人會怎樣說我。 ⑤無已：不得已。 ⑥登第：考中科舉。 ⑦名族：有名的氏族。 ⑧涴：弄髒。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條章氏嫂主動把自己親生兒子讓給了丈夫的弟弟，一來是出於道義，不忍棄去養子；二來是妯娌之間沒有隔閡，充分信任弟嬸能將孩子視如己出、盡心撫養。正如呂坤所說，「嫂氏之賢，不可及矣」。在現實生活中，很難要求每個人都能做到章氏嫂這樣割捨骨肉的親情，但她的事跡提醒了現代讀者，兄弟妯娌之間應該彼此相互扶持、不分你我。要處好妯娌關係，最關鍵的是要把對方真正地當作自家親人看待：面對利益時，切勿相互爭奪，而要互相謙讓；面對問題時，切勿互相猜疑，而要坦誠交流；面對過失時，切勿相互推諉，而要反省自身；面對患難，切勿只求自保，而要共度難關。 少娣化嫂 ◎蘇少娣，姓崔氏，蘇兄弟五人，娶婦者四矣，各聽女奴①語，日有爭言②，甚者鬩［音倪］牆操刃③。少娣始嫁，姻族④皆以為憂。少娣曰：「木石鳥獸，吾無如彼何矣⑤。世豈有不可與之人哉？」入門，事四嫂執禮甚恭。嫂有缺乏，少娣曰：「吾有。」即以遺之。姑有役其嫂者，嫂相視不應命⑥，少娣曰：「吾後進⑦當勞，吾為之。」母家有果肉之饋，召諸子侄分與之，嫂不食，未嘗先食。嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者，少娣笞［音痴］之，尋以告嫂引罪⑧。嘗以錦衣抱其嫂小兒，適便溺，嫂急接之，少娣曰：「無遽⑨，恐驚兒也。」了無惜意⑩。歲余，四嫂自相謂曰：「五嬸大賢，我等非人矣。奈何若大年，為彼所笑。」乃相與和睦，終身無怨語。 呂氏曰：天下易而家難，家易而姒娣難。專利、辭勞、好讒、喜聽，婦人之常性也。然始於彼之無良，成於我之相學。三爭三讓，而天下無貪人矣；三怒三笑，而天下無凶人矣。賢者化人從我，不賢者壞我猶人。吾於蘇少娣心服焉。 ┃ 呂語今譯 ┃ 治理天下容易而治理家庭困難，治理家庭容易而處理好妯娌之間的關係很難。獨占利益、推辭辛勞、好聽讒言、喜聽是非，這是一般婦人所常有的性格。然而，這一般是看到他人的無良行為，然後自己也學做別人的無良行為，於是妯娌之間就有了爭執。人們能像少娣這樣多次爭勞、多次禮讓，那麼天下之間就沒有貪得的人；能像少娣這樣聽到讒言怒笞婢女、聽到是非笑而不語，那麼天下之間就沒有兇惡的人了。賢良的人感化別人，使之聽從自己的善勸，不賢的人敗壞自我，學習別人的不良行為。我對蘇少娣衷心佩服。 ┃ 簡注 ┃ ①女奴：婢女。 ②爭言：爭吵。 ③鬩（xì）牆操刃：鬩，怨恨。鬩牆，指兄弟相爭。操刃，拿起刀打架。 ④姻族：有婚姻關係的家族成員。 ⑤吾無如彼何矣：我對木石鳥獸沒有什麼辦法。 ⑥不應命：不回應婆婆的命令。 ⑦後進：後進門。 ⑧引罪：承認罪過。 ⑨無遽：不要慌張。 ⑩了無惜意：不可惜錦衣被小孩的便溺所弄髒。 ┃ 實踐要點 ┃ 在本條中，呂坤指出了妯娌不和主要因為婦女多有「專利、辭勞、好讒、喜聽」等不良習性。