古代漢語常識 · 古代漢語常識
第一章
什麼是古代漢語
古代漢語是跟現代漢語相對的名稱：古代漢族人民說的話叫作古代漢語。但是，古人已經死了，現代的人不可能聽見古人說話，古人的話只能從古代留傳下來的文字反映出來。因此，所謂古代漢語，實際上就是古書里所用的語言。
語言是發展的，它處在不斷的變化中。中國的文化是悠久的，自從有文字記載到今天，已經有三千多年的歷史。所謂古代漢語，指的是哪一個時代的漢語呢？是上古漢語，是中古漢語，還是近代漢語呢？
的確是這樣。我們如果對古代漢語進行嚴格的科學研究，的確應該分為上古時期（一般指漢代以前） 、中古時期（一般指魏晉南北朝隋唐） 、近代時期（一般指宋元明清） ，甚至還可以分得更細一些。那樣研究下去，就是「漢語史」的研究。但是，那是漢語史專家的事情，一般人並不需要研究得那樣仔細，只要籠統地研究古代漢語就行了。
研究古代漢語不分時代，大致地說，也還是可以的。封建社會的文人們喜歡仿古，漢代以前的文章成為他們學習的典範。中古和近代的文人都學著運用上古的詞彙和語法，他們所寫的文章脫離了當時的口語，儘可能做到跟古人的文章一樣。這種文章叫作「古文」，後來又叫作「文言文」（用文言寫的詩叫作「文言詩」） 。我們通常所謂古代漢語就是指的這種「文言文」。照原則說，文言文是不變的，所以我們可以不分時代研究古代漢語。當然，仿古的文章不可能跟古人的文章完全一樣，總不免在無意中夾雜著一些後代的詞和後代的語法。不過那是罕見的情況。
歷代都有白話文。近代的文學作品中，白話文特別多，如《水滸傳》《儒林外史》《紅樓夢》等。這些也都屬於古代漢語，但是一般人所說的古代漢語不包括近代白話文在內，因為這種白話文跟現代漢語差不多，跟文言文的差別卻是很大的。
這本小冊子所講的古代漢語就是文言文，所以不大談到歷史演變，也不談到古代白話文。這裡先把古代漢語的範圍交代清楚，以後講到古代漢語的時候，就不至於引起誤解了。
第二章
為什麼要學習古代漢語
為什麼要學習古代漢語？首先是為了培養閱讀古書的能力，以便批判地繼承祖國的文化遺產；其次是因為古代漢語對現代語文修養也有一定的幫助。現在把這兩個理由分別提出來談一談。
第一，中國有幾千年文化需要我們批判地繼承下來。我們每一個人或多或少地總要接觸古代文化。有時候，是別人先讀了古書，然後用現代語言講給我們聽，例如我們所學的中國史就是這樣。有時候，是別人從古書中選出一篇文章或書中的某一章節的原文，加上註解，讓我們閱讀，例如我們所學的語文課，其中有一部分就是這樣。將來我們如果研究歷史，就非直接閱讀古代的史書不可；如果研究古典文學，也非直接閱讀古代的文學作品不可。研究哲學的人必須了解中國的哲學史，研究政治的人必須了解中國歷代的政治思想，研究經濟的人必須了解中國歷代特別是近代的經濟情況，他們也必須直接閱讀某些古書。學音樂的人有必要知道點中國音樂史，學美術的人有必要知道點中國美術史，他們也不免要接觸古書。就拿自然科學來說，也不是跟古書完全不發生關係的。學天文、數學的，不能不知道中國古代天文學和數學的輝煌成就；學醫學、農學的，不能不知道中國古代醫學上、農學上有許多寶貴的經驗；學工科的，也不能不知道中國古代不少工程是走在世界建築學的前面的。當然，我們也可以靠別人讀了講給我們聽，或用現代白話文寫給我們看，但是到底不如自己閱讀原文那樣親切有味，而且不至於以訛傳訛。
在中學時代，還不能要求隨便拿一本古書都能看懂，但是，如果多讀些文言文，就可以打下良好的基礎。
我們研究中國古代文化，必須剔除其糟粕，吸收其精華。但是，如果我們連書都沒有讀懂，也就談不上辨別精華和糟粕了。因此，培養閱讀古書的能力，是批判地繼承文化遺產的先決條件。
現代漢語是從古代漢語發展來的，現代漢語繼承了古代漢語的許多詞語和典故。因此，我們的古代漢語修養較高，對現代文章的閱讀能力也就較高。像「力爭上遊」的「上游」（河流接近發源地的部分） ，「務虛」的「務」（從事於） ，本來都是文言詞，現在吸收到現代漢語來了。毛主席說：「我們還要學習古人語言中有生命的東西。由於我們沒有努力學習語言，古人語言中的許多還有生氣的東西我們就沒有充分地、合理地利用。當然我們堅決反對去用已經死了的語彙和典故，這是確定了的，但是好的仍然有用的東西還是應該繼承。」我們應該認識到，學習古代漢語，不但可以提高閱讀文言文的能力，同時也可以提高閱讀現代書報的能力和寫作的能力。
第三章
怎樣學習古代漢語
現代漢語是從古代漢語發展來的，我們學習古代漢語，無論如何不會像學外國語那樣難。但是，由於中國的歷史長，古人距離我們遠了，我們學習古代漢語還是有一定困難的。一般說來，越古就越難。要克服學習上的困難，就應該講究學習的方法。
第一，是讀什麼的問題。中國的古書，一向被稱為「浩如煙海」，是一輩子也讀不完的。我們學習古代漢語，必須有所選擇。我們應該選讀思想健康而又對後代文言文有重大影響的文章。上古漢語是文言文的源頭，所以我們應該多讀一些漢代以前的文章，當然中古和近代的也要占一定的比重。
整部的書不能全讀，可以選擇其中的精華來讀。
初學古代漢語，應該利用現代人的選本。首先應該熟讀中學語文課本中的文言文和文言詩。這是經過慎重選擇的，思想健康，其中大部分正是對後代文言文有重大影響的文章。其次，如果行有餘力，還可以選讀《古代散文選》（人民教育出版社出版） 和《古代漢語》（中華書局出版） 。這兩部書分量太重，最好請老師代為挑選一些，不必全讀。
初學古代漢語不應該貪多：先不忙看《詩經選》《史記選》等，更不必全部閱讀《論語》《孟子》等。「貪多嚼不爛」，這是我們應該引以為戒的。
第二，是怎樣讀的問題。最要緊的是先把文章看懂了。不是浮光掠影地讀，不是模模糊糊地懂，而是真懂。一個字也不能放過，決不能不求甚解。這樣，就應該仔細看註解，勤查工具書。
中學語文課本、《古代散文選》、《古代漢語》等書都有詳細的註解。仔細看註解，一般就能理解文章的內容。有時候，每一句話都看懂了，就是前後連不起來，那就要請教老師。讀文章要順著次序讀，有些詞語在前面文章的註解中解釋過了，到後面就不再重複了。
所謂工具書，這裡指的是字典和辭書。字典是解釋文字的意義的，如《新華字典》，辭書不但解釋文字的意義，還解釋成語等，如《辭源》《辭海》。《辭源》《辭海》是用文言解釋的，對初學來說，也許嫌深了些。《新華字典》雖然是為學習現代漢語編寫的，但是對學習古代漢語也很有幫助，因為其中也收了許多比較「文」的詞義（如「湯」字當「熱水」講） ，並且收了許多比較「文」的詞（如「夙」音 sù，就是「早」） 。
有了註解，為什麼還要查字典呢？因為做註解的人不一定知道讀者的困難在什麼地方：有時候讀者很容易懂的地方有了註解，讀者感到難懂的地方反而沒有註解。查字典是為了補充註解不足之處。學習古代漢語的人必須學會查字典，並且養成經常查字典的習慣。
在學習的過程中，可以試著翻譯一兩篇文章作為練習。但是初學的時候不要找現成的白話譯文來看，那樣做是沒有好處的。正如外語課本不把課本翻譯出來一樣，中學語文課本也沒有把文言文譯成白話文。假如譯成白話文，就會養成讀者的依賴性，不深入鑽研原文，以了解大意為滿足，這樣就會影響學習的效果。
學習古代漢語的人，常常是學一篇懂一篇，拿起另一篇來仍舊不懂。所以需要學習關於古代漢語的一般知識，以便更好地提高閱讀古書的能力。關於古代漢語的一般知識，大致可以分為三個方面：第一是關於文字的知識，第二是關於詞彙的知識，第三是關於語法的知識。掌握了這三方面的知識，就能比較容易地閱讀一般文言文。這本小冊子主要是大略地講講這三方面的知識。掌握了這些淺近的知識以後，可以為閱讀一般文言文打下良好的基礎，以後要提高就容易了。
第四章
古代漢語的文字
古代漢語是用文字記載下來的，所以學習古代漢語就先得識字。這些字雖然跟現代漢語的字基本上一樣，但是意思不完全一樣，寫法也不完全一樣，所以需要講一講。這裡分為四個問題來講：（一）字形和字義的關係；（二）繁體字；（三）異體字；（四）古字通假。
（一）字形和字義的關係
字形是字的形體，字義是字的意義。漢字有這樣一個特點，就是字形在一定程度上表示字義。字的最初的一種意義叫作「本義」，字的其他意義一般是由本義生出來的，叫作「引申義」。本義和字形是有關係的，懂得這個道理，有助於了解古代漢語的字義。現在舉些例子加以說明。
〔涉〕「涉」的本義是蹚著水過河，所以左邊是「水」（「 氵」就是水） 。古文字的「涉」更加形象，寫作「 」，畫的是前後兩隻腳，中間一道河。後來左邊寫成三點水，右邊寫成「步」字，其實「步」字上半代表一隻腳（即「止」字） ，下半代表另一隻腳（即反寫的「止」字，「 」，不是「少」） 。蘇軾《日喻》「七歲而能涉」，其中「涉」字是用的本義。《呂氏春秋·刻舟求劍》① 「楚人有涉江者」，其中「涉」字用的是引申義，那不是蹚著水過河，而是乘舟過河。後來又引申為牽涉、涉歷。
〔操〕〔持〕這類字叫作形聲字，左邊是形符（又叫意符） ，表示意義範疇；右邊是聲符，表示讀音（形符也可以在右邊、上面、下面，聲符也可以在左邊、上面、下面） 。「操」「持」都是拿的意思，所以以手（扌） 為形符。「操」從喿聲（「喿」即「噪」字） ，「持」從寺聲。《韓非子·鄭人買履》：「而忘操之。」蒲松齡《狼》：「弛擔持刀。」這兩個字也有細微的分別：「操」又指緊握，引申為操守、節操；「持」泛指拿。
〔墜〕「墜」（墜） 本作「隊」，從阜（阝） ，㒸聲（「㒸」即「遂」字） 。阜是高大的山，從高山掉下來叫作「隊」，引申為泛指墜落。《荀子·天論》：「星隊木鳴，國人皆恐。」後來加土作「墜」（墜） ，以區別於隊伍的「隊」（隊） 。《呂氏春秋·刻舟求劍》：「其劍自舟中墜於水。」
〔契〕〔鍥〕「契」是刻的意思。《呂氏春秋·刻舟求劍》：「遽契其舟。」據《說文》，契刻的「契」寫作「栔」，從木，㓞、聲（「㓞」音鍥） 。其所以從木，因為木是刻的對象。契字又作「鍥」。《荀子·勸學》：「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」「鍥」從金，契聲。其所以從金，因為金是刻的工具（刻刀是金屬做的） 。
