古典小說筆記論叢 · 鄴下風流在晉多——讀《世說新語》散記

（一） 《世說新語》為魏晉軼事小說的代表作，自少喜讀，至老不衰。名畫家張大千曾謂：「寫《鶴名》（指《瘞鶴銘》）如畫松，人各有一種風骨，不拘拘於一格也。」（《當代名人書林》1932年中華書局出版）於《世說新語》，也不妨各有一種讀法，從不同的角度著眼，就有不同的體會。「橫看成嶺側成峰」，不須要求全面。曩屢撰文，談其梗概，茲又信手掇輯，成此短篇。忽憶元遺山《論詩》絕句中的「鄴下風流在晉多」一語，與此切合，即拈來以作標題。漢末曹操為魏王，定都於鄴，魏晉風流肇源於此，故遺山云然。 《世說新語》所寫的為歷史上的真人，而每采傳說，時加演飾，著重從瑣屑情節上，以片言隻語表現人物，雖大致不違真實，體例應屬小說，其史料價值，似乎不及文學成份濃厚；但所記敘的各方面的內容，卻能生動地反映當時的社會面貌；所刻畫的形形色色的人物，也成為多種的典型；可以當作魏晉名士的速寫畫看，其史料價值，又並不因其為小說而減低。 （二） 《世說新語》的三十六篇，為品評人物之分類標目。如德行、方正、雅量、識鑒、捷悟、豪爽等等為一類；輕詆、假譎、汰侈、讒險、惑溺等等為一類；褒貶之意，一望而知。不過作為南朝宋臨川王之劉義慶的觀點，和今天我們的看法自然有很大的差異，我們不會完全依照他的品目去理解書中的內容。茲舉數例，以見晉代名士風流之一斑。 怎樣才算名士？王孝伯（恭）說：「名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。」王子猷（徽之）居山陰，於雪夜獨酌，詠左思《招隱》詩，忽然想起住在剡地的戴安道（逵），就連夜乘小舟往訪，經宿方至，卻不入門而返，人問其故，王曰：「吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？」阮嗣宗（籍）鄰家婦有美色，當壚酤酒，阮常從婦飲，醉便眠其婦側（俱見「任誕」篇）。以無事為貴，以痛飲為快，藉讀《騷》以抒積鬱；這是王孝伯的名士觀。雖然突出一點，不免片面，卻有一定的代表性。王子猷之冒雪放舟，造門不入，雖似怪僻，實見真率。至於阮嗣宗之放誕不羈，則顯示了他的襟懷坦蕩，不拘形跡。衝決兩漢以來的禮法束縛，要求個性解放，為魏晉名士風流的一個方面。但這只能從魏晉特定的時代環境中去理解，不妨視為嘉話，卻是摹效不得的。 此外，「言語」篇記晉代高僧支遁（字道林，亦稱支公、林公），豢有雙鶴，翅長欲飛，支乃鎩其羽翮，以至鶴難再飛，顧翅垂頭，如有懊喪之意。支曰：「既有陵霄姿，何肯為人所作耳目近玩。」於是「養其翮成，置使飛去。」適應天性，聽其自然，不願屈物以就已，老莊與儒釋之說，初無異同。支遁雖在方外，而多與名士往還，實亦為文苑勝流，其放鶴之舉和鄭板橋（燮）主張種樹以養鳥，反對捕捉入籠的意思一樣，思想境界是很高的。 從容鎮定，喜怒不形於色，為晉人特別重視的一種風度。如「雅量」篇所述謝安諸事： （1）謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲，風起浪涌，孫、王諸人色並遽，便唱使還。太傅神情方王（旺），吟嘯不言。舟人以公貌閒意說，猶去不止。既風轉急浪猛，諸人皆喧動不坐，公徐云：「如此，將無歸？」眾人即承響而回。於是審其量足以鎮安朝野。 （2）謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：「小兒輩大破賊。」意色舉止，不異於前。 謝安在泛海遇風，人皆驚擾之際，神態悠閒，徐表歸意；謝玄已破苻堅，傳來捷報，他也若無其事，繼續下棋；時流認為謝安「足以鎮安朝野」，就是通過這類小事作出的品評。觀人於微，首重神態，以魏晉時此風為盛，亦略見於斯。《晉書·謝安傳》說謝安聞淮上破賊之訊，下完圍棋，進入內宅時，在門坎上碰折了屐齒。可見他本來激動非常，所以不露喜容，乃出於矜持矯飾，但我們卻不能不佩服他這種控制感情的修養，擔當大事，確實是應該有些雍容氣度的。「雅量」篇又記桓溫伏兵設饌，欲殺謝安和王坦之。坦之見溫，惶恐現於顏色，謝安則臨危不懼，依舊從容暇豫，一如平日，以致桓溫亦「憚其曠遠」而解兵。王謝本來齊名，於此始判優劣。「賞譽」篇述王濟素不重視其叔王湛，後來無意中發現王湛辭采不凡，騎姿甚妙，於是嘆其難測。