古代社會 · 第三章 人類發展進度的比例

回顧人類發展的道路——近代文明社會的主要貢獻——古代文明社會的主要貢獻——野蠻階段晚期的主要貢獻——野蠻階段中期的主要貢獻——野蠻階段初期的主要貢獻——蒙昧階段的主要貢獻——原始人的低級狀況——人類發展進度成幾何比例——人類文化各個發展階段的相對長度——閃族和雅利安族的出現 我們最好把上述人類文化每一個階段的成就綜合起來，分門別類，相互比較，這樣就可以對各個階段人類進步的相對量及其比例得到一個印象。這種辦法還能使我們對於這些階段的相對長度形成一種概念。為了使我們的觀察結果具有說服力，這種觀察就必須是概括性的，並且是扼要的綜述。而且，也只限於觀察每一個階段的主要事跡。 人類必須先獲得文明的一切要素，然後才能進入文明狀態。我所指的是人類生活狀況的一種驚人的變化，首先從一個原始的蒙昧人變為一個最低級的野蠻人，再從一個最低級的野蠻人變為一個荷馬時代的希臘人或亞伯拉罕時代的希伯來人。在文明階段以前的每一個階段中，人類的發展步步向前，這一點同文明階段的歷史所記載的情況完全一致。 我們循著人類各項進步途徑回溯到人類最先出現的原始時代，同時，將人類主要的制度、發明和發現按其出現的先後一一逆推上去，就會了解每一個階段所取得的進展了。 近代文明社會的主要貢獻在於電報；煤氣；紡紗機；動力織布機；蒸汽機以及與它有關的無數機器，包括火車頭、鐵路和輪船在內；望遠鏡；大氣層和太陽系可測性的發現；印刷術；運河閘門；航海羅盤；火藥等等。此外還有許多發明是根據上述某項發明而得來的，如埃里克森氏推進器即屬其中之一例；但也有不屬此例者，如照相機和無數不需一一列舉的機器之類。必須與這些發明一起列舉的則有近代的科學；宗教自由和公共學校；代議制的民主政治；設有國會的立憲君主制；封建王國；近代特權階級；國際法、成文法和習慣法；等等。 近代文明吸收了古代文明中一切有價值的東西，並使之面貌一新；近代文明對人類全部知識的貢獻很大，它光輝燦爛，一日千里，但是，其偉大的程度卻還遠遠不能使古代文明暗淡無光，並使它淪於不甚重要的地位。 中世紀的產物則有哥德式的建築、具有世襲爵銜的封建貴族階級以及以教皇為首的僧侶團體。我們越過中世紀而上溯，就進入了希臘、羅馬文明社會。這個社會雖然見不到偉大的發明和發現，但在藝術、哲學和機構制度方面卓有成就。希臘羅馬文明的主要貢獻在於帝國和王國的政治結構；民法；基督教；具有元老院和執政官的貴族式兼民主式混合政體；具有議會和人民大會的民主政體；組織了受過軍事訓練的騎兵、步兵部隊；建立了熟悉海上作戰的海軍；形成了具有市政法的大城市；海上的貿易；貨幣的鑄造；建立在地域和財產基礎上的國家；在發明方面則有火磚、起重機、 [1] 水碾、橋樑、給水排水管道、帶水龍頭的引水鉛管、拱門、天平；古典時代的藝術和科學及其成果，包括建築上的各種柱型；阿拉伯數字；字母文字等。 這些文明是在此以前的野蠻階段的各種發明、發現和制度的基礎上建立起來的，而且也大量地吸取了野蠻階段這方面的成就。文明人的成就雖然卓越偉大，卻遠遠不能使人類在野蠻階段所完成的事業失色。野蠻階段的人已經自己創造並享有了一切的文明要素，僅字母文字一項為例外。對於野蠻人的成就，我們應當就其與人類整個進步過程的關係來衡量；可能我們不得不承認，從相對重要性而言，他們的成就超過了後人的一切事業。 文字的使用是文明伊始的一個最準確的標誌，刻在石頭上的象形文字也具有同等的意義。 [2] 認真地說來，沒有文字記載，就沒有歷史，也沒有文明。荷馬詩篇的產生差不多可以作為希臘人進入文明的標誌，不論這些詩篇在當時是用口傳還是筆錄的。這些永垂不朽的詩篇在人類學方面很有價值，它大大地提高了這些詩篇在其他方面的卓越成就。《伊利亞特》尤其是這樣，因為其中有關人類進步過程（迄至該詩篇寫成之時）的記載是現存材料中最古老、最詳細的。斯特臘博推崇荷馬為地理科學之父； [3] 但是，這位詩人大概料想不到他給後代人留下了比地理科學遠為重要的東西：那就是有關古代希臘人的藝術、習俗、發明和發現、生活方式等的十分詳盡的介紹。荷馬筆下的雅利安族社會仍處於野蠻階段，這是我們所見到的最早的詳細描寫，它顯示了雅利安族當時所取得的進步及其種種內容。我們通過這些詩篇可以有把握地斷言，希臘人在進入文明階段以前即已知道了某些事物。這些詩篇還對我們深入追溯野蠻階段具有啟發作用。 