〔載〕「載」從車，聲（「」音哉） ，本義是車載。《史記·孫臏》：「竊載與之齊。」引申則船載也叫「載」。柳宗元《黔之驢》：「有好事者船載以入。」
〔窺〕「窺」從穴，規聲。「穴」是窟窿，從窟窿里看，叫作「窺」。如「管中窺豹」，引申為偷看。柳宗元《黔之驢》：「蔽林間窺之。」
〔駭〕「駭」從馬，亥聲，本義是馬驚。《漢書·枚乘傳》：「馬方駭，鼓而驚之。」引申為泛指害怕。柳宗元《黔之驢》：「虎大駭。」
〔鳴〕「鳴」從鳥從口。這類字叫作會意字。會意字沒有聲符，而有兩個或三個形符。鳥口出聲叫作「鳴」。《詩經·鄭風·風雨》：「風雨如晦，雞鳴不已。」引申為泛指禽獸昆蟲的叫。柳宗元《黔之驢》：「他日，驢一鳴。」
〔顧〕「顧」（顧） 從頁，雇聲（「雇」音戶 ）。「頁」不是書頁的「頁」，而是音頡（ xié） 。「頁」是頭的意思。「顧」是回頭看，所以從頁。蒲松齡《狼》：「顧野有麥場。」
〔薪〕「薪」從艸（艹） ，新聲。「薪」的本義是草柴。蒲松齡《狼》：「場主積薪其中，苫蔽成丘。」也指木柴。《詩經·齊風·南山》：「析薪如之何？匪斧不克。」
〔弛〕「弛」從弓，也聲，本義是把弓弦放鬆。《左傳·襄公十八年》：「乃弛弓而自後縛之。」引申為泛指放鬆。蒲松齡《狼》：「弛擔持刀。」
〔尻〕〔尾〕「尻」從屍，九聲，是形聲字。「尾」，從屍，從毛，是會意字。「屍」，金文作 ，側看像人臥之形。從屍的字，表示人體的部分。「尻」是屁股，「尾」是尾巴。據《說文》說，古人和西南夷人喜歡用毛作尾形以為裝飾，所以「尾」字從毛。蒲松齡《狼》：「身已半入，止露尻尾。」
〔賤〕「賤」從貝，戔聲。「賤」的本義是價格低，所以左邊是「貝」（上古時代，貝殼被用為貨幣） 。白居易《賣炭翁》：「心憂炭賤願天寒」，其中「賤」字是用的本義。引申為地位低。
〔駕〕「駕」從馬，加聲。「駕」的本義是把車軛放在馬身上（駕車就是趕車） ，所以下邊是「馬」。白居易《賣炭翁》「曉駕炭車輾冰轍」，其中「駕」字是用的本義。引申為駕馭。
〔險〕「險」（險） 從阜，僉聲。「險」的本義是險阻，所以其字從阜，阜就是山。《列子·愚公移山》：「吾與汝畢力平險。」
（二）繁體字
漢字簡化，是中國文化史上一件大事。由繁體變為簡體，易寫易認，人們在學習上方便多了。但是古書是用繁體字寫的，我們目前還不能把所有的古書都改成簡體字。我們學習古代漢語，最好認識繁體字，因為將來讀到古書原本時，總會接觸到繁體字的。
並不是每一個字都有繁簡二體，例如「人」「手」「足」「刀」「尺」等字，從古以來筆畫簡單，不需要再造簡體。有些字，筆畫雖不簡單（例如鞭子的「鞭」） ，到目前為止，也還沒有簡化。但是，有許多字已經簡化了。
漢字簡化，最值得注意的是同音代替的情況：讀音相同的兩個字或三個字，簡化以後合併為一個字了。這又分為兩種情況。第一種情況是原來兩個（或三個） 繁體字都廢除了，合併為一個簡體字。這裡舉幾個例子。
〔發∶髮〕一律簡化為「發」。古代「發」「髮」不通用，發出、發生的「發」寫作「發」，頭髮的「發」寫作「髮」。例如：
1.齊軍萬弩俱發 。② （《史記·孫臏》）
2.夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢髮 焦。（杜荀鶴《時世行》）
〔獲∶穫〕一律簡化為「獲」。古代「獲」「穫」一般不通用，獲得的「獲」寫作「獲」，收穫的「獲」寫作「穫」。例如：
1.獲 楚魏之師，舉地千里。（李斯《諫逐客書》）
2.春耕，夏耘，秋穫 ，冬藏。（晁錯《論貴粟疏》）
〔復∶複〕一律簡化為「復③ 」。古代「復」「複」不通用：「復」是現代「再」的意思，又解作「恢復」；「複」是「重複」。例如：
1.居十日，扁鵲復 見。（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》）
2.則吾斯役之不幸，未若復 吾賦不幸之甚也。（柳宗元《捕蛇者說》）
3.每字有二十餘印，以備一板內有重複 者。（沈括《活板》）
4.複 道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）
第二種情況是原來兩個（或三個） 字保存筆畫簡單的一個，使它兼代筆畫複雜的一個（或兩個） 。這裡舉幾個例子。
〔餘∶余〕一律寫作「余」。古代「餘」「余」不通用，剩餘的「余」寫作「餘」，當「我」講的「余」寫作「余」。例如：
1.其餘 ，則熙熙而樂。（柳宗元《捕蛇者說》）
2.後百餘 歲有孫臏。（《史記·孫臏》）
3.余 聞而愈悲。（柳宗元《捕蛇者說》）
〔雲∶雲〕一律寫作「雲」。古代「雲」「雲」不通用④ ，雲雨的「雲」寫作「雲」，當「說話」講或當語氣詞用的「雲」寫作「雲」。例如：
1.旌蔽日兮敵若雲 。（《楚辭·國殤》）
2.雲 霏霏而承宇。（《楚辭·涉江》）
3.後世所傳高僧，猶雲 錫飛杯渡。（黃淳耀《李龍眠畫羅漢記》）
4.嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲 。（魏學洢《核舟記》）
〔後∶後〕一律寫作「後」。古代「後」「後」一般不通用。「後」是前後、先後的「後」，「後」是后妃的「後」。前後、先後的「後」有時候寫作「後」（罕見） ；后妃的「後」絕不能寫作「後」。例如：
1.今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後 矣。（柳宗元《捕蛇者說》）
2.媼之送燕後 也，持其踵為之泣。（《戰國策·觸龍說趙太后》）
〔徵∶征〕一律寫作「征」。古代「徵」「征」一般不通用，徵求、徵召、徵驗、徵稅的「征」寫作「徵」，征伐、征途、征徭的「征」寫作「征」。徵稅的「征」寫作「徵」，有時候也寫作「征」，但是征伐的「征」絕不寫作「徵」，徵求、徵召、徵驗的「征」一定寫作「徵」，絕不寫作「征」。例如：
1.爾貢苞茅不入，……寡人是徵 。（《左傳·僖公四年》）
2.昭王南征 而不復，寡人是問。（同上）
3.桑柘廢來猶納稅，田園荒後尚徵 苗。（杜荀鶴《時世行》）
4.任是深山更深處，也應無計避征 徭。（同上）
5.京師學者咸怪其無徵 。（《後漢書·張衡傳》）
〔乾∶幹∶干〕一律寫作「干」（不包括乾坤的「乾」） 。「乾」和「干」同音，「幹」和「干」同音不同調（「幹」去聲，「干」陰平聲） 。古代「乾」「幹」「干」不通用。「乾」是乾燥的「乾」，「幹」是樹幹、軀幹的「幹」（這個意義又寫作「榦」） 和才幹的「幹」，「干」是盾牌（「干戈」二字常常連用） 。例如：
1.凡稻，旬日失水即愁旱乾 。（宋應星《稻》）
2.柏雖大幹 如臂，無不平貼石上。（徐宏祖《游黃山記》）
3.田園寥落干 戈後，骨肉流離道路中。⑤ （白居易《望月有感》⑥ ）
以上所述一個簡體字兼代古代多個字的情況是值得特別注意的。但是大多數的情況是一個簡體字替換一個繁體字，如「書」替換了「書」，「選」替換了「選」，「聽」替換了「聽」，等等，只要隨時留心，繁體字是可以逐漸熟悉的。
（三）異體字
所謂異體字，是一個字有兩種以上的寫法。例如「線」字在古書中，既可以寫作「綫」，又可以寫作「線」。「於」字在古書中，既可以寫作「於」，又可以寫作「於」⑦ 。在今天，漢字簡化以後，異體字也只保留一個了，如用「綫」（簡作「線」） 不用「線」，用「於」不用「於」。但是我們閱讀古書，還是應該認識異體字。
廢除異體字，大致有兩個標準。第一個標準是保留筆畫較少的字，第二個標準是保留比較常見的字。這兩個標準有時候發生矛盾。例如「於」字比「於」字筆畫少，但是「於」字比「於」字常見。依照簡化的原則，決定採用了「於」字。又如「無」字比「無」字常見，「傑」字比「傑」字常見，「淚」字比「淚」字常見⑧ ，「無」「傑」「淚」筆畫較少，被保留下來，而「無」「傑」「淚」就廢除了。
有時候，某些異體字不但筆畫多，而且很少用，當然就廢除了。例如：
德∶悳 匆∶悤 奔∶犇
粗∶觕、麤 梁∶樑
這裡不可能把所有的異體字都開列出來。只是舉出一些例子，使大家注意這種現象。我們讀古書的時候遇見異體字，一查字典就解決了。
（四）古字通假
通是通用，假是借用（「假」就是「借」的意思） 。所謂古字通假，就是兩個字通用，或者這個字借用為那個字的意思。古字通假常常是兩個字讀音相同或相近，其中一個算是「本字」，另一個算是「假借字」。例如「蚤」的本義是跳蚤，但是在《詩經》里借用為「早」（《詩經·豳風· 七月》：「四之日其蚤，獻羔祭韭。」） ，在早晨的意義上，「早」是本字，「蚤」是假借字。這種假借字，在上古的書籍里特別多。例如：
1.秦伯說，與鄭人盟。（《左傳·僖公三十年》）
（「說」假借為「悅」。）
2.先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？（《戰國策·齊策》）
（「責」假借為「債」。）
3.距關，毋內諸侯。（《史記·項羽本紀》）
（「距」假借為「拒」，「內」假借為「納」。）
4.願伯具言臣之不敢倍德也。（同上）
（「倍」假借為「背」。）
古字通假的問題是很複雜的，現在先講一個大概，以後還可以進一步研究。
① 引文為課本常選者，篇名多從課本。下同。
② 本書所引例句，為閱讀方便，一般以句號結句，有的與原文標點不盡相同。
③ 舊時字典也有「復」字，但是一般古書不用。
④ 「雲」雖是「雲」的本字，但是在古書中「雲」和「雲」顯然是有分別的。
⑤ 大意是說：戰爭之後，田園荒蕪了，兄弟們在道路上流浪著。
⑥ 這首詩的全名是《自河南經亂，關內阻飢，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹》。
⑦ 嚴格地說，「於」和「於」是略有分別的。這裡從一般的看法。