當晉武帝問他「卿家痴叔死未」時，就盛稱其美，帝問：「誰比？」濟答曰：「山濤以下，魏舒以上。」指其才具上比山濤不足，下比魏舒有餘。可見通過具體比較，以評定時流的高下，為魏晉人常用的「品目」方式。所謂品目，亦稱「題目」，或單說「目」，就是對人物的德才、儀表等等品評鑑定，給予概括的考語。這種「品目」盛行於朝野之間，為魏晉清談的一項主要內容。朋友晤敘，往往用作話題，互相品目，有時對此，有時自評。如「品藻」篇顧劭問龐士元（統）：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」答曰：「陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子；論王霸之餘策，覽倚仗之要，吾似有一日之長。」龐統真有知人和自知之明，而且話說得極有分寸，所以顧劭心服其言，以為中肯。「豪爽」篇：「王大將軍（敦）自目高朗疏率，學通《左氏》。」為自我品目之一例。不過王敦是一個野心勃勃的武夫，哪裡說得上什麼「高朗疏率」，這只是高自標置的門面話而已。 魏晉清談，以「言約旨遠」為貴，應對咄嗟，每多妙諦。如「文學」門的一條： 庚子嵩（敱）作《意賦》成，從子文康（庾亮，諡文康）見。問曰：「若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復何所賦？」答曰：「正在有意無意之間。」 「正在有意無意之間」，寥寥八字而含蘊甚豐，推廣之於一切文藝創作，無所不宜。有意，即著跡象，難於超脫空靈；無意，則內容散漫，無所統屬，不能集中一點。惟在有意無意之間，才能不即不離，若即若離，神而明之，恰到好處。八字真言，實開後來無數法門，非襟懷高曠、不滯於物並且文學修養很高的人，說不出這句話來。 「排調」篇述王異枕周伯仁（顗）膝，指其腹曰：「卿此中何所有？」答曰：「此中空洞無物，然容卿等數百人。」雖屬一時諧謔，而其語鋒銳刺人，但王導並不以為忤，亦見器量。蘇東坡《寶山晝睡》絕句云：「七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。此中空洞渾無物，何止容君數百人。」即用此典。又記康僧淵目深而鼻高，王導常以此對他嘲笑，僧淵曰：「鼻者，面之山；目者，面之淵；山不高，則不靈；淵不深，則不清。」趣語解頤，亦見文采。讀此可知《陋室銘》的「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」二句，實本僧淵語略加變化而成。 《世說新語》敘事簡明，精煉生動，為小品文之典範，詞彙之豐富，遠遠超過其他筆記小說，對後代的文學作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。「文學」篇記孫安國（盛）與殷中軍（浩）共談，往復辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以至麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進食。最後情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：「卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。」孫謂殷：「卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。」彼此以「口」、「鼻」譏嘲，皆從辯論出發，讀之失笑！一時熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神。「排調」篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：「法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡。」說理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無比。「輕詆」篇記庾亮謂周顗：「諸人皆以君方樂。」周問：「何樂，謂樂毅邪？」庾曰：「不爾，樂令耳。」