我們以荷馬的詩篇作為引導，繼續回顧野蠻階段的晚期，即可從人類的知識和經驗中屈指枚舉下列各項：詩歌的開始創作；結構精密的古代神話以及奧林比亞諸神；神廟的建築；有關穀物（玉蜀黍等栽培作物除外）以及田野農業的知識； [4] 築有石頭城垣、雉堞、譙樓和城門的都市；建築上使用大理石； [5] 用木板、還可能使用釘子來造船； [6] 四輪車和戰車； [7] 金屬板製成的甲冑； [8] 銅頭矛和帶浮雕的盾； [9] 鐵劍； [10] 可能已經會釀酒； [11] 除了螺旋以外有關機械力的知識；陶輪和碾穀物的手磨； [12] 機織的亞麻布和毛織品； [13] 鐵制的斧頭和鏟子； [14] 鐵制的鉞和手斧； [15] 鐵錘和鐵砧； [16] 風箱和熔鐵爐； [17] 依傍山側造爐以熔化鐵礦以及有關鐵的一些知識。除了上列各項知識和經驗以外，還必須列舉的有：專偶制的家族；英雄時代的軍事民主制；氏族、胞族和部落等組織的晚期階段；可能已出現阿哥臘，即人民大會；關於田宅私有的知識；城邑中先進的都市生活。當上述這些知識和經驗獲得之後，最高一級的野蠻人就已經貢獻了他們主要的豐功偉績以及在智力和心理方面所取得的進展。 從這個階段再往上追溯到野蠻階段中期，跡象逐漸模糊，各種制度、各種發明和發現的出現順序表現得不那麼清楚；但是，即使我們探索雅利安族處於這個遙遠時代的狀況，也並不是沒有任何知識可作為我們的指導。由於上述的理由，現在我們可以從雅利安族以外的其他族系中去獲取我們所想要得到的資料了。 在進入野蠻階段的中期時，我們同樣可以列舉人類的經驗如下：製造青銅的程序；成群的家畜； [18] 用土坯或用修整的石塊塗以沙子石灰漿所築成的群居院落；高大的牆垣；建築在樁柱上的湖上住宅；對天然金屬的知識， [19] 以及使用木炭和坩堝來熔化這些金屬；銅製的斧鑿；梭和原始的織機；依靠澆灌、堤道、貯水池和溝渠來經營的農業；人工鋪砌的道路；柳枝結成的 橋；人格化的神，以及一群裝束特殊、自成體系的祭司；用人作犧牲；阿茲特克式的軍事民主制；西半球的棉織品及其他植物纖維織品，東半球的毛織品和亞麻織品；有圖飾的陶器；以燧石作刃鋒的木劍；磨光的燧石器和石器；對棉花和亞麻的知識；家畜家禽。 這一期人類成就的總和比不上後繼的那一期；但就其對人類整個進步過程的關係來看，這一期的成就是非常偉大的。在這些成就中，東半球之飼養動物及時地使肉類和乳類成為永恆可恃的食物，終於促成了田野農業；此外又開始對天然金屬進行了試驗，結果生產出青銅， [20] 並為進一步熔化鐵礦開闢了途徑。在西半球，顯著的成就如下：發現和處理天然金屬，結果憑自己的經驗生產出青銅；採用灌溉方法種植玉蜀黍及其他作物，以及使用土坯和石塊建造類似於堡寨的大型集體群居宅院。 再向上追溯到野蠻階段的初期，現在讓我們從人類的成就當中，舉出以氏族、胞族和部落為基礎所結成的聯盟，這個聯盟處在一個酋長會議的領導下，由此產生了一種組織形式比以前所知道的社會較為高級的社會狀態。此外，在西半球則發現和栽種玉蜀黍、菜豆、南瓜和菸草，以及知道了澱粉性食物；有經有緯的手織物；熟鹿皮製的褶疊短圍裙、鹿皮靴和裹腿；打鳥的吹箭銃；防衛村落的柵欄；部落間的競技；對自然力的崇拜以及對大神的模糊認識；在戰爭當中吃人的風俗；最後還有制陶術。 當我們按時間和發展順序向上溯而按人類進步水平向下看的時候，人類的發明是越早越簡單，越早越同人類的基本欲望直接相關；人類的組織也越早越接近於原始形態，那就是，由血親組成一個氏族並推舉一個氏族酋長，而有近親關係的若干氏族則組成一個部落，部落由一個酋長會議領導。亞洲和歐洲部落處在這一期的情況（當時可能還不存在雅利安族和閃族），基本上已經湮沒無聞了。我們從陶器發明以至動物飼養的古代技術的遺蹟中可以看出他們的生活情況；他們當中包括那些在波羅的海沿岸堆積貝冢的居民在內，這些居民似乎已經養狗，但是沒有飼養別的動物。 對於人類處在野蠻階段三期中成就的規模，只要稍作正確的估計，就不得不認為它是極大的，不僅在數量方面和在內在價值方面是這樣，而且在智力和心理的發展方面也是這樣，這些發展是一定會隨之而產生的必然現象。 現在再往上溯，通過漫長的蒙昧階段，讓我們列舉人類的知識如下：氏族、胞族和部落的組成；偶婚制家族；最低級形式的對自然力的崇拜；多音節語言；弓和箭；石器和骨器；用藤條或薄木片製成的籃筐；皮製的衣服；伙婚制家族；以性為基礎的組織；由一片房屋組成的村落；船舶，包括用樹皮製成的小船和獨木舟；以燧石作鋒刃的長矛和用於戰鬥的棍棒；粗糙的燧石工具；血婚制家族；單音節語言；拜物教；吃人的風俗；使用火的知識；最後還有手勢語言。 [21] 將人類這些成就按其完成的順序一一逆推到這一步，我們就和人類的幼稚時期非常接近了，這時候，人類正在學會使用火，使用火以後才有可能使魚類成為食物，也才有可能遷移出原來的居住地區；同時，人類還正在試圖形成一種音節分明的語言。在這樣一種極端原始的狀態下，我們如果從整個人類進化過程的尺度來衡量，當時的人們正處在孩提階段；不僅如此，而且，在他們的頭腦里還不曾滲透上述各項制度、發明和發現所體現的任何一點思想或概念；——總而言之，他們正處在發展階梯的底層，但是，他們實已具備了此後轉變的一切潛在力量。 隨著發明和發現的產生，隨著制度的發展，人類的心靈也必然因之而愈來愈開豁；我們由此認識到人類的頭腦本身也在逐漸變大，尤其是大腦部分。在蒙昧階段，人們要從一無所有的環境裡想出最簡單的發明，或者要在幾乎無可藉助的情況下開動腦筋，這是極其困難的；在這樣一種原始的生活條件下要發現任何可資利用的物質或自然力量也是極其困難的：因此，當時人類心智發展之遲緩自屬不可避免的現象。要把這樣一些蒙昧初開、野獷難馴的材料組織起來，形成最簡單的一種社會，其困難的程度也不在上述困難之下。毫無疑問，最早的發明項目、最早的社會組織，是最難於產生的，因此這兩者彼此之間相隔的時間距離也就最長。我們從順序相承的各種家族形態當中即可找到顯著的例證。蒙昧階段之所以歷時悠久，可以從人類是按幾何比例前進的這一發展規律中得到充分的解釋。 人類的早期狀況基本上具如上述，這種看法並非直到現代才產生，甚至也不是到近代才產生。古代某些詩人和哲學家已經認識到：人類是從極端原始的狀況下邁步而後一步接著一步慢慢上升的。他們還理解到：有一系列漸進的發明和發現為人類的發展過程作下了記錄；不過，他們尚未充分注意到，從社會制度當中可以得到更加具有決定意義的論據。 現在我們面臨的是人類發展進度比例這個重要的問題，這個問題同人類文化各階段的相對長度直接有關。人類發展進度自始至終是循著幾何比例的，雖不是嚴格遵守這個規律，但基本上是如此。這一點，從事實的表面就可以清楚地看出來；而且，從理論上說，也不可能遵循任何其他的途徑。每一項準確的知識既經獲得之後，就變成了進一步獲取新知識的動力，一直推進到錯綜複雜的現代知識。因此，雖然人類在最早一個階段的進步速度最慢，在最近一個階段的進步速度最快，可是，如果我們就這兩個階段的成就同全部成就的關係來估量，則最早一個階段的相對量可能是最大的。我們可以提出下面這樣一種看法，這個看法未必不可能最後獲得人們的公認，那就是：人類在蒙昧階段的進步，就其對人類整個進步過程的關係而言，要大於在此後野蠻階段三期中的進步；同樣，人類在整個野蠻階段所取得的進步要大於其後整個文明階段的進步。 人類文化上的這些階段的相對長度究竟有多少？這也是一個值得推敲的問題。雖說不可能作出精確的估計，但不妨試求其近似值。根據發展進度按幾何比例的理論，蒙昧階段的時間自然要比野蠻階段為長，而野蠻階段要比文明階段為長。如果我們為了找出每一個階段的相對長度而假定人類生存在地球上的時間為十萬年——這是為了這個目的而定的，實際上可能有出入——我們立刻就會看出，至少要把六萬年劃歸蒙昧階段。按照這樣的分配，人類最先進的一部分竟花去五分之三的時間生活在蒙昧階段。餘下的時間，要把兩萬年——即五分之一——劃歸野蠻階段的初期。給野蠻階段的中期和晚期留下一萬五千年，文明階段就只剩下五千年左右了。 上面所說的蒙昧階段的相對長度，看來很可能偏短而不會偏長。對於作出上述時間分配的原則姑置勿論，我們可以指出以下一點：除了人類的發展進度必然循著幾何比例這一論據以外，我們還從古代技術的遺蹟中普遍地發現一種漸進比例，在制度方面也同樣可以看出這種比例。人類經歷蒙昧階段的時間比此後的全部經歷還要長，而文明階段所占據的時間不過是人類歷史的一小片段，這一結論在人類學上是極端重要的。 人類中的兩支，即雅利安族和閃族，由於多種血統的混合，由於食物的優越或占有地利，還可能由於上述原因綜合在一起，因此最先脫離了野蠻狀態。他們實質上是文明的建立者。 [22] 但是，毫無疑問，他們之作為一個明確的種族出現，相對說來是晚近的事情。他們的祖先混跡在一大群無所區別的早期野蠻人之中。雅利安族最初呈現的明確形象是與飼養家畜分不開的，當時他們已經是一個具有共同語言和共同民族性的種族了。雅利安族或閃族不可能在野蠻階段中期開始以前即已發展成為獨立的種族，他們也不可能由於知道飼養家畜而立即從一大群野蠻人當中分化出來。 