⑧ 「淚」字一般只出現在小說里。
第五章
古代漢語的詞彙
詞彙是一種語言裡全部的詞，在漢語裡，一個一個的詞合起來構成漢語的詞彙。我們學習古代漢語，詞彙占著極其重要的地位。如果掌握了古代漢語詞彙，就可以算是基本上掌握了古代漢語，因為古今語法的差別不大，古今語音的差別雖大，但是不懂古音也可以讀懂古書。唯有古代漢語的詞彙，同現代漢語的詞彙差別相當大，非徹底了解不可。下面分為四個問題來談：（一）古今詞義的差別；（二）讀音和詞義的關係；（三）用典；（四）禮貌的稱呼。
（一）古今詞義的差別
古代的詞義，有些是直到今天沒有變化的，例如「人」「手」「大」「小」「飛」等。有些則是起了變化的，雖然變化不大，畢竟古今不同，如果依照現代語來理解，那就陷於錯誤。我們讀古代漢語，不怕陌生的字，而怕熟字，對於陌生的字，我們可以查字典來解決；至於熟字，我們就容易忽略過去，似懂非懂，容易弄錯。現在舉些例子來說明古今詞義的不同。
〔兵〕今天的「兵」指人，上古的「兵」一般指武器。《楚辭·國殤》：「車錯轂兮短兵接。」後代也沿用這個意義，如「短兵相接」，但是也像現代一樣可以指人了。
〔盜〕今天的「盜」指強盜，上古的「盜」指偷（今天還有「盜竊」一詞） 。《荀子·修身》：「竊貨曰盜。」後代也像現代一樣可以指強盜了。如「俘囚為盜耳」（司馬光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔走〕今天的「走」指行路，古代的「走」指跑。如「扁鵲望桓侯而還走」（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》） 。注意：即使到了後代，「走」字有時也只指跑，不指行路，如「走馬看花」。現在廣東人說「走」也還是跑的意思。
〔去〕古人所謂「去」，指的是離開某一個地方或某人。如《詩經·魏風·碩鼠》：「逝將去女，適彼樂土。」「去女」應該理解為「離開你」。又如范仲淹《岳陽樓記》：「則有去國懷鄉，憂讒畏譏。」「去國」應該理解為「離開國都」。又如《史記·孫臏》：「魏將龐涓聞之，去韓而歸。」古書上常說「去晉」「去齊」，應該理解為「離開晉國」「離開齊國」，而不是「到晉國去」「到齊國去」（意思正相反） 。這是特別值得注意的。
〔把〕古人所謂「把」，指的是「握住」或「拿著」。如「手把文書口稱敕」（白居易《賣炭翁》） 。今天我們僅在說「把住舵」「緊緊把住衝鋒鎗」一類情況下，還保存著古代這種意義。
〔江〕古人所謂「江」，專指長江。如「楚人有涉江者」（《呂氏春秋·刻舟求劍》） 。
〔河〕古人所謂「河」，專指黃河。如「為治齋宮河上」（《史記·西門豹治鄴》） 。「江河」二字連用時，指長江和黃河。如「假舟楫者，非能水也，而絕江河」（《荀子·勸學》） 。
〔無慮〕古代有副詞「無慮」，不是無憂無慮的意思，而是「總有」「約有」（指數量） 的意思。如「所擊殺者無慮百十人」（徐珂《馮婉貞》） 。
〔再〕上古「再」字只表示「兩次」，超過「兩次」就不能說「再」。如「五年再會」，意思是五年之間集會兩次（不是五年之後再集會一次） ；又如「再戰再勝」，意思是打兩次仗，一連兩次獲勝（不是再打一次仗，再勝一次） 。《史記·孫臏》：「田忌一不勝而再勝。」是說田忌賽馬三場，輸了一場，贏了兩場。唐宋以後，「再」字也有像現代語一樣講的，如「用訖再火，令藥熔」（沈括《活板》） 。
〔但〕古代「但」不當「但是」講，而只當「只」講。如「不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺」（《木蘭詩》） 。又如「見其發矢十中八九，但微頷之」（歐陽修《賣油翁》） 。又如「無他，但手熟爾」（同上） 。蒲松齡《促織》：「但欲求死。」這是沒有例外的。如果我們在古書中看見「但」字時解釋為「但是」，那就錯了。
〔因〕今天「因」字解釋為因為，古代「因」字解釋為於是，意義大不相同，值得注意。《史記·孫臏》：「齊因乘勝盡破其軍。」應解釋為「齊人於是乘勝大破龐涓軍」。《廉頗藺相如列傳》：「相如因持璧卻立倚柱。」應解釋為「藺相如於是持璧，卻立倚柱」。柳宗元《黔之驢》：「虎因喜。」應解釋為「於是老虎高興了」。如果把這些「因」字解作「因為」，那就大錯。歐陽修《賣油翁》的「因曰」，也應該解釋為「於是他說」或「接著就說」，而不是解釋為「因為他說」。這是沿用上古的意義。但是唐宋以後，有時候「因」字也當「因為」講，如「夫因兵死守蓬茅」（《杜荀鶴《時世行》） 。那又需要區別看待了。
〔亡〕「亡」的本義是逃亡，本寫作兦，從入，從∟（「∟ 」即「隱」字） ，會意。這是說，逃亡的人走進隱蔽的地方。上古時代，「亡」不當死講。《史記·陳涉世家》：「今亡亦死，舉大計亦死。」《廉頗藺相如列傳》：「臣嘗有罪，竊計欲亡走燕。」又：「從徑道亡，歸璧於趙。」
〔好〕「好」的本義是女子貌美，所以「好」字從女子，會意。《史記·西門豹治鄴》：「巫行視小家女好者，雲是當為河伯婦。」又：「是女子不好。」《戰國策·趙策》：「鬼侯有子而好，故入之於紂。」（「子」這裡指女兒。） 古詩《陌上桑》：「秦氏有好女，自名為羅敷。」
以上所講，是把古代漢語譯成現代漢語來講的。我們也可以反過來做。假定現代漢語裡有某一個詞，譯成古代漢語，應該是什麼詞呢？那也是很有趣的。讓我們舉出一些例子來看。
〔找〕上古不說「找」，而說「求」。《呂氏春秋·刻舟求劍》：「舟止，從其所契者入水求之。」《史記·廉頗藺相如列傳》：「求人可使報秦者。」《西門豹治鄴》：「求三老而問之。」
〔放〕「安放」的「放」，古人不說「放」，而說「置」。如《韓非子·鄭人買履》：「先自度其足，而置之其坐。」
〔放下〕把本來拿著或挑著的東西放下來，古人叫「釋」。如「有賣油翁釋擔而立睨之」（歐陽修《賣油翁》） 。
〔換〕古人不說「換」，而說「易」。如「秦王以十五城請易寡人之璧」（《史記·廉頗藺相如列傳》） 。
〔拉〕古人不說「拉」，而說「曳」。如「又夾百千求救聲，曳屋許許聲」（林嗣環《口技》） 。
〔睡著〕古人叫「寐」。如「守門卒方熟寐」（司馬光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔醒〕在上古漢語裡，睡醒叫「覺」（又叫「寤」） ，酒醒叫「醒」，「覺」和「醒」本來是有分別的。古書中所謂「睡覺」，也就是睡醒，不是現代語的「睡覺」。如「婦人驚覺欠伸」（林嗣環《口技》） ，其中的「覺」字沿用了上古的意義。《口技》同時用「醒」字（「丈夫亦醒」「又一大兒醒」） ，那是古今詞義雜用的例子。
〔正在〕古代漢語說「方」。如「守門卒方熟寐」（司馬光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔有人〕古代在不肯定是誰的時候，用一個「或」字，等於現代語的「有人」。如「或告元濟曰」（司馬光《李愬雪夜入蔡州》） 。又如「或曰：『此鸛鶴也。』」（蘇軾《石鐘山記》）
〔過了一會兒〕古代漢語最常見的說法是「既而」（又說「已而」） 。如「既而兒醒，大啼」（林嗣環《口技》） 。又如「既而漸近，則玉城雪嶺際天而來」（周密《觀潮》） 。
〔差點兒〕古代漢語說「幾」。如「幾欲先走」（林嗣環《口技》） 。
〔一點兒也不〕古代漢語說「略不」。如「人物略不相睹」（周密《觀潮》） 。又如「而旗尾略不沾濕」（同上） 。
〔本來〕古代漢語說「固」。如「我固知齊軍怯」（《史記·孫臏》） 。
〔但是〕古人說「然」。如「人人自以為必死，然畏愬，莫敢違」（司馬光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔罷了〕古人說「耳」（「爾」） 或「而已」。如「俘虜為盜耳」（司馬光《李愬雪夜入蔡州》） 。又如「無他，但手熟爾」（歐陽修《賣油翁》） 。又如「一桌、一椅、一扇、一撫尺而已」（林嗣環《口技》） 。
由此看來，古今詞義的差別是很大的，我們不能粗心大意。如果我們把古書中的「走」看作今天普通話的「走」，把古書中的「睡覺」看作現代語的「睡覺」，等等，那就誤解了古書。這是初學古代漢語的人應該注意的一件事。
（二）讀音和詞義的關係
一個字往往有幾種意義。有時候，意義不同，讀音也跟著不同。在現代漢語裡，已經有這種情況；在古代漢語裡，這種情況更多些。下面舉出一些例子來看① 。
〔長〕長幼、首長的「長」應讀zhǎnɡ。如「長幼有序」（《荀子·君子》） 。又如「推為長」（徐珂《馮婉貞》） 。
〔少〕年輕的意義應讀shào。如「丈夫亦愛憐其少子乎？」（《戰國策·觸龍說趙太后》） 。
〔中〕射中、擊中的「中」應讀zhònɡ。如「見其發矢十中八九」（歐陽修《賣油翁》） 。
〔間〕用作動詞，表示夾在中間或夾雜著的意義時，應讀jiàn。如「中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作」（林嗣環《口技》） 。
〔橫〕用作橫暴、橫逆的意義時，讀hènɡ。如「義興人謂為三橫」（劉義慶《世說新語·周處》） 。
〔奇〕用來表示零數的意義時，讀jī。如「舟首尾長約八分有奇」（魏學洢《核舟記》） 。
〔好〕表示喜歡的意義時讀hào。如「醫之好治不病以為功！」（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》） ，「好為《梁父吟》」（《三國志·隆中對》） 。又如「好古文」（韓愈《師說》） ，「有好事者船載以入」（柳宗元《黔之驢》） 。
〔屬〕古書中「屬」字往往有囑的意思，也就讀zhǔ。如「屬予作文以記之」（范仲淹《岳陽樓記》） 。
〔汗〕可汗的汗讀hán。如「昨夜見軍帖，可汗大點兵」（《木蘭詩》） 。
〔騎〕用作名詞時舊讀jì，當「騎兵」或「騎馬的人」講。如「翩翩兩騎來是誰？」（白居易《賣炭翁》） 。