要維繫好妯娌關係，不要指望對方能改正缺點，而應當像少娣一樣，從自己做起，樂於和妯娌分享財貨利物，主動承擔家族勞務，不聽信讒言，不打聽是非八卦。當自身做好了，其他人也一定會受到感化，妯娌關係便能得以改善。 王木叔妻 ◎何氏，永嘉①王木叔妻也。初歸王氏，家甚貧，何氏佐以勤儉，家用遂饒②。一日語夫曰：「子可出仕，奈弟妹貧寒何？槖［音托］中余資，久蓄奚益，請以分之。」夫喜曰：「是吾志也。」旦日盡散，簪珥③不遺。木叔既仕，又曰：「弟妹尚困，有田如許，何不畀④之？」夫喜曰：「此尤吾志也。」遂以田與弟妹，一郡稱為賢婦。 呂氏曰：憎同室而專貨利，婦人莫不爾。欲其彼我分明已難，況盡推所有以與弟妹乎？其夫喜而從之，友於⑤可概知矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 憎怨同住一處的親人，獨占財貨利益，沒有哪個婦人不是這樣的。想要她們做到彼此分明已經是很難的了，更何況把自己所有的財富都贈與給丈夫的弟弟妹妹呢？她的丈夫欣喜並順從她，友愛兄弟的道理大概可以知道了。 ┃ 簡注 ┃ ①永嘉：地名，今屬浙江省。 ②家用遂饒：家中的財富於是變得富饒起來。 ③簪珥（zān ěr）：髮簪、耳飾。 ④畀（bì）：給予。 ⑤友於：《書經·周書·君陳》有雲「友於兄弟」，指友愛、關懷自己的兄弟。 ┃ 實踐要點 ┃ 家族成員之間的矛盾往往是因為爭奪利益而引起的，而本條則提醒現代讀者，不要貪戀財物，當自家夠用了，有餘的財物可以用來資助家族中的其他家庭成員。這並不是說要像何氏一樣，把財物都贈與給丈夫的弟弟妹妹，而是根據實際情況，在家庭成員需要幫忙的時候及時伸出援手，以解親人燃眉之急。 姑嫂之道 歐陽賢嫂 ◎歐陽氏，宋人，適廖忠臣。踰年而舅姑死於疫，遺一女閏娘。才數月，歐陽適生女，同乳哺之①。又數月，乳不能給，乃以其女分鄰婦乳，而自乳閏娘。二女長成，歐陽於閏娘每倍厚焉。女以為言②，歐陽曰：「汝，我女；小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑無母，何可相同？」因泣下。女愧悟，諸凡讓姑而自取余。忠臣後判清河③，二女及笄［音基］④，富貴家多求侄氏⑤。歐陽曰：「小姑未字⑥，吾女何敢先？且聘吾女者，非以吾愛吾女乎。」其問諸鄰人，卒以富貴家先閏娘，簪珥衣服器用，罄⑦其始嫁妝奩［音連］之美者送之，送女之具不及也。終其身如是。閏娘每謂人曰：「吾嫂，吾母也。」歐陽歿，閏娘哭之，至嘔血，病歲余。聞其哭者，莫不下淚。 呂氏曰：姑嫂，世所謂參商人⑧也。嫁女之家，聞有小叔姑則戚，而嫂亦厭惡此兩人，若不可一日有，何者？為母耳目，譖愬相虐也。世之為嫂者，誠如歐陽氏賢，則舉世皆閏娘矣。吾以是知一人盡道，兩人成名；同室仇讎，過分多寡耳，難以罪一人也。 ┃ 呂語今譯 ┃ 小姑和嫂子，是世上所說的像參、商兩星那樣互不待見的人。