樂令，指樂廣，為當時以清談著稱的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自己。就說：「何乃刻畫無鹽，以唐突西子也！」無鹽，醜女；西子，美人；美醜攸分，不宜相擬，設喻亦妙。又「政事」篇的「桓公在荊州」一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：「向從閣下過，見令史受杖，上捎雲根，下拂地足。」意思是譏誚刑杖沒打在人身上。桓溫是否真這樣政簡刑輕，姑置不論。「上捎雲根」言舉杖之高；「下拂地足」，謂著地多，著人少；措語形容，巧用誇張，可見晉人之善於辭令。 《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。如「德行」篇記郭林宗稱黃叔度（憲）：「叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁」，謂其氣量深廣，不為物牽；「賞譽」篇記王夷甫（衍）稱郭子玄（象）「如懸河瀉水，注而不竭」，謂其辭采繽紛，議論不窮；「容止」篇記山巨源（濤）稱嵇叔夜（康）：「嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀餓若玉山之將崩」，謂其風神俊異，瀟灑出眾；「文學」篇記孫興公（綽）於潘安仁（岳）、陸士衡（機）二人之文謂：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶」。對比恰當，評價極公；「言語」篇記顧愷之描摹會稽山川之美說：「千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚」；這些話全都形象鮮說，比喻精妙，能把豐富的內容概括為極其精煉的文學語言，給人以深刻、具體的印象。又「言語」篇記晉簡文帝（司馬昱）入華林園，顧謂左右曰：「會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。」謂胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠，令人領略不盡。 魏晉人以啖牛心為貴，「汰侈」篇記王君夫（愷）有牛名八百里駮，夙所珍愛，王武子（濟）與君夫賭射得之，「卻據胡床，叱左右速探牛心來，須臾炙至，一臠便去。」又述王右軍（羲之）少時，嘗在周侯（顗）末坐，割牛心噉之，於此改觀。劉孝標註云：「俗以牛心為貴，故羲之先食之。」此雖瑣屑，足見一時風習，故《晉書·王羲之傳》亦錄及之，惟雲「顗先割啗羲之」，為小異耳。 讀《世說新語注》 南朝梁劉孝標（峻）為《世說新語》作注，以博贍著稱，論者謂可與南朝宋裴松之《三國志注》、唐李善《文選注》媲美。徵引之書計經史別傳三百餘種、諸子百家著作四十餘種、別集二十餘種、詩賦雜文七十餘種、釋道之書七十餘種。所采《晉書》，即有王隱、虞預、朱鳳、沈約等所撰，俱為已佚之書。引及之小說，如晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》和佚名之《孫盛雜語》等，亦均失傳①。在保存古籍的佚文方面，劉注已經功勞不小，而且其注重在增廣故實，闡發文意，與只解說字詞訓詁的註疏不同，實際等於另一部《世說新語》，足與原書相輔而行。 唐劉知幾於劉注頗為推崇，而對《世說新語》則大有微辭，他在《史通·雜說》的《諸晉史》一節中說：「近者宋臨川王（劉）義慶著《世說新語》，上述兩漢、三國及晉中朝江左事，劉峻注釋摘其瑕疵，偽跡昭然，理難文飾，而皇家撰《晉史》，多取此書，遂采康王之妄言，違孝標之正說，以此書事，奚其厚顏。」②這裡抑《世說》而揚劉注，持論未免過偏，且於唐人修《晉書》采及《世說》亦致不滿，而不知義慶所云，雖間或失實，亦多有據，非出虛構。唐初修《晉書》時，前人所撰舊史猶存，如臧榮緒《晉書》，即被用為藍本；其取《世說》故事，亦參校他書，未必盡從。如《世說·假譎》的「王右軍年減十歲時」一條，記王羲之幼時夜臥王敦帳中，聞敦與錢鳳謀逆事，孝標註云：「按諸書皆雲王允之事而此言羲之，疑謬。」《晉書·王允之傳》也以為王允之事，未采《世說》的說法，可見唐人的去取是有選擇的。 