〔咽〕用來表示低微的哭聲時讀yè。如「夜久語聲絕，如聞泣幽咽」（杜甫《石壕吏》） ，用來表示咽喉時讀yān。
〔亡〕用作「無」字時讀wú。如「河曲智叟亡以應」（《列子·愚公移山》） 。
〔度〕解作測量時讀duó。如「先自度其足」（《韓非子·鄭人買履》） 。又如「度簡子之去遠」（馬中錫《中山狼傳》） 。
〔說〕解作遊說時讀shuì，如「說齊使」（《史記·孫臏》） 。解作喜悅時讀yuè，同「悅」（見上文） 。
〔數〕解作屢次時，讀shuò。如「扶蘇以數諫故，上使外將兵」（《史記·陳涉世家》） 。又如「幾死者數矣」（柳宗元《捕蛇者說》） 。
〔號〕用作動詞，解作叫喊或大聲哭的意義時，讀háo。如「誰之永號？」（《詩經·魏風·碩鼠》） 。又如「陰風怒號」（范仲淹《岳陽樓記》） 。
〔旋〕用作副詞時讀xuàn。如「旋斫生柴帶葉燒」（杜荀鶴《時世行》） 。又如「旋見一白酋督印度卒約百人」（徐珂《馮婉貞》） 。
〔將〕用作名詞時讀jiànɡ。如「王侯將相寧有種乎？」（《史記·陳涉世家》） 。又如「於是乃以田忌為將」（《史記·孫臏》） 。用作動詞時，如果當「率領」講，也讀作jiànɡ。如「自將三千人為中軍」（司馬光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔幾〕解作差點兒的「幾」字讀jī。如「幾欲先走」（林嗣環《口技》） 。又如「幾死者數矣」（柳宗元《捕蛇者說》） 。
〔予〕當「我」講的「予」讀yú。如「瞻予馬首可也」（徐珂《馮婉貞》） 。當「給」講的「予」讀yǔ。
由上所述，可見在大多數情況下，一字兩讀只是聲調的差異。例如多少的「少」讀shǎo（上聲） ，老少的「少」讀shào（去聲） ；中央的「中」讀zhōnɡ（陰平） ，射中的「中」讀zhònɡ（去聲） ；橫直的「橫」讀hénɡ（陽平） ，橫暴的「橫」讀hènɡ（去聲） ，等等。除了聲調不同之外，聲母、韻母完全相同。但也有少數情況是聲母不同的，如長短的「長」讀chánɡ，長幼的「長」讀zhǎnɡ；或者是韻母不同的，如制度的「度」讀dù，測度的「度」讀duó；或者是聲母韻母都不同的，如解說的「說」讀shuō，喜悅的「說」讀yuè（這些字在聲調上有同有不同） 。
有些字，同一個意義也可以兩讀，例如觀看的「看」，既可以讀陰平，也可以讀去聲。今天我們把「看」字讀去聲，但是讀古典詩詞的時候，為了格律的需要，有時候也還該讀成陰平。如杜甫《春夜喜雨》：「曉看紅濕處，花重錦官城。」又如蘇軾《題西林壁》：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」其中「看」字都該讀kān。毛主席《菩薩蠻·大柏地》：「裝點此關山，今朝更好看。」其中「看」字也該讀kān。這和詞義無關，但是和一字兩讀有關，所以附帶講一講。
（三）用典
用典，就是運用古書中的話（典故） 。作者常常不明說是用典，但是讀者如果古書讀多了，就懂得他是用典。有時候，我們必須懂得那個典故，然後才能了解句子的意思。現在舉出一些例子，並加以說明。
〔並驅〕《詩經·齊風·還》：「並驅從兩狼兮。」蒲松齡《狼》：「骨已盡矣，而兩狼之並驅如故。」按，《詩經》原意是兩人並驅，追趕兩狼。蒲松齡活用這個典故，說成「兩狼並驅」。
〔馬首是瞻〕《左傳·襄公十四年》：「荀偃令曰：『雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻。』」意思是說，你們看著我的馬頭的方向，跟著我去戰鬥。徐珂《馮婉貞》：「諸君而有意，瞻予馬首可也。」按，這也是活用典故，那時馮婉貞並沒有騎馬。
〔修門〕《楚辭·招魂》：「魂兮歸來，入修門些。」修門，指楚國首都郢的城門。文天祥《指南錄後序》：「時北兵已迫修門外。」這裡文天祥指的是南宋臨時首都臨安的城門。
〔下逐客令〕李斯《諫逐客書》：「臣聞吏議逐客，竊以為過矣。」《史記·李斯列傳》：「秦王乃除逐客之令，復李斯官。」文天祥《指南錄後序》：「留二日，維揚帥下逐客之令。」這裡文天祥活用秦始皇下逐客令的故事，指維揚帥李庭芝不能相容，下令要殺他。
〔號呼靡及〕《詩經·大雅·盪》：「式號式呼。」《小雅·皇皇者華》：「駪駪征夫，每懷靡及。」文天祥《指南錄後序》：「天高地迥，號呼靡及。」
〔烏號肅慎〕《淮南子·原道》：「射者扞烏號之弓。」《國語·魯語》：「武王克商，通道於九夷八蠻，於是肅慎氏貢楛矢石弩。」馬中錫《中山狼傳》：「援烏號之弓，挾肅慎之矢。」
〔外囊脫穎〕《史記·平原君列傳》：「毛遂曰：『臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。』」馬中錫《中山狼傳》：「今日之事，何不使我得早處囊中，以苟延殘喘乎？異時倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也。」按，這裡馬中錫活用毛遂自薦的故事。「使我得早處囊中」，指東郭先生讓狼躲進口袋裡，「脫穎而出」，指趙簡子走後，狼從口袋裡出來。
〔生死肉骨〕《左傳·襄公二十二年》：「吾見申叔夫子，所謂生死而肉骨也。」註：「已死復生，白骨更肉。」馬中錫《中山狼傳》用了這個典故，見上條。
〔跋胡疐尾〕《詩經·豳風·狼跋》：「狼跋其胡，載疐其尾。」馬中錫《中山狼傳》：「前虞跋胡，後恐疐尾。」
〔蝟縮蠖屈〕〔蛇盤龜息〕皮日休《吳中苦雨》：「如何鄉里輩，見之乃蝟縮！」《周易·繫辭下》：「尺蠖之屈，以求信（伸） 也。」《後漢書·安帝紀》：「又有蛇盤於床笫之間。」《抱朴子》：「糧盡，見冢角一物，伸頸吞氣。試效之，輒不復飢。乃大龜爾。」馬中錫《中山狼傳》：「蝟縮蠖屈，蛇盤龜息。」
〔多歧亡羊〕《列子·說符》：「楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：『嘻！亡一羊，何追者之眾？』鄰人曰：『多歧路。』既反，問：『獲羊乎？』曰：『亡之矣。』曰：『奚亡之？』曰：『歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。』……心都子曰：『大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。』」馬中錫《中山狼傳》：「然嘗聞之，大道以多歧亡羊。」按，這是引用《列子》原文，所以說「嘗聞之」。
〔守株緣木〕《韓非子·五蠹》：「宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。」《孟子·梁惠王上》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」馬中錫《中山狼傳》：「乃區區循大道以求之，不幾於守株緣木乎？」按，這是「守株待兔」「緣木求魚」兩個成語的結合。
古書用典的地方很不少。在中學語文課本里，為了照顧中學水平，不選典故太多的文章。將來如果接觸古書，還會遇見許多典故。應該體會到：大多數典故都是活用的，如果死摳字眼，那就講不通了。
（四）禮貌的稱呼
在現代漢語裡，人稱代詞「您（ nín） 是一種禮貌的稱呼。在古代漢語裡，由於封建社會等級制度的關係，禮貌的稱呼規定得很嚴，而且比現代漢語裡的禮貌稱呼多得多。第一人稱用謙稱，第二人稱和第三人稱用敬稱。現在分別加以敘述。
1.第一人稱
第一人稱就是說話人自稱。在古代漢語裡，第一人稱代詞有「吾」「我」「余」「予」等。但是，說話人對於尊輩或平輩常常用謙稱。
對君自稱為「臣」。如「今在骨髓，臣是以無請也」（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》） 。在上古時代，對尊輩或平輩，也可以自稱為「臣」。如「君弟重射，臣能令君勝」（《史記·孫臏》） 。漢代以後，也自稱為「鄙人」。如「鄙人不慧，將有志於世」（馬中錫《中山狼傳》） 。
對尊輩或平輩自稱其名。如「夫以秦王之威，而相如廷叱之」（《史記·廉頗藺相如列傳》） 。有時候，寫作「某」，其實也是自稱其名。如「某啟」（王安石《答司馬諫議書》） 。正式寫信，實際上還是寫本名的，只是在起草的時候，為了省事，可以用「某」代本名。因此，王安石《答司馬諫議書》中的「某啟」，實際上就是「安石啟」。下文還有四個「某」，都是「安石」的意思。
君對臣，自稱「寡人」。這是春秋戰國時代的稱呼。如「寡人無疾」（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》） 。又自稱「孤」。這是戰國以後的稱呼。如「孤不度德量力」（《三國志·隆中對》） 。
2.第二人稱
第二人稱就是說話人稱呼對話人。在古代漢語裡，第二人稱代詞有「汝」「爾」。但是，在表示尊敬或客氣的時候，第二人稱常常改用敬稱。
臣對君，稱「君」（春秋時代） ，稱「王」或「大王」（戰國時代及後代） 。如「君有疾在腠理」（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》） 。又如「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！」（《史記·廉頗藺相如列傳》） 。又稱皇帝為「陛下」。如《史記·淮陰侯列傳》：「陛下不能將兵，而善將將（您不會統率士兵，但是您很會統率將軍） 。」
對一般人表示客氣，稱「子」。如《詩經·鄭風·褰裳》：「子不我思，豈無他人？」也稱「君」。如《三國志·隆中對》：「君謂計將安出？」又稱「足下」。如《史記·陳涉世家》：「足下事皆成。」又稱「公」。如《陳涉世家》：「公等遇雨。」
對有爵位的人稱他的爵位。如《三國志·隆中對》：「將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？」又如《史記·廉頗藺相如列傳》：「鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。」