嫁女的人家，聽聞夫家有小叔小姑的話就會感到不愉快，而作為嫂子的也厭惡小叔小姑這兩類人，好像他們只存在一天也不可以，為什麼會這樣呢？因為小叔小姑是他們母親的耳目，會在她面前講嫂子的壞話，和嫂子互相殘害。世上為人嫂子的，能真正做到像歐陽氏這麼賢惠的話，那麼全世界都是閏娘這麼關愛嫂子的小姑了。我由此而知道，一個人盡了道義，另外一個人會受到感化，而這兩個人會同時擁有美好的名聲；同處一室的兩個人互相把對方當做仇人的話，兩個人都會有過錯，就看誰做過分的事情做得更多而已，難以只怪罪其中的一個人。 ┃ 簡注 ┃ ①同乳哺之：同時用自己的母乳哺育閏娘和自己的女兒。 ②女以為言：女兒因為母親的偏心而向母親訴苦。 ③判清河：在清河擔任判官。清河，地名，今屬河北省。判官，輔助地方長官處理公務的官員。 ④及笄（jī）：女子到了適婚的年齡。笄，髮簪，古代女子到了十五歲要行笄禮，在笄禮儀式上束髮而加笄，表示已經成年，可以出嫁。 ⑤侄氏：侄女，歐陽氏的親生女兒。 ⑥字：許配出嫁。 ⑦罄：盡。 ⑧參商人：參，參星，在西方。商，商星，在東方。參星、商星不會同時出現在天空上，此處用以比喻兩人情感不和。 陳氏堂前 ◎陳安節之妻王氏，始嫁歲余而夫卒，遺孤甫月①。家貧，王氏躬②操勤苦如男子，修行最謹，教子孫有法，家漸以饒。鄉人敬之，呼曰「堂前③」。初，堂前之歸陳氏也，舅姑歿時夫之妹尚幼，堂前教育撫字如女。及笄，厚嫁之。舅姑歿，妹求分財，堂前盡出室中所有與之，無吝色。妹得財，盡為夫淫蕩所罄，貧不能自存。堂前為又置田宅，撫諸甥如己出，終無怨語。 呂氏曰：堂前孝養舅姑，教育子孫，周恤宗族，廣施陰功④，砥礪⑤名節，無一不善者。而姑嫂之情，尤世所希，余特表而出之。 ┃ 呂語今譯 ┃ 堂前孝順敬養自己的公公婆婆，按照法度教育子孫，周全地體恤撫養宗族的子弟，廣泛地在暗中施與功德，磨礪自身的德性，修持節操，沒有一件事情是不好的。而她對小姑的情誼，尤其是世上所罕見的，我特意摘錄表彰她的事跡。 ┃ 簡注 ┃ ①甫月：才剛剛滿月。 ②躬：親自。 ③堂前：古人稱父母為堂前。此處鄉人尊敬王氏的高義，也稱之為堂前。 ④陰功：不為人知的善行。 ⑤砥礪：磨礪。 鄒媖引過 ◎鄒媖，宋人，繼母之女也。前母兄娶妻荊氏，繼母惡之，飲食常不給。媖私以己食繼之。母苦役荊，媖必與俱。荊有過誤，媖不令荊知，先引為己罪①。母每撲②荊，則跪而泣曰：「女他日不為人婦耶，有姑若是，吾母樂乎？奈何令嫂氏父母，日蹙憂女之眉③耶？」母怒，欲笞媖，媖曰：「願為嫂受笞，嫂實無罪，母徐察之。」後適為士人妻，舅姑妯娌姊妹，知其賢也，皆敬重焉。媖歸寧，抱數月兒，嫂置諸床上。兒偶墜火，爛額，母大怒，媖曰：「吾臥於嫂室，不慎，嫂不知也。」兒竟④死，荊悲悔不食，媖不哭，為好語相慰曰：「嫂作意⑤耶，我夜夢凶，兒當死。不，則我將不利。」強嫂食而後食。母后見女之得愛於夫家也，竟成慈母。媖嘗病，嫂為素食三年。媖五子，四登進士，年九十三而卒。 呂氏曰：小姑如姑，嫂甚畏之。媖異母也，視嫂乃如是。多壽、多男子、多貴，殆天所以報賢人哉！