人類中最先進的一部分，當其處在進步過程的某一階段時，似乎停步不前，直等到出現某一項重大的發明或發現，如飼養家畜或熔化鐵礦之類，才產生一股新的、有力的向前邁進的衝動力。就在他們停滯不前之時，其他比較落後的部落仍在繼續前進，並在不同程度上接近於與他們同級的社會狀態；因為，只要是大陸相連的地方，所有的部落都必然會多多少少共享彼此的進步成果。所有的重大發明和發現都會自行向四方傳播；但落後的部落在能夠採用這些發明和發現之前必已領會了它們的價值。在大陸地區，某些部落曾居於領先的地位；但是，在一個文化發展階段的過程當中，這種領先地位往往會多次輪換。在所有的階段中，從許多實例可以看出，某些個別部落的文化聯繫和文化生活受到了破壞，接著他們自身便趨於衰落，這種現象必然在短時期內阻礙人類前進的潮流。然而，從野蠻階段中期以後，雅利安族和閃族看來是代表了人類前進的主流，及至文明階段以後，這個主流地位便逐漸為雅利安族所獨占了。 上面談到的這種總的看法，可以用美洲土著被我們發現時的狀況來加以證實。他們在美洲大陸上開始進入蒙昧階段；雖然他們在心智方面的稟賦不高，但大部分人都已脫離了蒙昧階段而進入了低級野蠻社會；同時，還有一部分人，如南北美洲的村居印第安人，則進至中級野蠻社會。他們已經將駱馬飼養為家畜，這是本大陸土產的四足獸中唯一可以指望經過飼養而致用的動物。他們也已經會把銅和錫熔合成為青銅。他們只缺少一項發明，一項最重大的發明，即熔化鐵礦的技術；有了這項發明就能把他們推進到高級野蠻社會了。他們與東半球人類最先進的部分完全沒有聯繫，不藉助於他人而能從蒙昧狀態下獨自發展，我們從這一點來看，不得不承認他們的進步是十分突出的。當亞洲人為歐洲人正在耐心等待接受鐵制工具的恩惠時，美洲的印第安人也正推進到快要獲得青銅的地步了，而從時間順序來看，青銅是僅次於鐵器的。在東半球這一段發展停滯的期間，美洲土著仍在前進；而當東半球通過野蠻階段晚期和文明階段最初的四千年的時候，美洲土著雖然還沒有進到他們被發現時的狀態，卻已經十分接近於這種狀態了。這就給予我們一個尺度，使我們能夠衡量美洲土著在進步的競賽中落後於雅利安族究竟有多久：這段時間也就是野蠻階段晚期所經歷的時間，還得加上文明階段的年代。雅利安族系和加諾萬尼亞族系 [23] 合起來為人類文化發展的五期的全部經驗提供了例證，只有蒙昧階段晚期的最初部分除外。 蒙昧階段是人類的形成階段。剛開始的時候，毫無知識，毫無經驗，沒有火，沒有音節分明的語言，沒有任何技術，處於蒙昧階段的祖先們就在這種狀態下著手進行偉大的戰鬥，首先是圖生存，然後是求進步，直到他們免於猛獸之害而獲得生命安全以及獲得固定的食物為止。由於這些努力，人們逐漸形成了一種發達的語言，逐漸占據了整個大地。但是，社會的狀態仍很原始，所以不可能成為人口眾多的組織。當人類最先進的部分脫離蒙昧階段而進入低級野蠻社會時，地球上全部人口必定為數不多。當時，人們抽象推理的能力很差，因此，最早的發明是最難以實現的。知識的每一個基本項目既經獲得之後，就會成為繼續向前推進的基礎；但是，在悠久的歲月中，這一點當然是幾乎覺察不出來，前進中所遇到的障礙同為了克服這些障礙所具有的能力幾乎不相上下。蒙昧階段的成就，就其性質言，並不是什麼特別了不起的，但是，這些成就體現了人類在進入相當完善的階段以前長期不懈地憑著簡陋的手段所付出的數量驚人的頑強勞動。弓箭就是其中一例。 蒙昧人既不成熟，又無經驗，而且還受著本身所具有的食色等低等動物慾望的支配，所以他們在智力和心理方面都很低下，雖然人們不願意承認這一點，但是，那些燧石器和骨製品所保存下來的古代技術的遺蹟、某些地區蒙昧人的穴居生活以及他們留下的骨骼，都對這一點提供了實證。現代那些處在低級發展狀態的蒙昧部落的情況更為這一點提供了進一步的證明，這些部落存留在地球上的一些孤立地區，就好像古代留下來的紀念碑一樣。不過，這個偉大的蒙昧階段卻具有如下一些成就：音節分明的語言之形成以及這種語言發展到多音節階段；兩種家族形態的建立，還可能包括第三種家族形態的建立；氏族的組成——這種組織產生了第一種社會形態，所以這種社會名副其實地稱為氏族社會。所有這些結論都包含在本書一開端就提出的命題之中，即：人類是從發展階梯的底層開始邁步的；「近代科學要求我們對人類和人類的成就進行細心透闢的研究，以證明」這一命題。 [24] 同樣，偉大的野蠻階段之所以顯得偉大也有四項非常重要的事跡，那就是：家畜的飼養、穀物的發現、建築上的使用石材、鐵礦熔化術的發明。最初，人們或許是在打獵時以狗為伴，後來就活捉其他動物的幼獸，很可能只是出於一種奇妙的想法，才把活捉的幼獸飼養下來。