對長者，稱「先生」。馬中錫《中山狼傳》：「先生豈有志於濟物哉？」
對朋友，稱其字。古人有名有字，如司馬光名光，字君實；王安石名安石，字介甫。尊輩對卑輩，可以直呼其名，如果對平輩，就該稱其字，才算有禮貌。如王安石《答司馬諫議書》：「重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。」
3.第三人稱
第三人稱是說話人同對話人說起的另一個人或另一些人。在古代漢語裡，第三人稱代詞是「其」「之」等。第三人稱也有敬稱，這種敬稱一般就是那人的身份。如《史記·廉頗藺相如列傳》：「公之視廉將軍孰與秦王？」
以上所述，只是比較常見的謙稱和敬稱，此外還有許多謙稱和敬稱，這裡不詳細講了。
① 其中比較常見的一種讀音和意義就不講了，因為大家都知道了。
第六章
古代漢語的語法
語法，指的是語言的結構方式。就漢語來說，主要是講詞與詞的關係、虛詞的用法、句子的結構。在本章里，我們著重講古代語法與現代語法不同的地方。我們打算分七節來講：（一）詞類，詞性的變換；（二）虛詞；（三）句子的構成，判斷句；（四）「倒裝」句；（五）句子的詞組化；（六）雙賓語；（七）省略。
（一）詞類，詞性的變換
古代漢語的詞類，跟現代漢語的詞類大致相同，總共可以分成十一類① ，即名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、代詞、副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞。現在分別加以敘述。
1.名詞 表示人或事物的名稱的詞，叫作名詞。例如：
其劍 自舟 中墜於水 。（《呂氏春秋·刻舟求劍》）
黔 無驢 ，有好事 者船 載以入。（柳宗元《黔之驢》）
時 大風雪 ，旌旗 裂。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
2.動詞 表示人或事物的動作、行為、發展變化的詞，叫作動詞。例如：
一屠晚歸 ，擔中肉盡 。（蒲松齡《狼》）
木蘭當 戶織 。（《木蘭詩》）
諜報 敵騎至 。（徐珂《馮婉貞》）
在現代漢語裡，動詞下面還有三個附類：（1）判斷詞，即「是」字；（2）能願動詞，即「能夠」「會」「可以」「應該」「肯」「敢」等；（3）趨向動詞，即「走來」的「來」，「放下」的「下」，「跳下去」的「下去」等。判斷詞和趨向動詞在古代漢語裡都是少見的（參看下文第三節），能願動詞則是常見的。例如：
以君之力，曾不能 損魁父之丘。（《列子·愚公移山》）
鄭人有欲 買履者。（《韓非子·鄭人買履》）
爾安敢 輕吾射！（歐陽修《賣油翁》）
3.形容詞 表示人或事物的形狀、性質的詞，表示動作、行為、發展變化的狀態的詞，叫作形容詞。例如：
寒暑 易節。（《列子·愚公移山》）
肉食者鄙 ，未能遠 謀。（《左傳·曹劌論戰》）
將軍身被堅 執銳 ，伐無道，誅暴 秦。（《史記·陳涉世家》）
4.數詞 表示數目的詞叫作數詞。例如：
而戍死者固十六七 。（《史記·陳涉世家》）
一 桌、一 椅、一 扇、一 撫尺而已。（林嗣環《口技》）
策勛十二 轉，賞賜百千 強。（《木蘭詩》）
5.量詞 表示人或事物的單位的詞，表示動作、行為的單位的詞，叫作量詞。例如：
距圓明園十里 ，有村曰謝莊。（徐珂《馮婉貞》）
欲窮千里 目，更上一層 樓。（王之渙《登鸛雀樓》）
軍書十二卷 ，卷卷 有爺名。（《木蘭詩》）
孤帆一片 日邊來。（李白《望天門山》）
量詞還可以細分為兩種：一種是度量衡的單位和其他規定的單位，如「畝」「卷」等，另一種是天然單位，如「匹」「張」等。在現代漢語裡，表示天然單位時，數詞很少與名詞直接組合，一般總有量詞作為中介；在古代漢語裡，表示天然單位時，數詞經常與名詞直接組合，不需要量詞作為中介。例如「一桌、一椅、一扇、一撫尺」，並不說成「一張 桌、一把 椅、一把 扇、一把 撫尺」。
量詞又可以分為名量詞、動量詞。名量詞是「個」「只」「張」「把」等。動量詞是「次」「趟」「回」「下」等。在古代漢語裡，不但名量詞是罕用的，動量詞也是罕用的。夏禹治水，「三過其門而不入」，不說「過三次」。又如：
齊人三 鼓。（《左傳·曹劌論戰》）
於是秦王不懌，為一 擊缻。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
客莆田徐生為予三 致其種。（徐光啟《甘薯疏序》）
6.代詞 代替名詞、動詞、形容詞或數量詞的詞，叫作代詞。例如：
會長老，問之 民所疾苦。（褚少孫《西門豹治鄴》）
方欲行，轉視積薪後，一狼洞其 中，意將隧入以攻其 後也。（蒲松齡《狼》）
余 幼好此 奇服兮。（《楚辭·涉江》）
余 將告於蒞事者，更若 役，復若 賦，則何 如？（柳宗元《捕蛇者說》）
誰 可使者？（《史記·廉頗藺相如列傳》）
吾 終當有以活汝 。（馬中錫《中山狼傳》）
7.副詞 有一類詞，經常用在動詞或形容詞的前面，表示程度、範圍、時間等，這類詞叫作副詞。例如：
度已 失期。（《史記·陳涉世家》）
陳勝、吳廣乃 謀曰。（同上）
尉果 笞廣。（同上）
皆 指目陳勝。（同上）
吳廣素 愛人。（同上）
臏亦 孫武之後世子孫也。孫臏嘗 與龐涓俱 學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍。（《史記·孫臏》）
於是賓客無不 變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾 欲先走。（林嗣環《口技》）
8.介詞 有一類詞，同它後面的名詞、代詞等組合起來，經常用在動詞、形容詞的前面或後面，表示處所、方向、時間、對象等，這類詞叫作介詞。例如：
何不試之以 足？（《韓非子·鄭人買履》）
生乎 吾後，其聞道也，亦先乎 吾。（韓愈《師說》）
叫囂乎 東西，隳突乎 南北。（柳宗元《捕蛇者說》）
乃取一葫蘆置於 地。（歐陽修《賣油翁》）
9.連詞 把兩個詞或兩個比詞大的單位連接起來的詞，叫作連詞。例如：
與 王及 諸公子逐射千金。（《史記·孫臏》）
既馳三輩畢，而 田忌一不勝而 再勝。（同上）
於其身也，則 恥師焉。（韓愈《師說》）
居廟嘗之高則 憂其民；處江湖之遠則 憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）
10.助詞 助詞附著在一個詞、一個詞組或一個句子上，起輔助作用。在現代漢語裡，助詞可以分為三類：（1）結構助詞，如「的」；（2）時態助詞，如「著」「了」「過」；（3）語氣助詞，如「啊」「嗎」「呢」「吧」。古代漢語文言文里，時態助詞非常罕見（上古漢語沒有時態助詞），常見的只有結構助詞和語氣助詞。例如：
遂率子孫荷擔者 三夫。（《列子·愚公移山》）
自此，冀之 南，漢之 陰，無隴斷焉。（同上）
諸將請所 之。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
（以上是結構助詞。）
虎見之，龐然大物也 。（柳宗元《黔之驢》）
今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣 。（柳宗元《捕蛇者說》）
（以上是語氣助詞。）
11.嘆詞 表示感嘆或呼喚應答的聲音的詞，叫作嘆詞。例如：
嗟乎 ！燕雀安知鴻鵠之志哉！（《史記·陳涉世家》）
嘻 ，技亦靈怪矣哉！（魏學洢《核舟記》）
以上十一類詞可以合成兩大類，即實詞和虛詞。能夠單獨用來回答問題、有比較實在的意義的詞叫作實詞；不能單獨用來回答問題，也沒有實在的意義，但是有幫助造句的作用的詞叫作虛詞。一般以名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、代詞為實詞，副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞為虛詞。但是代詞所指人或事物是不固定的（「他」可以指張三，也可以指李四） ，在古代漢語裡，許多代詞都不能單獨用來回答問題（如「其」「之」） ，所以從前的語法學家把代詞歸入虛詞一類。下節講虛詞時，我們也是把代詞歸入虛詞的。
詞入句子以後，性質可以改變，如名詞變動詞、形容詞變動詞，等等。這叫作詞性的變換。現在揀古代漢語裡與現代漢語不同的三種詞性變換提出來講一講。
（A）名詞變動詞 事物和行為發生某種關係，古人以事物的名稱表示某種行為，於是名詞變成了動詞。例如：
石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名 ，何哉？（蘇軾《石鐘山記》）
人有百口，口有百舌，不能名 其一處也。（林嗣環《口技》）
虎不勝怒，蹄 之。（柳宗元《黔之驢》）
皆指目 陳勝。（《史記·陳涉世家》）
乃鑽火燭 之。（《史記·孫臏》）
假舟楫者，非能水 也，而絕江河。（《荀子·勸學》）
孔子師 郯子、萇弘、師襄、老聃。（韓愈《師說》）
齊威王欲將 孫臏。（《史記·孫臏》）
公將鼓 之。（《左傳·曹劌論戰》）
策 蹇驢，囊 圖書。（馬中錫《中山狼傳》）
先生之恩，生死而肉 骨也。（同上）
大喜，籠 歸。（蒲松齡《促織》）
（B）形容詞變動詞 這又可以分為兩種情況：第一種是使某物變成某種狀況，叫作「使動」；第二種是把事物看成某種狀況，叫作「意動」。
「使動」的例子：
敵人遠 我，欲以火器困我也。（徐珂《馮婉貞》）
（遠我，是使我距離遠。）
吾所以為此者，以先 國家之急而後 私仇也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
其必曰「先 天下之憂而憂，後 天下之樂而樂」乎。
（范仲淹《岳陽樓記》）