明郎瑛曾指出《世說》記事之謬，如《容止》篇記陶侃謂蘇峻作亂事乃由庾氏諸人引起，欲誅庾亮等，溫嶠勸庾亮徑往晤陶自解，陶一見其姿貌，遂改觀與之談宴，甚為愛重；「假譎」篇同述此事，而雲亮從嶠計，見陶便拜，深自遜謝，陶即釋然；與前條所說，不免兩歧。這是因為《世說新語》乃劉義慶集門客為之，和《呂氏春秋》一樣書成眾手，牴牾自所難免。按《晉書》陶侃、庾亮兩傳，分載此節，說亦不一。可見失於參照，所在多有③。 劉孝標註《世說新語》，有的闡釋原文的意旨，發其含蘊；有的訂正原文的內容，糾謬補缺；對後來讀者，確實大有裨益。如「豪爽」篇：「晉明帝欲起池台，元帝不許。帝時為太子，好養武士，一夕中作池，比曉便成，今太子西池是也。」劉注據《丹陽記》曰：「西池，孫登所創，《吳史》所稱西苑也，明帝修復之耳。」這就比正文說得更加確實可靠。按《丹陽記》為山謙之撰，隋時已亡，故《隋書·經籍志》卷二僅著錄其《吳興記》三卷、《南徐州記》二卷，亦未言其生平，大約是晉宋之間的人。清王謨輯《漢唐地理書鈔》，內有《丹陽記》佚文，即采及劉注所引。「忿狷」篇「王大、王恭嘗俱在何僕射坐」一條，注謂佛大為王忱小字，使我們知道王大是指王忱。否則這類稱呼，時人皆曉，後世難明，閱讀到此，不免要大費查考。孝標具有注家手眼，故能於必要時加注。又「讒險」門「王平子形甚散朗，內實勁狹」一條注云：「鄧粲《晉紀》云：劉琨嘗謂澄曰：『卿形雖散朗而勁狹，以此處世，難得其死。』澄默然無以應，後果為王敦所害。劉琨聞之曰：『自取死耳。』」《世說新語》此條敘王平子（澄）事，只有十一個字，孝標徵引《晉紀》，補充正文內容，亦為史筆。 可惜的是現在通行的宋人董弅刻本《世說新語》，正文和注都已經過剪裁和改動，非複本來面目，注文中還雜入了後人的校語。如「假譎」篇「溫公喪婦」一條，記溫嶠續娶其從姑劉氏之女，「既婚交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：我固疑是老奴，果如所卜」下注云：「按《溫氏譜》嶠初取高平李暅女，中取琅邪王詡女，後取廬江何邃女，都不聞取劉氏，便為虛謬。谷口云：劉氏政謂其姑爾，非指其女姓劉也。孝標之注，亦未為得。」這裡前為劉注，「谷口」以下，為宋人的校語。孝標註據《溫氏譜》考證溫嶠未嘗娶劉氏女，本無乖舛。宋人校語，乃滋笑柄。清李慈銘即指出：「既謂其姑，必仍溫姓，何得雲劉？宋人疏謬，往往如是。」④溫嶠的從姑，當然姓溫，不過姑既適劉，其女正應稱劉氏，越縵之說，亦未周密⑤。 又「尤悔」篇：「劉琨善能招延而拙於撫御，一日雖有數千人歸投，其逃散而去，亦復如此。所以卒無所建。」注云：「鄧粲《晉紀》曰：琨為并州牧，糺合齊盟，驅率戎旅，而內不撫其民，遂致喪軍失土，無成功也。敬徹按：琨以永嘉元年為并州，於時晉陽空城，寇盜四攻，而能收合士眾，抗行（劉）淵、（石）勤，十年之中，敗而能振，不能撫御，其得如此乎？凶荒之日，千里無煙，豈一日有數千人歸之？若一日數千人去之，又安得一紀之間以對大難乎？」按《晉書·劉琨傳》，亦謂「琨善於懷撫，而短於控御，一日之中，雖歸者數千，去者亦以相繼」，與《世說》及劉注意同，大約是因為劉琨功業未成，含恨枉死，故尋其所短而論之。但敬徹按語，分析當時形勢，實近情理，足備一說。敬徹，景宋本《世說新語》作「敬胤」。近人余嘉鍚據汪藻《考異》謂為劉孝標以前人，孝標並不採敬胤注，而獨有此一條，蓋宋人所附入。⑥ 另外，「文學」篇「僧意在瓦官寺」中一條注云：「諸本無僧意最後一句，意疑其闕。慶校眾本皆然，惟一書有之，故取以成其義。」李茲銘謂「慶」應作「峻」，蓋傳寫者不知孝標名峻，誤為義慶自注⑦。余嘉鍚云：「作『慶』固非，作『峻』亦未安。惟宋本作『廣』，妙合語氣。慶與廣字形相近，因而致誤耳。」⑧此說近是。 注釋： ①　思賢講舍本《世說新語》附有葉德輝《世說新語注引用書目》，詳列書名，可供參考。 ②　《四部備要》本《史通通釋》卷十七、180頁下。 ③　郎瑛語見《七修類稿》卷二十三《世說新語記事多謬》。中華書局排印本347頁。 ④　李慈銘語，見王利器輯《越縵堂讀書簡端記》272頁，天津人民出版社出版。 ⑤　說見余嘉鍚《世說新語箋疏》假譎篇箋疏引程炎震語。中華書局排印本857—858頁。 ⑥　見《世說新語箋疏》尤悔篇校文及箋疏。中華本898—899頁。 ⑦　見《越縵堂讀書記》下冊930頁。商務印書館1959年排印本。 ⑧　見《世說新語箋疏》文學篇箋疏。中華本239頁。