人們需要通過一定的時間和經驗才能發現每一種動物的用途，才能找到大量飼養它們的方法，也才能懂得在飢餓的時候要耐著性子不去濫殺它們。倘若我們能夠知道每一種動物被飼養的專史，那就會顯示出一系列奇蹟。人類究竟在什麼樣的偶然機會下進行這種實驗，這是一個謎，但這種實驗對後世人類的命運關係極大。其次一點，我們不得不認為，靠種植而獲得澱粉食物乃是人類經驗中最重大的事件之一。在東半球，既已先學會了飼養動物，則栽培澱粉食物之重要性不如在西半球之甚；就西半球言，正是通過澱粉食物的栽培才把一大批美洲土著推進到低級野蠻社會，而把另一批推進到中級野蠻社會。即使人類始終沒有超越中級野蠻社會，他們也已經具有過著一種比較舒適愉快生活的手段了。第三，由於使用土坯和石頭來建築房屋，開始出現了一種改進的生活方式，這種生活方式顯然將會刺激人類的心智能力和樹立勤勞的習慣，這兩者是進步的豐富源泉。然而，第四種發明，就其關係到人類的高度發展而言，必須看作是人類經驗中最偉大的事跡，這是人類進入文明的準備。當野蠻人一步一步前進而發現了天然金屬、並學會了將金屬放在坩堝里熔化和放在模型里鑄造的時候，當他們把天然銅和錫熔合而產生了青銅的時候，以及當他們更進一步地努力思考而發明了熔爐、於是從鐵礦中提煉出鐵的時候；他們爭取文明的戰鬥便已十成贏得九成了。 [25] 人類具備了既能有鋒刃又能有鋒尖的鐵器以後，進入文明自無問題。鐵的產生是人類經驗中無與倫比的一件大事，相形之下，所有其他的發明和發現都顯得微不足道，或至少退居次要地位。有了鐵，就產生了用金屬制的錘、砧、斧、鑿，和有鐵鏵的犁以及鐵劍等；總之，我們可以說，文明的基礎就是建立在鐵這種金屬之上的。沒有鐵器，人類的進步便停滯在野蠻階段。如果他們未能跨越這道鴻溝，那麼，直到今天，他們還會停留在野蠻狀態之下。看來，人類產生熔鐵的觀念和方法很可能是絕無僅有的一次經驗。對於這項知識，以及由此而產生的文明，我們應當歸功於哪一個部落或種族呢？倘若能知道這一點，我們將會感到無比愉快。當時，閃族較雅利安族更進步，他們在人類當中居於最先進地位。他們給人類帶來了拼音字母，那麼，猜想鐵的知識也歸功於他們，這似乎不是不可能的。 在荷馬時代，希臘部落已經取得了無數重大的進步成績。他們已經知道所有的常用金屬，包括熔化礦石的方法，還可能包括煉鐵成鋼的方法；他們已經發現了各種主要的穀物，並知道種植技術以及在田野農業中使用犁；他們已經像前文所提到的那樣成群成批地飼養狗、馬、驢、牛、豬、綿羊和山羊。他們已經有了建築術，建造一種用耐久材料構成的房屋，包括若干單間， [26] 並不止一層樓。 [27] 造船，兵器，紡織品，釀造葡萄酒，種植蘋果、梨、油橄欖和無花果， [28] 舒適的服裝，有用的工具和器皿，凡此種種均已出現而使人們得其用了。 [29] 但是，人類早期的歷史已經湮沒在過去的歲月中了。傳說追溯到比這更早的一個野蠻階段，而那是人們所不能理解的。語言已經發展到這樣的水平：結構極好的詩篇幾乎能夠表現天才的靈感了。野蠻社會的結束階段已把人類當中這一批人帶到了文明社會的門口，他們受到已往的偉大成就的鼓舞，他們通過經驗逐漸鍛煉得又堅強、又靈巧，在其創造力的無限光輝之中還有著奔放不羈的想像力。野蠻階段隨著偉大的野蠻人的成果而結束。對於這個階段的社會狀態，後來的希臘、羅馬著述者固然很了解；但對於這個時代以前的狀況，對於以前的另具特色的文化和經驗，他們卻同我們一樣茫然不曉；不過他們在時間上比我們更接近古代，所以能更清楚地看出今古之間的關係。他們很清楚地知道，在一系列發明和發現之中存在著一種先後關係，制度的發展也有著一種順序，人類通過這些才能從蒙昧狀態進至荷馬時代的狀態；但是，這兩種狀態之間相隔得很久很久，這似乎未曾有人談過，甚至也未曾有人臆測過。 本章注釋 [1] 埃及人可能已經發明了起重機（請看希羅多德書，2.125）。他們也已經有了天平。 [2] 拼音字母之出現，也和其他偉大的發明一樣，是連續不斷努力的結果。遲鈍的埃及人改進他們的象形文字，經過若干形式，才形成一個由音符文字構成的方案，而他們所盡的力氣也就到此階段為止。他們能把定型的文字寫在石頭上了。隨後出現了富於好奇心的腓尼基人，他們是最早的航海家和海上貿易者。不論他們以前是否熟悉象形文字，總之，他們似乎一躍就投入了埃及人所致力的工作，憑著天賦的靈感，他們解決了埃及人所夢想解決的問題。腓尼基人創造了由十六個符號構成的新奇的字母，及時地給人類帶來了一種書面語言，人類由此有了寫作和記載歷史的工具。 [3] 斯特臘博書，1.2。 [4] 大麥κριθη，白大麥κρι λευκον——《伊利亞特》 5.196；8.564：大麥麵粉αλφιτον——《伊利亞特》 11.631：由大麥和鹽做成用以祭神的一種大麥飯ουλοχυται——《伊利亞特》 1.449：小麥πυρος——《伊利亞特》 10.756：黑麥ολυρα——《伊利亞特》 5.196；7.564：麵包σιτος——《伊利亞特》 24.625：一塊被圈圍的五十畝土地πεντηκοντογυος——《伊利亞特》 9.579：一道柵牆ερκος——《伊利亞特》 5.90：一塊田地αλωη——《伊利亞特》 5.90：用作田界的一圈石頭——《伊利亞特》 21.405：犁αροτρον——《伊利亞特》 10.353；13.703。 [5] 房屋或邸宅δωμα——《伊利亞特》 6.390：用雪松建築的堂室，棟宇高聳，芳香四溢。——《伊利亞特》 6.390：普里雅姆的宅院，其中有五十間房子，都是用磨光的石塊建造的αυταρ εν αυτω πεντηκοντ』 ενεσαν θαλαμοι ξεστιο λιθοιο.——《伊利亞特》 6.243。 [6] 船隻νηυς——《伊利亞特》 1.485：白帆λευκον ιστιον——《伊利亞特》 1.480：系錨的巨纜或小纜πρυμνησια——《伊利亞特》 1.476：槳ερετμος——《奧德賽》 4.782：檣ιστος——《奧德賽》 4.781：龍骨板στειρη——《伊利亞特》 1.482：船板δορυ——《伊利亞特》 3.61：長板μακρα δουρατα——《奧德賽》 5.162：釘ηλος——《伊利亞特》 11.633：金釘χρυσειοις ηλοισι——《伊利亞特》 11.633。 [7] 戰車或乘車οχος——《伊利亞特》 8.389，565：四輪貨車τετρακυκλος απηνη——《伊利亞特》 24.324：戰車διφρος——《伊利亞特》 5.727，837；8.403：又戰車αρμα——《伊利亞特》 2.775；7.426。 [8] 胄κορνς——《伊利亞特》 18.611；20.398：胸甲或戰袍θωραξ——《伊利亞特》 16.133；18.610：脛甲κνημις——《伊利亞特》 16.131。 [9] 矛зγχος——《伊利亞特》 15.712；16.140：阿喀琉斯之盾σακος——《伊利亞特》 18.478，609：圓盾ασπις——《伊利亞特》 13.611。 [10] 劍ξιφος——《伊利亞特》 7.303；11.29：銀裝劍ξιφος αργυροηλον——《伊利亞特》 7.303：劍φασγανον——《伊利亞特》 23.807；15.713：雙鋒劍αμφηκες φασγανον——《伊利亞特》 10.256。 [11] 酒οινος——《伊利亞特》 8.506：甜酒μελιηδεα οινον——《伊利亞特》 10.579。 [12] 陶輪τροχος——《伊利亞特》 18.600：碾穀物的手磨μυλη——《奧德賽》 7.104；20.106。 [13] 亞麻布λις——《伊利亞特》 18.352； 23.254：亞麻布制的戰袍λινοθωρηξ——《伊利亞特》 2.529：米內爾娃之袍πεπλος——《伊利亞特》 5.734：大衫χιτων——《伊利亞特》 10.131：羊毛外衣χλαινα——《伊利亞特》 10.133；24.280：地毯或被單ταπης——《伊利亞特》 24.280，645：席ρηγος——《伊利亞特》 24.644：披巾κρηδεμνον——《伊利亞特》 22.470。 [14] 板斧πελεκυς——《伊利亞特》 3.60；23.114，875：鏟或鶴嘴鋤μακελλον——《伊利亞特》 21.259。 [15] 鉞或戰斧αξινη——《伊利亞特》 13.612； 15.711：劍μαχαιρα——《伊利亞特》 11.844；19.252：斧或手斧σκεπαρνον——《奧德賽》 5.273。 [16] 錘ραιστηρ——《伊利亞特》 18.477：砧ακμων——《伊利亞特》 18.476：火鉗πυραγρα——《伊利亞特》 18.477。 [17] 風箱φυσα——《伊利亞特》 18.372，468：熔爐，鼓風爐下端的斜膛χοανος——《伊利亞特》 18.470。 [18] 馬ιππος——《伊利亞特》 11.680：不同品種的馬：色雷斯馬——《伊利亞特》 10.588； 特洛伊馬，5.265：艾瑞克索紐斯有三千匹牝馬τρισχιλιαι ιπποι——《伊利亞特》 20.221：扣環、轡頭和韁繩——《伊利亞特》 19.339：驢ονος——《伊利亞特》 11.558：騾ημιονος——《伊利亞特》 10.352；7.333：牛βους——《伊利亞特》 11.678；8.333：牡牛ταυρος；牝牛βους——《奧德賽》 20.251：山羊αιξ——《伊利亞特》 11.679：狗κυων——（此處當補註書名：《伊利亞特》 ，原缺。——譯者）5.476；8.338；22.509：綿羊οις——《伊利亞特》 11.678：公豬或母豬συς——《伊利亞特》 11.679；8.338：乳γλαγος——《伊利亞特》 16.643：一些盛滿牛奶的桶περιγλαγεας πελλας——《伊利亞特》 16.642。 [19] 荷馬曾提到一些天然金屬；但早在他以前，人們還不知道用鐵的時候就先已知道這些金屬了。使用木炭和坩堝來熔化這些金屬為熔化鐵礦準備了條件。金χρυσος——《伊利亞特》 2.229：銀αργυρος——《伊利亞特》 18.475：銅，指黃銅χαλκος——《伊利亞特》 3.229；18.460：錫，可能指白鑞，κασσιτερος——《伊利亞特》 11.25；20.271；21.292：鉛μολιβος——《伊利亞特》 11.237：鐵σιδηρος——《伊利亞特》 8.473：鐵輪軸——《伊利亞特》 5.723：鐵棒——《伊利亞特》 7.141：鐵車輪箍——《伊利亞特》 23.505。 [20] 據柏克曼的研究，對希臘人和拉丁人在知道用鐵以前是否存在過真正的青銅一事頗為懷疑。他認為《伊利亞特》 中所提到的electrum是一種金和銀的合金（約翰·柏克曼，《事物推源》 ，第4版，威廉·詹斯敦英譯本，共二卷，倫敦，1846年，第2卷，第212頁）；他還認為羅馬人的stannum乃由銀與鉛合成，與荷馬所說的kassiterοn系同一物（同書，第2卷，第217頁）。按後面這個詞，我們通常釋作錫。柏克曼在解釋所謂青銅這種合成物時說：「照我的看法，這類東西大部分是用stannum製成的，這是名副其實的stannum，它含有貴重金屬，不易熔化，所以比純銅更為適用。」（同書，第2卷，第213頁）他所觀察到的這些情況僅限於地中海沿岸諸民族，在他們的地域內是不產錫的。我們在瑞士、奧地利、丹麥以及北歐其他地區發現若干斧子、小刀、剃刀、劍、匕首和身上的裝飾品，據分析的結果，這些東西都是用銅和錫合成的，因之合於青銅的嚴格定義。而且，我們發現這些東西在相對關係上顯然均早於鐵器。 [21] 我們對語言起源問題的研究深度足可看出：要想解決這個問題，任何方案都會遭到重大的困難。這個問題似乎已經被放棄了，因為大家公認它是一個討論不出結果來的問題。這個問題，與其說是一個語言資料方面的問題，不如說是一個研究人類發展規律、研究心智法則必然作用的問題。盧克萊修斯指出，在原始時代，人類靠聲音和手勢來結結巴巴地相互交流思想。（或出之以呼號，或無聲而作態。——5.1021。）他已假定思想早於語言，而手勢語言早於音節分明的語言。手勢語言似乎是較原始的，它與音節分明的語言的關係，就好像姐姐之於妹妹。即使我們不說那些蒙昧人，就是在野蠻人當中，遇到他們彼此方言不同而要互相交談的時候，仍然以手勢為共同的語言。美洲土著就曾發展了一種這樣的語言，由此可見，要形成一種適用於普遍交談的手勢語言是可能的。根據他們使用這種語言的情況來看，這種語言使用起來既很文雅，又富於表情，還能使人感到有趣。這是一種自然符號的語言，所以它具有通用語的要素。發明一種手勢語言比發明一種音節語言要容易；而且，因為掌握手勢語言也要方便得多，所以我們作出假定，認為手勢語言之出現早於音節分明的語言。按照這種假定，則人類之發出聲音最初是用來輔助手勢的；等到這些聲音逐漸具有固定的意義以後，便在這種意義範圍內取代了手勢語言，或者與手勢語言結合在一起。這樣也就促使發音器官的機能有所發展。我們假定，音節分明的語言從一開始起就有手勢伴隨著，這一點再也明白不過了。這兩者至今仍然不可分離，正可以體現古代人心智活動習慣殘餘下來的痕跡。如果語言十分完備，還要再用手勢來引申或加強語言的意義，那就會是一種錯誤。