吾鄉大小姑貴重。出嫁之女，與母列坐，坐居左。弟婦與同席，則叩頭告坐，大姑立受之。稍不當於心，則辭色如父母。惟賢者不然，然者強半也。讀此傳，寧不汗顏？ ┃ 呂語今譯 ┃ 小姑就像婆婆一樣，嫂子都十分畏怕她。媖是異母的女兒，仍然恭敬地對待自己的嫂子。長壽、多生男孩、多有富貴，這大概是上天用來報答賢良的人吧！在我的鄉里，大姑小姑的地位都很貴重。出嫁的女兒，和母親同列而坐，坐在母親的左邊。弟婦和她們同席而坐的話，要行叩頭禮，稟告請求入坐，大姑會站立受禮。若嫂子的言行稍有不迎合自己心意的，姑子們的言辭臉色就如同父母一樣嚴厲。只有賢良的姑子不會這樣做，但這樣做的姑子會超過半數。這些無良的姑子們讀這個傳記，難道不會慚愧得汗流滿面嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①引為己罪：把罪過歸於自己身上。 ②撲：打。 ③日蹙憂女之眉：每天為了擔憂女兒而皺起眉頭。 ④竟：最終。 ⑤作意：著意。 ┃ 實踐要點 ┃ 「歐陽賢嫂」「陳氏堂前」「鄒媖引過」都講述了姑嫂之間相親相愛的故事。前兩條講述了嫂子厚待年幼的小姑，後一條則講述了小姑極力維護嫂子。在日常生活中，嫂子和小姑容易產生嫌隙。對於小姑而言，嫂子作為異姓人進入了自己的家庭，削弱了兄長和父母對自己的寵愛，尤其兄長會明顯地偏私嫂子，於是容易對嫂子產生嫉妒之情。對於嫂子而言，由於自己是異姓人，往往覺得公公婆婆會更加寵愛小姑，而自己丈夫對小姑的手足之誼也會容易引起嫉妒之情。如此一來，姑嫂之間便會爭風吃醋、暗中較勁，甚至會出現呂坤所說的小姑在母親面前說嫂子的壞話的情況，使得婆媳關係出現問題。 這三條給現代讀者的啟發是，要處理好姑嫂關係，關鍵在於雙方都應主動親近、關懷對方，用誠意和行動消除姑嫂之間的隔閡。雙方在日常生活之中要互相扶持，遇到問題時不要只顧責備對方，而應當以寬恕之道相待。此外，尤其要注意在夫家家產分配的問題上，嫂子和小姑都要尊重家中老人的遺願。若是沒有立下遺囑的，在符合法律規定的前提下，大家可以協商分配，切勿為了爭奪財產而傷害了家人之間的關係。 嫡妾之道 晉趙衰妻 ◎趙姬，晉文公女也。初，文公為公子時，與趙衰①奔狄。狄人隗［音委］氏入二女，公納季隗，以叔隗妻衰，生盾［音省］。及反國，文公又以女趙姬妻之，生原同、屏括、樓嬰。趙姬請迎②盾與其母，趙衰不敢從。姬曰：「不可。夫得寵忘舊，安富室而棄賤交，何以使人？雖妾亦無以侍巾櫛［音節］矣。《詩》不云乎：『采葑［音封］采菲［音匪］，無以下體③。』故舊之情，不念小過，況同好乎④？又曰：『燕爾新婚，不我屑以⑤。』傷夫道之薄也⑥。君其逆⑦之。」衰乃逆叔隗與盾。來，姬以盾為賢，請立為嫡子，使三子下之。以叔隗為內婦⑧，而己下之⑨。 呂氏曰：婦人能容妾，足矣，況身自為妾乎？況以公女而妾狄人之女乎？況以子為庶子而嫡狄人之子乎？趙姬之賢，古今一人而已。 ┃ 呂語今譯 ┃ 婦人能容納接受妾侍，已經算是很好的了，更何況把自己降格為妾侍呢？