乃出圖書，空 囊橐。（馬中錫《中山狼傳》）
（空囊囊，使囊橐空。）
專 其利三世矣。（柳宗元《捕蛇者說》）
「意動」的例子：
賊易 之。（柳宗元《童區寄傳》）
（「易」，以為容易對付。）
刺史顏證奇 之。（同上）
（「奇」，以為奇特。）
愬然 之。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
（C）不及物動詞變及物動詞 不及物動詞是經常不帶賓語的動詞，及物動詞是經常帶賓語的動詞。拿現代漢語說，「起來」「下去」等是不及物動詞，「拿」「打」等是及物動詞。在古代漢語裡，不及物動詞變及物動詞也是一種「使動」。例如：
廣故數言欲亡，忿恚 尉。（《史記·陳涉世家》）
（「忿恚尉」是使尉發脾氣。）
臣舍人相如止 臣。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
（「止臣」是叫我不要這樣做。）
然得而臘之以為餌，可以已 大風、攣踠、瘺、癘，去 死肌，殺三蟲。（柳宗元《捕蛇者說》）
（「已」是使止，「去」是使去。）
君將哀而生 之乎？（同上）
（「生」是使活下去。）
殫 其地之出，竭 其廬之入。（同上）
（「殫」「竭」都是使盡的意思。）
先生之恩，生 死而肉骨也。（馬中錫《中山狼傳》）
（「生死」是使死者復生。）
出 圖書，空囊橐。（同上）
（「出」是使出，拿出來。）
下 首至尾。（同上）
（「下」是放下。）
又數刀，斃 之。（蒲松齡《狼》）
（「斃」是使斃，即殺死。）
（D）名詞用如副詞（用作狀語） 副詞是用作狀語的，如果名詞用作狀語，也就用如副詞。例如：
肉 食者謀之。（《左傳·曹劌論戰》）
而相如廷 叱之。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
得佳者籠 養之。（蒲松齡《促織》）
有狼當道，人 立而啼。（馬中錫《中山狼傳》）
蝟 縮蠖 屈，蛇 盤龜 息。（同上）
道中手 自抄錄。（文天祥《指南錄後序》）
將軍身 被堅執銳。（《史記·陳涉世家》）
元濟於城上請罪，進城梯 而下之。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
以上所講的詞性的變換，是古代漢語的主要特點之一，是值得特別注意的。
（二）虛詞
虛詞在漢語語法中起著很重要的作用。古代漢語的虛詞和現代漢語的虛詞有很大的差別。這裡著重講古代漢語的虛詞。虛詞不能全講，只揀重要的、古今差別較大的來講。我們不打算按詞類分開講，因為有些詞是兼屬兩三類的。我們按音序來分先後，只是為了查閱的便利罷了。我們打算講18個虛詞，它們是：
1.ér而 2.fú夫 3.ɡài蓋 4.hù乎 5.qí其 6.shì是 7.suǒ所 8.wèi為 9.yān焉 10.yé耶 11.yě也 12.yǐ以 13.yǐ矣 14.yǔ與 15.zāi哉 16.zé則 17.zhě者 18.zhī之
1.而
「而」是連詞。它有三種主要的用法。
第一種用法等於現代的「而且」。例如：
國險而 民附。（《三國志·隆中對》）
號呼而 轉徙，饑渴而 頓踣。（柳宗元《捕蛇者說》）
中峨冠而 多髯者為東坡。（魏學洢《核舟記》）
但是，不是每一個「而」字都能譯成現代的「而且」；有些「而」字只能不譯，它只表示前後兩件事的密切關係。例如：
自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而 鄉鄰之生日蹙。（柳宗元《捕蛇者說》）
惑而 不從師，其為惑也，終不解矣。（韓愈《師說》）
第二種用法等於現代的「可是」「但是」。例如：
此用武之國，而 其主不能守。（《三國志·隆中對》）
舟已行矣，而 劍不行。（《呂氏春秋·刻舟求劍》）
狼亦黠矣，而 頃刻兩斃。（蒲松齡《狼》）
西人長火器而 短技擊。（徐珂《馮婉貞》）
以槍上刺刀相搏擊，而 便捷猛鷙終弗逮。（同上）
第三種用法是把行為的方式或時間和行為聯繫起來。這種「而」字也不能譯成現代漢語。例如：
譁然而 駭者，雖雞狗不得寧焉。（柳宗元《捕蛇者說》）
捷禽鷙獸應弦而 倒者，不可勝數。（馬中錫《中山狼傳》）
狼失聲而 逋。（同上）
除了上述三種用法之外，還有一種比較特殊的用法，就是當「如果」講。例如：
諸君無意則已，諸君而 有意，瞻予馬首可也。（徐珂《馮婉貞》）
2.夫
「夫」字有三種主要用法。
第一種「夫」字是助詞，它用在句子開頭，有引起議論的作用。有「我們須知」「大家知道」的意味。例如：
夫 解雜亂紛糾者不控卷，救斗者不搏撠。（《史記·孫臏》）
夫 趙強而燕弱，而君幸於趙王，故燕王欲結於君。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
夫 寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨。（晁錯《論貴粟疏》）
夫 六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！（蘇洵《六國論》）
夫 羊，一童子可制之，如是其馴也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？（馬中錫《中山狼傳》）
第二種「夫」字是代詞（指示代詞） ，略等於現代的「這個」「那個」「那些」等，但是語意較輕。例如：
且鄙人雖愚，獨不知夫 狼乎？（馬中錫《中山狼傳》）
故為之說，以俟夫 觀人風者得焉。（柳宗元《捕蛇者說》）
予觀夫 巴陵勝狀，在洞庭一湖。（范仲淹《岳陽樓記》）
第三種「夫」字是語氣助詞，表示感嘆語氣。例如：
嗟夫 ！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（范仲淹《岳陽樓記》）
悲夫 ！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。（蘇洵《六國論》）
一人飛升，仙及雞犬，信夫 ！（蒲松齡《促織》）
3.蓋
「蓋」字是副詞，表示「大概」「大概是」。例如：
未幾，敵兵果舁炮至，蓋 五六百人也。（徐珂《馮婉貞》）
嘗貽余核舟一，蓋 大蘇泛赤壁雲。（魏學洢《核舟記》）
蓋 簡桃核修狹者為之。（同上）
「蓋」字又是句首助詞，仍帶一些「大概」的意味，表示下邊說的話是一種帶推測性的斷定。例如：
蓋 儒者所爭，尤在於名實。（王安石《答司馬諫議書》）
蓋 將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。（蘇軾《前赤壁賦》）
「蓋」字又是連詞，表示「因為」的意思，仍帶推測性的斷定。例如：
余是以記之，蓋 嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（蘇軾《石鐘山記》）
及敵槍再擊，寨中人又鶩伏 矣。蓋 借寨牆為蔽也。（徐珂《馮婉貞》）
4.乎
「乎」是語氣詞，表示疑問，略等於現代的「嗎」。這是最常見的用法。例如：
若毒之乎 ？（柳宗元《捕蛇者說》）
汝亦知射乎 ？吾射不亦精乎 ？（歐陽修《賣油翁》）
有時候表示反問。例如：
求劍若此，不亦惑乎 ？（《呂氏春秋·刻舟求劍》）
覽物之情，得無異乎 ？（范仲淹《岳陽樓記》）
有時候表示揣測，略等於現代的「吧」。例如：
莫如以吾所長攻敵所短，操刀挾盾，猱進鷙擊，或能免乎 ？（徐珂《馮婉貞》）
助詞「乎」字又表示停頓，沒有什麼意義。例如：
知不可乎 驟得，托遺響於悲風。（蘇軾《前赤壁賦》）
「乎」又是介詞，等於「於」字。例如：
生乎 吾前，其聞道也，固先乎 吾，吾從而師之；生乎 吾後，其聞道也，亦先乎 吾，吾從而師之。（韓愈《師說》）
叫囂乎 東西，隳突乎 南北。（柳宗元《捕蛇者說》）
5.其
「其」字是代詞，等於現代的「他的」「她的」「它的」「他們的」「她們的」「它們的」。例如：
帝感其 誠。（《列子·愚公移山》）
斷其 喉，盡其 肉，乃去。（柳宗元《黔之驢》）
有時候，「其」字只能譯成「他」「她」「它」等，不能譯成「他的」「她的」「它的」等。但是這些「其」字及其後面的動詞（及其賓語） 只構成句子的一部分，不能成為完整的句子。例如：
未知其 死也。（《史記·陳涉世家》）
（不能單說「其死」。）
其 聞道也，固先乎吾。（韓愈《師說》）
（不能單說「其聞道」。）
懼其 不已也。（《列子·愚公移山》）
（不能單說「其不已」。）
如果把現代漢語的「他死了」譯成古代漢語的「其死矣」，那是不合古代漢語語法的。
「其」字又等於說「其中的」。例如：
鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，用其 二三十萬為河伯娶婦。（褚少孫《西門豹治鄴》）
因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其 一二扣之。（蘇軾《石鐘山記》）
「其」字又可以譯成「那個」「這種」。例如：
至其 時，西門豹往會之河上。（褚少孫《西門豹治鄴》）
臣竊以為其 人勇士，有智謀。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
有蔣氏者，專其 利三世矣。（柳宗元《捕蛇者說》）
「其」字又是語氣助詞，放在句子開頭或中間，表示揣測等語氣。例如：
今其 智乃反不能及，其 可怪也歟！（韓愈《師說》）
6.是
「是」字在古代漢語裡，最普通的用法是用作代詞，當「這」「那」講。例如：
孰知賦斂之毒有甚是 蛇者乎？（柳宗元《捕蛇者說》）
是 年謝莊辦團。（徐珂《馮婉貞》）
「於是」二字連用，表示「在這個地方」「在這個時候」。有時候，「於是」的意思更空靈一些，表示後一事緊接前一事。例如：
於是 集謝莊少年之精技擊者而詔之曰。（徐珂《馮婉貞》）