我們回溯語言的發展過程，當上推到較原始的形態時，就發現手勢的成分在數量上大為增加而在表現方式上更為複雜，直到我們發現語言之依賴於手勢乃至沒有手勢就根本無法理解其意義的程度。語言和手勢均產生於蒙昧階段，並肩發展，臻於興盛，而在進入野蠻階段很久以後，二者仍始終結合在一起，不過結合程度較輕而已。凡是急於想解決語言起源問題的人，最好充分注意手勢語言所能提供的啟示。 [22] 埃及人被視為閃族的遠親。 [23] 〔懷特注〕關於摩爾根對這個名詞的解釋見本書。 [24] 威廉·惠特尼，《東方學和語言學研究》 （紐約，1873年），第341頁。 [25] 瑞士的一位工程師吉格勒先生在伯爾尼州發現了一些山側熔爐的遺址，這些熔爐是用來熔化鐵礦的，一同被發現的還有工具、殘鐵塊和木炭。要建造一座這樣的熔爐，得先在山側掘開一個洞穴，然後用黏土在洞穴里砌成一個斜膛，在頂上築成一個穹隆形的煙筒以通風。沒有發現使用風箱的證據。似乎是把磨碎了的礦石和木炭交替重疊在斜膛上，煽風縱火以持續燃燒。燃燒的結果得出的是一塊一塊像海綿形狀的半熔化的礦石，然後用錘打的方法把這些礦石鍛成堅實的鐵塊。在一個厚度為二十英尺的泥炭層下面發現了一堆儲存的木炭。這些熔爐不會屬於剛剛知道熔化鐵礦的時代；不過，它們卻可能是接近於原始熔爐的複製品。請看路易·菲吉耶所著之《原始人》，修訂版，愛德華·伯訥特·泰勒英譯本（紐約，1871年），第301頁。 [26] 普里雅姆的王宮。——《伊利亞特》， 6.242。 [27] 攸力棲茲的宅院。——《奧德賽》， 16.448。 [28] 《奧德賽》 7.115。 [29] 除了以上各注所列舉的物品以外，我們還可以從《伊利亞特》中補列下述各項，作為進一步說明當時進步程度的例證：梭κερκις——22.448：織機ιστος——22.440：一種編織成的帶子πλεκτη αναδεσμη——22.469：銀盆αργυρεος κρητηρ——23.741：酒鍾或飲杯δεπας——24.285：金酒鍾χρυσεον δεπας——24.285：葦筐κανεον——24.626：十個金幣χρυσου δεκα παντα ταλαντα——19.247：一種豎琴φορμιγξ——9.186，和κιθαρις——13.731：一種牧人的笛子συριγξ——18.526：鐮刀或刈枝的小刀δρεπανη——18.551：捕鳥的網παναγρον——5.487：網眼αψις——5.487：一座橋γεφυρα——5.89：還有一道堤——21.245：鉸釘δεσμοι——18.379：豆κυαμος——13.589：豌豆ερεβινθος——13.589：蔥κρομυον——11.630：葡萄σταφυλη——18.561：一個葡萄園αλωη——18.561：葡萄酒οινος——8.506；10.579：三足祭壇τριπους——9.122：銅釜或鑊λεβης——9.123：胸針ενετη——14.180：耳環τριγληνος——14.183：鞋或靴πεδιλον——14.186：皮革ρινος——16.636：一座大門πυλη——21.537：閂大門的栓οχευς——21.537。從《奧德賽》中可以補列下述各種：一個銀盆αργυρεος λεβης——1.137：一張桌案τραπεζα——1.138：金杯χρυσεια κυπελλα——《奧德賽》，1.142：裸麥或斯佩耳特小麥ζεια——4.41：一個澡盆ασαμινθος——4.48：乳酪τυρος：牛乳γαλα——4.88：紡線杆或紡錘ηλακατη——4.131；7.105；17.97：銀籃αργυρεος ταλαρος——4.125：麵包σιτος——4.623；14.456：放著麵包、肉和酒的桌案ευεστοι δε τραπεζαι σιτου και κρειων ηδ οινου βεβριθασιν——15.333：梭κερκις——5.62：床λεκτρον——8.337：黃銅匠把一柄斧子或手斧投入冷水中為了使它淬硬。 ως δ οτ ανηρ χαλκευς πεκυν μεγαν ηε σκεπνον ειν υδατιψυχρω βαπτη μεγαλα ιαχοντα φαρμασσων το γαρ αυτε σιδηρου γε κρατος εστιν——9.391: 鹽αλς——11.123；23.270：弓τοξον——21.31，53：箭袋γωρυτος——21.54：鐮刀δρεπανη——18.368。