更何況以晉文公之女的身份而甘願把狄人之女作為正妻、把自己作為妾侍呢？更何況把自己的兒子作為庶子而把狄人之女生的兒子作為嫡子呢？趙姬這麼賢良，古往今來只有她一個人能做到這樣。 ┃ 簡注 ┃ ①趙衰：字子余，又稱趙成子，春秋時晉國之卿，輔佐晉文公成就霸業。 ②迎：迎接歸國。 ③采葑（fēng）采菲，無以下體：出自《詩經·邶風·谷風》。葑，蔓菁，大頭菜。菲，蘿蔔。以，用。下體，指蔓菁、蘿蔔的根部。大意是說，有的蔓菁或蘿蔔的根部長得不好看，但不能因此而捨棄它們。用以比喻夫婦以禮義交合，不可以因為年老色衰而捨棄夫妻之間的相與之禮。 ④「故舊之情」句：大意是說，念及故人的情誼，即使對方有小的過錯，也不應該加以嫌棄，更何況是兩人曾經志趣相投呢？ ⑤燕爾新婚，不我屑以：出自《詩經·邶風·谷風》。燕，安。屑，潔。以，與。大意是指丈夫安於再娶時的新婚之樂，而不以舊妻為潔淨而與之相好。 ⑥傷夫道之薄也：為丈夫對舊妻的寡情薄倖而感到傷悲。 ⑦逆：迎接。 ⑧內婦：內子，卿大夫的嫡妻。 ⑨己下之：自己的地位在她之下。 衛宗二順 ◎衛靈王①薨②，夫人無子，傅妾③有子。傅妾事夫人八年矣，供養愈謹。夫人謂傅妾曰：「吾聞主君之母④，不妾事人。今我無子，於禮當斥⑤，得留以盡天年，幸矣。孺子不改故節⑥，我甚愧之，願出居以時相見⑦。」傅妾泣曰：「妾聞忠臣事君，孝子養親，惟患無日⑧。妾豈敢以小貴變節⑨哉？惟夫人無相棄。」夫人曰：「無子之人，而辱主君之母，雖子欲之，如禮何？」固求居外。傅妾謂其子曰：「吾聞謹上下之儀，修先古之道，謂之順。今夫人居外，我居內，是彰我之不容，而逆閨門之禮也。處逆而生，寧以順死。」欲自殺，其子泣而守之⑩，夫人懼，乃止。傅妾以妾事夫人，終身不衰。 呂氏曰：古婦人無子，五十齣為女師。未聞此禮通於天子諸侯，而衛夫人不敢以嫡自安，必有見哉。若傅妾守分終身，亦盛德事也。 ┃ 呂語今譯 ┃ 古代的婦女沒有子嗣的話，到了五十歲可以出去做教育貴族女子的女師。沒有聽說這個禮法適用於天子諸侯，而衛夫人因為沒有子嗣而不敢安守正妻的身份，這必定是有她自己的想法。像傅妾那樣能終身安守職分，這也是一件有大德的事情。 ┃ 簡注 ┃ ①衛靈王：王照圓《列女傳補註》指出，戰國之時衛國國君沒有稱自己為王的，而《列女傳·衛宗二順》文中有「夫人慾使靈氏受三不祥耶」句，衛靈王或是衛靈氏之誤。 ②薨（hōng）：諸侯之死為薨。 ③傅妾：傅，近。貼身伺候的妾侍。 ④主君之母：國君的母親。 ⑤於禮當斥：斥，斥絀、休棄。按照禮法應當被休棄。 ⑥孺子不改故節：孺子，妾侍的稱號，指傅妾。不改故節，不改變舊有的節操。 ⑦出居以時相見：搬出去外面居住，按時相見。 ⑧惟患無日：只是擔心時日無多。 ⑨豈敢以小貴變節：怎麼敢因為地位顯貴了一點就改變節操呢？ ⑩其子泣而守之：《列女傳·衛宗二順》作「其子泣而止之」。 宋鮑女宗 ◎女宗者，宋鮑蘇之妻也。鮑蘇仕衛三年，而娶外妻①。女宗養姑甚謹，因②往來人，問候其夫，賂遺③外妻甚厚。