上文說過，古代文言文一般不用判斷詞「是」字。在某些地方，雖然譯成現代「是」字（判斷詞） 似乎也講得通，仍然應該譯成「這」「那」。例如：
是 進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？（范仲淹《岳陽樓記》）
（這樣，進也憂，退也憂，那麼，什麼時候才快樂呢？）
7.所
「所」字是結構助詞，它經常跟動詞結合，造成一個具有名詞性質的結構。例如：
魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語 。（魏學洢《核舟記》）
君子慎其所立 乎？（《荀子·勸學》）
女亦無所思，女亦無所憶 。（《木蘭詩》）
可汗問所欲 。（同上）
婉貞揮刀奮斫，所當 無不披靡。（徐珂《馮婉貞》）
「所」字也可以跟形容詞結合。但是，在這種情況下，形容詞已變為帶動詞的性質。例如：
莫如以吾所長 攻敵所短 。（徐珂《馮婉貞》）
（「所長」，等於說「所擅長」；「所短」，等於說「所欠缺」。）
「所」字和動詞的中間，也可以插進副詞或介詞。例如：
自張柴村以東道路皆官軍所未嘗行 。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
是吾劍之所從墜 。（《呂氏春秋·刻舟求劍》）
在現代漢語裡，沒有什麼虛詞能跟「所」字相當；因此，有時候就沿用古代的「所」字。有時候，人們用「的」字譯「所」字，如把「何所思」譯成「想的是什麼」；有時候，人們用「什麼……的」譯「所」字，如把「如有所語」譯成「好像有什麼說的」。這些都只是譯出大意，並不是說古代的「所」等於現代的「的」。
「所」字及其動詞後面，有時候還可以跟著一個「者」字。例如：
所擊殺者 無慮百十人。（徐珂《馮婉貞》）
又可以跟著一個名詞或名詞性詞組。例如：
乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹 中。（《史記·陳涉世家》）
名詞前面還可以加個「之」字，如「所罾之魚」等。
特別要注意是「所以」二字連用。古代的「所以」不同於現代的「所以」。古代的「所以」，是追究一個「為什麼」，或者說明「為了什麼」。例如：
故君子居必擇鄉，游必就士，所以 防邪僻而近中正 也。（《荀子·勸學》）
（君子居必擇鄉，游必就士，是為了防邪僻，近中正。）
師者，所以 傳道受業解惑也。（韓愈《師說》）
（老師，是為了傳授道理，教給學業，解釋疑難問題的。）
余叩所以 。（方苞《獄中雜記》）
（我問這是為什麼。）
此所以 染者眾也。（同上）
（這就是染病人多的原因。）
「所」字另一用法是跟「為」字呼應，表法被動。例如：
僅有敵船為 火所 焚。（周密《觀潮》）
這種「所」字，在文言白話對譯中，也是可以不必翻譯的。
8.為
「為」（ wèi） 是介詞，有「給」「替」「為了」「因為」等意思。例如：
苦為 河伯娶婦。（褚少孫《西門豹治鄴》）
願為 市鞍馬，從此替爺征。（《木蘭詩》）
「為」（ wéi） 也是介詞，跟「所」字呼應，表示被動。
這種「為」字可以譯成「被」字。例如：
僅有敵船為 火所焚。（周密《觀潮》）
行將為 人所並。（司馬光《赤壁之戰》）
「為」（ wéi） 又是語氣助詞，用在句末，往往與「何」字呼應，表示反問。例如：
如今人方為刀俎，我為魚肉，何 辭為 ？（《史記·鴻門宴》）
9.焉
「焉」字等於介詞「於」加代詞「是」。放在一句的末尾。例如：
自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉 。（《列子·愚公移山》）
（「無隴斷焉」，無隴斷於是，即冀南漢陰無隴斷。）
積水成淵，蛟龍生焉 。（《荀子·勸學》）
（「蛟龍生焉」，蛟龍生於是，即生於淵中。）
去村四里有森林，陰翳蔽日，伏焉 。（徐珂《馮婉貞》）
（「伏焉」，伏於是，即伏於森林之中。）
有時候，「焉」字並不表示「於是」的意思，只是用來煞句。例如：
寒暑易節，始一反焉 。（《列子·愚公移山》）
句讀之不知，惑之不解，或師焉 ，或不焉 。（韓愈《師說》）
「焉」字又是副詞，表示反問。等於現代的「怎麼」或「哪裡」。例如：
且焉 置土石？（《列子·愚公移山》）
10.耶
「耶」又寫作「邪」，是語氣助詞，表示疑問或反問。它比「乎」字語氣較輕，略等於現代的「嗎」。例如：
六國互喪，率賂秦耶 ？（蘇洵《六國論》）
如果前面有疑問代詞或疑問副詞，則略等於現代的「呢」。例如：
又安敢毒耶 ？（柳宗元《捕蛇者說》）
何憂令名不彰邪 ？（劉義慶《世說新語·周處》）
豈可近耶 ？（柳宗元《童區寄傳》）
主上宵旰，寧大將安樂時耶 ！（畢沅《岳飛》）
11.也
「也」是語氣助詞，表示判斷語氣。在文白對譯時，這種「也」字不必翻譯，但是在譯文中應該加一個判斷詞「是」字。例如：
陳勝者，陽城人也 。（《史記·陳涉世家》）
（陳勝是陽城人。）
道之所存，師之所存也 。（韓愈《師說》）
（道之所在，就是師之所在。）
此，勁敵也 。（徐珂《馮婉貞》）
（這是強大的敵人。）
「也」字也可以解釋疑問，說明原因。例如：
於是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書於庭。何者？嚴大國之威以修敬也 。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也 。（同上）
吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也 。（同上）
臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也 。（同上）
有時候，「也」字並非解釋疑問或說明原因，而是表示簡單的肯定和否定。這些地方可以翻譯為「是……的」或「啊」「呢」等。例如：
子子孫孫無窮匱也 。（《列子·愚公移山》）
併力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也 。（蘇洵《六國論》）
小學而大遺，吾未見其明也 。（韓愈《師說》）
則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也 。（柳宗元《捕蛇者說》）
有時候，「也」字不是用來煞句，而是用來引起下面的分句。例如：
懲山北之塞，出入之迂也 ，聚室而謀曰。（《列子·愚公移山》）
於其身也 ，則恥師焉，惑矣。（韓愈《師說》）
12.以
「以」字的用法頗多，現在只講四種比較常見的用法。
（1）最常見的用法是用作介詞，表示「拿」「用」的意思。例如：
何不試之以 足？（《韓非子·鄭人買履》）
以 殘年餘力，曾不能毀山之一毛。（《列子·愚公移山》）
敵人遠我，欲以 火器困我也。（徐珂《馮婉貞》）
（2）作為介詞，表示「為了」「因為」「由於」。例如：
吾所以 為此者，以 先國家之急而後私仇也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
（這是「為了」。）
強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以 吾兩人在也。（同上）
（這是「因為」。）
以 我酌油知之。（歐陽修《賣油翁》）
（這是「由於」。）
（3）作為連詞，表示目的，等於說「來」或「以便」。例如：
吾必盡吾力以 拯吾村。（徐珂《馮婉貞》）
（盡我的力量 來 救我的村子。）
時墨者東郭先生將北適中山以 干仕。（馬中錫《中山狼傳》）
（去中山 以便求官。）
（4）作為連詞，用去同「而」，可以譯成「而且」。例如：
就其善者，其聲清以 浮，其節數以 急。（韓愈《送孟東野序》）
古之君子，其責己也重以 周，其待人也輕以 約。（韓愈《原毀》）
13.矣
「矣」字是語氣助詞，用在句末，等於現代的「了」或「啦」。例如：
舟已行矣 。（《呂氏春秋·刻舟求劍》）
官軍至矣 ！（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
事急矣 ！（馬中錫《中山狼傳》）
我將逝矣 。（同上）
14.與
「與」字是連詞，跟現代的「和」相當。例如：
吾與 汝畢力平險。（《列子·愚公移山》）
嘗與 人傭耕。（《史記·陳涉世家》）
「與」又是介詞，跟現代的「同」相當。例如：
此猶文軒之與 敝輿也。（《墨子·公輸》）
白沙在涅，與 之俱黑。（《荀子·勸學》）
「與其」二字連用，跟後面的「孰若」相應，用來比較兩件事的利害得失。例如：
與其 殺是憧，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？（柳宗元《童區寄傳》）
「與」又讀yú（陽平聲） ，後來又寫成「歟」。這是語氣助詞，用在句末，表示疑問，跟「耶」的意思差不多，也可以譯成「嗎」或「呢」。例如：
不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？（《莊子·齊物論》）
有時候，「與」（歟） 又表示一種感嘆語氣或揣測語氣，略等於現代的「啊」或「吧」。例如：
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟？（韓愈《原毀》）
15.哉
「哉」是語氣助詞，用在句末，表示感嘆。可譯為「啊」。例如：
嘻，技亦靈怪矣哉 ！（魏學洢《核舟記》）
在多數情況下，「哉」字與疑問詞相應表示反問，但仍帶感嘆語氣。可以譯為「嗎」或「呢」。例如：
先生豈有志於濟物哉 ？（馬中錫《中山狼傳》）
禽獸之變詐幾何哉 ？（蒲松齡《狼》）
16.則
「則」是連詞，表示兩件事的先後相承的關係。可以譯為現代的「就」。例如：
非死則 徙爾。（柳宗元《捕蛇者說》）