其嫂曰：「夫人既有所好，子何留乎④？」女宗曰：「婦人一醮［嫁時別酒］不改，供衣服以事夫子，精酒食以事舅姑，以專一為貞，以善從為順，豈以專夫之室⑤為善哉？忌夫所愛，是謂貪淫，婦德之恥也。夫禮，天子十二、諸侯九、卿大夫三、士二⑥，今吾夫誠士也，有二，不亦宜乎？且婦人七去⑦，妒正居一，嫂不教吾以居室之善，而欲使吾為可棄之行耶？」不聽⑧。宋公聞之，表⑨其閭曰「女宗⑩」。 呂氏曰：女無美惡，入宮見妒，此婦人常性也。女宗於夫之外妻，不直⑪不妒，又厚遇之。以是相與，而夫不感其賢，妾不樂其德，以釀一家之和氣者，未之有也。可為婦人之法。 ┃ 呂語今譯 ┃ 女子不管長得好不好看，入宮之後就會遭人嫉妒，這是婦人常有的天性。女宗對於自己丈夫在別國另娶的外妻，既不以之為直，又不嫉妒她，而且還對她很好。女宗這樣對待他們，而她的丈夫不為她的賢良而感動，妾不為她的德行感到快樂，從而醞釀出一家人的和樂之氣的話，沒有這樣的事情。女宗可作為婦人的榜樣。 ┃ 簡注 ┃ ①外妻：正妻之外在別處另娶之妻。 ②因：通過。 ③賂遺：贈送財物。 ④「夫人既有所好」句：夫，發語詞，無義。大意是，既然丈夫已經有了新歡，你為什麼還留在這裡不走呢。 ⑤專夫之室：獨占丈夫的寢室，指獨占丈夫的愛，不與妾侍分享。 ⑥天子十二、諸侯九、卿大夫三、士二：天子有十二個配偶，諸侯九個，卿大夫三個，士兩個。 ⑦七去：古人休棄妻子的七個理由，詳見上文「嘉言」部分「古語」中的「婦有七去」條。 ⑧不聽：不聽從建議。 ⑨表：旌表。 ⑩女宗：婦女的楷模。 ⑪不直：不以丈夫在別國另娶妻子為正直之事。 楚莊樊姬 ◎楚莊王①好獵，夫人樊［音凡］姬諫不聽，乃不食禽獸之肉。王改過，勤於政事。嘗聽朝宴罷②，姬迎曰：「倦乎？」王曰：「與賢者語，不知倦。」姬曰：「王之所賢者誰也？」曰：「虞丘子③。」姬掩口而笑，曰：「虞丘子賢則賢矣，未忠也。妾執巾櫛十一年矣，遣人之鄭、衛，求美人進於王。今賢於妾者二人，同列者七人，妾豈不欲擅王之寵愛乎？妾聞堂上兼女④，所以觀能⑤也。妾不敢以私蔽公，欲王多見知人。今虞丘子相楚十餘年，所薦非子弟則宗族，未聞進賢、退不肖，是蔽君而塞賢路也，妾故笑之。」王悅。明日以告虞丘子，丘子避席⑥，不知所對，於是使人迎孫叔敖⑦而進之。王以為令尹，治楚三年，而莊王以霸。 呂氏曰：國家不治，妒賢之人為之也。樊姬不妒於宮，而推治於國，惟無我心故耳。故我心勝者，不能容人。其終也，反不能容其身。然而妒者卒不悟也，可嘆哉！樊姬女宗，可以訓矣。 ┃ 呂語今譯 ┃ 國家得不到很好的治理，是因為有妒忌賢才的人所導致的。樊姬在後宮不嫉妒其他妃嬪，而且還將這種不嫉妒賢才的精神推及於治理國家的事情之上，這是沒有自己私心的緣故。所以說，自我私心比較重的話，不可能容得下他人。這樣一來，最終也不能讓自己被別人所包容。然而嫉妒別人的人最後還是悟不出這個道理，真是讓人嘆息啊！樊姬是婦女們的榜樣，可以作為後人的訓誡。 ┃ 簡注 ┃ ①楚莊王：名呂，春秋時楚國國君，春秋五霸之一。 ②宴罷：宴同「晏」，晚。宴罷，指聽問朝政，很晚才結束。 ③虞丘子：楚國令尹。 ④堂上兼女：廳堂之上兼有眾女。 ⑤觀能：觀看才能。 ⑥避席：離開坐席。 ⑦孫叔敖：楚國令尹，可參見上文「母道」中的「孫叔敖母」。 蜀主之女 ◎晉南郡①公主，桓溫②妻也，性最悍，溫每遜③之。溫平蜀，得李勢④妹，有奇色，納置別宅。主聞大恚⑤，乃與婢數十，拔白刃襲之。李氏方理髮⑥，髮長委地，肌色如玉，不為動容。徐徐結髮成妝，曰：「國破家亡，無心在此。今日見殺，得遂所懷。」遂引頸就刃。主擲刃抱之曰：「阿子⑦，我見汝猶憐，何況老奴⑧！」遂與同歸而善遇⑨之。 呂氏曰：李氏女，當殺身之怒，無急遽之容，其態安閒凝重，其辭悲婉慨慷，卒能回操刃之凶，為同車之愛，可謂古今一奇事矣。惜也流落偷生，不能死於國破家亡之時，為全德累。吾錄之以訓世之為妾者，不得於嫡，未必皆嫡之罪也。 ┃ 呂語今譯 ┃ 李氏女，面對桓溫妻子殺人的怒火，沒有著急慌忙的容色，她的情態安詳閒適、端莊凝重，她的言辭悲愴婉轉、慷慨激昂，最終讓桓溫妻子收回了操刀殺人的兇惡想法，成為了同坐一車相親相愛的家人，可以說是古往今來的一件奇事。只可惜李氏女流落在桓溫手中苟且偷生，不能在國破家亡的時候殉國，這拖累了她不能成全德性。我摘錄這個故事，用來訓誡世上當妾侍的人，和正妻相處不好，未必都是正妻的罪過。 ┃ 簡注 ┃ ①南郡：地名，今屬湖北省。 ②桓溫：字元子，東晉政治家、軍事家。 ③遜：謙讓。 ④李勢：字子仁，十六國時成漢的最後一任君主。 ⑤恚（huì）：憤怒。 ⑥理髮：整理頭髮。 ⑦阿子：指李氏。 ⑧老奴：指桓溫。 ⑨善遇：善待。 孫氏全孤 ◎花雲①妻郜［音告］氏，妾孫氏，俱懷遠②人。雲守太平③，與陳友諒④戰，為所縛，不屈而死。郜生子煒［音韋］，方三歲，郜聞城將陷，以牲酒祭家廟，會家人，泣曰：「城破，花將軍必死，吾豈能獨生哉？幸有嬰兒，不可使花氏無後，若等善視之。」遂赴水死。孫瘞⑤郜屍，遂抱兒以行，脫簪珥，覓漁舟渡江。遇亂軍奪舟，棄孫於水。孫抱兒，遇斷木浮至，附之⑥，入葦洲⑦，採蓮實哺兒⑧，七日不死。夜半聞人語聲，呼之，逢一翁自稱雷老，引達帝所⑨。孫抱兒拜且哭，帝亦哭，置兒於膝曰：「此將種也。」雷老忽不見。煒後拜水軍左衛指揮使，同孫至太平，奉郜骸骨，為雲刻像，合葬上元縣⑩。 呂氏曰：煒非孫氏出也，亂離之際，忍九死⑪以全孤，卒收夫與嫡而合葬焉。士女淑媛，不在貴賤間矣。身忠臣，妻節婦，妾賢人，孰謂花將軍死哉？ ┃ 呂語今譯 ┃ 花煒並非孫氏所生的，在亂世之時，孫氏忍受死亡的磨難保全孤兒，最終收得丈夫和正妻的骸骨合葬。對於有美好品德的女子，不要在意她們的身份貴賤與否。自己是忠臣，妻子是有節義的婦人，妾侍是賢惠的人，誰說花將軍已經死了呢？ ┃ 簡注 ┃ ①花云：元末明初著名將領，為明太祖朱元璋的開國功臣。 ②懷遠：地名，今屬安徽省。 ③太平：地名，今屬安徽省。 ④陳友諒：元朝末年農民起義軍首領之一，曾自立為大漢皇帝，後與朱元璋的軍隊交戰時中箭而死。 ⑤瘞（yì）：掩埋。 ⑥附之：依附在木頭上面。 ⑦葦洲：蘆葦叢中。 ⑧採蓮實哺兒：採摘蓮子來餵食花雲的兒子。 ⑨引達帝所：把他們帶到明太祖朱元璋所在之處。 ⑩上元縣：地名，今屬江蘇省。 ⑪九死：多次面臨死亡兇險。 婢子之道 周主忠婢 ◎忠婢者，周大夫妻之媵［音孕］也。大夫自衛仕於周，二年，且歸，其妻淫於鄰人，淫者憂之。妻曰：「無憂，吾為毒待①矣。」三日夫至，其妻曰：「與子久別，何以相勞②？」使媵取酒而進之。媵知其毒也，計念③：進之，則殺主父，不義；言之，又殺主母，不忠。因陽④僵［音姜，故意跌倒］覆酒，主⑤大怒，笞將死，終不言。大夫弟聞其事，具以告大夫。乃殺其妻，將納媵以代之。媵辭曰：「主以辱死，而妾獨生，是無義也；代主之處，是逆禮也。」欲自殺。大夫乃厚幣而嫁之，士君子爭娶焉。 呂氏曰：忠婢此舉，無一不協於善者：不彰主母之惡，厚也；不忍主父之毒，忠也；陽僵覆酒，智也；笞將死終不言，貞也；不敢居主母之處，禮也。此可以為士君子法，而況婦人乎？劉更生⑥傳列女，名曰「忠妾」，既妾大夫矣，即非嫡，安可嫁乎？媵必不爾，余直以婢名之。媵，隨嫁之房婢也，既肯嫁，必未嘗接大夫者。 ┃ 呂語今譯 ┃ 忠心婢女的舉動，沒有一件不符合善道的：不彰顯女主人的罪惡，這是仁厚；不忍心主人被毒死，這是忠心；假裝跌倒把酒打翻，這是機智；被鞭笞得快要死去了，卻最終還是沒有說出女主人的圖謀，這是堅貞；不敢取代女主人的位置，這是守禮。如上種種都可以被士君子所效法，況且是婦人呢？劉向作《列女傳》，把她的傳記取名為「忠妾」，若她既然已經是大夫的妾侍了，即使不是嫡妻，怎麼可以改嫁呢？這位媵必定不是妾侍，我直接把她名為婢女。媵，是隨嫁的房中婢女，既然她肯嫁人，此前必定沒有跟她的男主人周大夫交接過。 ┃ 簡注 ┃ ①為毒待：做了毒酒等待丈夫回來。 ②與子久別，何以相勞：和你分別了這麼久，用什麼來慰勞你呢？ ③計念：思考盤算。 ④陽：同「佯」，假裝。 ⑤主：主母。 ⑥劉更生：劉向，字子正，漢代著名學者，曾著有《列女傳》贊述古代婦女的故事。 翟青代死 ◎會稽①翟［音責］素，士族之女也，聘而未嫁②。賊至，欲犯③之，臨以白刃，不從。其房婢名青者，跪而泣曰：「無驚我姑氏④，青乞代死。」賊竟殺素，又欲犯青，青曰：「我欲代姑，冀全其名節性命耳。姑既見殺，我生何為！」遂罵賊，賊怒，復殺之。 呂氏曰：青之代素，忠也；不受辱，貞也。忠、貞兩字，士君子且難，況婢女乎？不錄素者何？節女不可勝錄，余因錄青以見素雲。 ┃ 呂語今譯 ┃ 翟青要代替翟素去死，這是忠；她不願受到污辱，這是貞。忠、貞兩個字，士君子尚且難以做到，更何況是婢女呢？為什麼我不專門摘錄翟素的事跡呢？歷史上有節義的女子多得不可盡錄，我通過收錄翟青的事跡也可以看到翟素的節義了。 ┃ 簡注 ┃ ①會稽：地名，今浙江、江蘇省交界一帶。 ②聘而未嫁：已經定下了婚約，還沒正式出嫁過門。 ③犯：侵犯。 ④姑氏：姑，未婚少女。氏，對女子的通稱。此處指翟素。