其餘，則 熙熙而樂。（同上）
有時候，「則」字應該譯成「那麼」「那麼……就」。例如：
君不如肉袒伏斧質請罪，則 幸得脫矣。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
三十日不還，則 請立太子為王，以絕秦望。（同上）
君將哀而生之乎？則 吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則 久已病矣。（柳宗元《捕蛇者說》）
17.者
「者」字是結構助詞，它經常附在動詞或形容詞的後面，組成名詞性的結構。一般可把「者」字譯成「的」。例如：
存者 且偷生，死者 長已矣！（杜甫《石壕吏》）
有時候，譯成「的人」更合適些。例如：
募有能捕之者 。（柳宗元《捕蛇者說》）
京中有善口技者 。（林嗣環《口技》）
有時候，「者」字不再能譯為「的」，它只是和前面的字合成一個名詞。例如：
時墨者 東郭先生將北適中山以干仕。（馬中錫《中山狼傳》）
向者 霸上、棘門軍，若兒戲耳。（《史記·周亞夫軍細柳》）
「者」字又是語氣助詞，用作句末，等於現代的「似的」。例如：
言之，貌若甚戚者 。（柳宗元《捕蛇者說》）
然往來視之，覺無異能者 。（柳宗元《黔之驢》）
「者」字又放在小停頓的前面（在書面語言中放在逗號前面） ，表示下面將要有所解釋。例如：
北山愚公者 ，年且九十，面山而居。（《列子·愚公移山》）
諸葛孔明者 ，臥龍也。（《三國志·隆中對》）
師者 ，所以傳道受業解惑也。（韓愈《師說》）
開火者 ，軍中發槍之號也。（徐珂《馮婉貞》）
如果要解釋原因，也可以採取這個方式。例如：
強秦之所以不敢加兵於趙者 ，徒以吾兩人在也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
吾所以為此者 ，以先國家之急而後私仇也。（同上）
18.之
「之」字有兩種主要用法。一種是用作代詞，另一種是用作結構助詞。
「之」字用作代詞，表示「他」「她」「它」「他們」「她們」「它們」，但是只能用在動詞的後面，不能用在動詞的前面。例如：
鄭人有欲買履者，先自度其足而置之 其坐。至之市，而忘操之 。（《韓非子·鄭人買履》）
有遺男，始齔，跳往助之 。（《列子·愚公移山》）
注意：有些「之」字雖可解釋為「它」，但不能翻譯為「它」。現代漢語在這種地方用「它」就很彆扭。這也是古今語法不同的地方。例如：
「吾祖死於是，吾父死於是。今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之 ，貌若甚戚者。（柳宗元《捕蛇者說》）
（「之」指「吾祖死於是，吾父死於是……」這一件事。）
以吾酌油知之 。（歐陽修《賣油翁》）
（「之」指手熟就能善射的道理。）
有時候，甚至前面沒有說到什麼，也可以來一個「之」。例如：
悵恨久之 。（《史記·陳涉世家》）
人非生而知之 者，孰能無惑？（韓愈《師說》）
如有離違，宜別圖之 。（司馬光《赤壁之戰》）
「之」字用作結構助詞，使名詞和前面的詞發生關係，略等於現代的「的」字。例如：
故不登高山，不知天之 高也；不臨深谿，不知地之 厚也。（《荀子·勸學》）
生於高山之 上，而臨百仞之 淵。（同上）
有時候，「之」字後面不是一個名詞，而是頗長的一個結構，那麼，這個結構也該認為帶有名詞的性質。例如：
則吾恐秦人食之 不得下咽也。（蘇詢《六國論》）
下文第五節講到「句子的詞組化」時，還要再講這個問題。
（三）句子的構成，判斷句
一般的句子由主語和謂語兩部分組成。主語部分是陳述的對象，謂語部分就是陳述的話。例如：
婦 ║ 撫兒。（林嗣環《口技》）
黔 ║ 無驢。（柳宗元《黔之驢》）
主語部分里的主要的詞叫作主語；謂語部分里的主要的詞叫作謂語。例如：
君之病 ║ 在 腸胃。（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》）
（「病」，主語；「在」，謂語。）
公 ║ 亦以此自矜 。（歐陽修《賣油翁》）
（「公」，主語；「矜」，謂語。）
句子裡除了主語和謂語以外，還常常要用一些詞作連帶成分。一般講連帶成分，指的是賓語、定語、狀語。
賓語表示行為所涉及的人或物，一般放在動詞的後面，如上面所舉「撫兒」的「兒」，「無驢」的「驢」，「在腸胃」的「腸胃」。又如：
亮躬耕隴畝 。（《三國志·隆中對》）
老翁逾牆 走，老婦出門 看。（杜甫《石壕吏》）
定語放在名詞的前面，用來修飾、限制名詞。例如上文所舉「老翁」的「老」，「君之病」的「君」。又如：
阿爺無大 兒，木蘭無長 兄。（《木蘭詩》）
以刀劈狼 首。（蒲松齡《狼》）
狀語是動詞、形容詞前邊的連帶成分，用來修飾、限制動詞、形容詞的。例如上面所舉「公亦以此自矜」的「亦」「以此」「自」，「晉陶淵明獨愛菊」的「獨」，「故人西辭黃鶴樓」的「西」。又如：
其劍自舟中 墜於水。（《呂氏春秋·刻舟求劍》）
於廳事之東北隅 施八尺屏障。（林嗣環《口技》）
兒含乳 啼。（同上）
賓客意少 舒。（同上）
由於謂語性質的不同，句子可以分為三類：（1）敘述句；（2）描寫句；（3）判斷句。
敘述句以動詞為謂語。例如：
諸將請 所之。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
四鼓，愬至 城下。（同上）
描寫句以形容詞為謂語。例如：
雄兔腳撲朔 ，雌兔眼迷離 。（《木蘭詩》）
夜半雪愈甚 。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
判斷句以名詞為謂語。例如：
吳廣者，陽夏人 也。（《史記·陳涉世家》）
其巫，老女子 也。（褚少孫《西門豹治鄴》）
以上所述漢語句子的構成，大多數情況都是古今語法一致的，所以不詳細加以討論。現在只提出判斷句來討論一下，因為古代漢語的判斷句和現代漢語的判斷句卻是大不相同的。
在古代漢語裡，判斷句一般不是由判斷詞「是」字來表示的。最普通的判斷句是在主語後面停頓一下（按現代的標點是用逗號表示） ，再說出謂語部分（即判斷語） ，最後用語氣詞「也」字收尾。例如：
浙江之潮，天下之偉觀也。（周密《觀潮》）
（浙江的海潮是天下雄偉的景象。）
有時候，主語後面加上一個「者」字，更足以表示停頓。例如：
師者，所以傳道受業解惑也。（韓愈《師說》）
有時候，判斷語很短，雖然主語後面加上「者」字，「者」字後面也不停頓。例如：
楊誠齋詩曰「海涌銀為郭，江橫玉系腰」者是也。（周密《觀潮》）
（楊誠齋詩里說的「海涌銀為郭，江橫玉系腰」，就是指這樣的景象。這裡的「是」字不是判斷詞，而是代詞，指這樣的景象。）
如果主語是個代詞，中間一般就沒有停頓（按現代的標點不加逗號） ，但是仍舊不用判斷詞「是」字。例如：
我區氏兒也。（柳宗元《童區寄傳》）
（我是區家的孩子。）
此謀攻之法也。（孫子《謀攻》）
（這是用謀略攻取的方法。）
誰可使者？（《史記·廉頗藺相如列傳》）
（誰是可以出使的人？）
有時候，句子開頭有個「是」字，但這種「是」字不是判斷詞，而是代詞（等於現代語的「這」） 。例如：
星墜木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。（荀子《天論》）
（「是」字都應翻譯作「這是」。）
有時候，句子裡沒有主語（主語省略了） ，只有謂語（判斷語） ，更用不著判斷詞「是」字。例如：
對曰：「忠之屬也。」（《左傳·曹劌論戰》）
（曹劌說：「這種事是盡了本職的一類事情。」）
虎見之，龐然大物也。（柳宗元《黔之驢》）
（那驢是龐然大物。）
旋見一白酋督印度卒約百人，英將也。（徐珂《馮婉貞》）
（一會兒看見白人頭子率領著大約一百名印度兵，那就是英國的軍官。）
有兩個字能有判斷詞的作用：第一個是「非」字，第二個是「為」字。
「非」字可以認為一種否定性的判斷詞，略等於現代語的「不是」。例如：
人非生而知之者，孰能無惑？（韓愈《師說》）
「為」字可以認為一種肯定性的判斷詞，略等於現代語的「是」。例如：
自馮瀛王始印五經，已後典籍皆為 板本。（沈括《活板》）
（五代馮道時開始印五經，從此以後，書籍都是板印的本子。）
若止印三二本，未為 簡易。（同上）
（如果只印兩三本，不能算是簡便。）
若印數十百千本，則極為 神速。（同上）
（如果印數十、數百、數千本，那就是非常快速的。）
但是要注意：並不是所有的地方都用得上「為」字。例如「童寄者，郴州蕘牧兒也」，在古代漢語裡就很少人寫成「童寄為郴州蕘牧兒」，而且絕對沒有人寫成「童寄為郴州蕘牧兒也」。
古代漢語裡也不是絕對不用判斷詞「是」字，漢代以後，比較通俗的詩文還是用判斷詞「是」字的。例如：
翩翩兩騎來是 誰？（白居易《賣炭翁》）
（兩個騎馬的人翩翩而來，他們是誰呀？）
但是，就通常情況說，古代漢語是不用判斷詞「是」字的。這一點必須特別注意。
（四）「倒裝」句
古代漢語的句子和現代漢語的句子，結構方式不很一樣。有時候，賓語放在動詞的前面，若拿現代語的句法來比較，覺得用詞的次序顛倒了，可以叫作「倒裝句」。不過，在古人看來，卻並非「倒裝」，因為古代這種句法是正常的句法。現在分為四種情況來講。
1.疑問句 在古代漢語的疑問句里，如果賓語是個代詞，它就放在動詞或介詞的前面。例如：
卿欲何言 ？（司馬光《赤壁之戰》）
（你想說什麼？）
客何為 者？（《史記·鴻門宴》）
（這客人是幹什麼的？）
介詞「與」「以」本來有動詞性，它的賓語也該放在它的前面。例如：
微斯人，吾誰與 歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
（不是這樣的人，我跟誰在一起呢？）
何以 知之？（《史記·廉頗藺相如列傳》）
（你憑什麼知道呢？）
注意：賓語必須是個代詞，然後可以「倒裝」。如果賓語不是代詞，就不能「倒裝」。
2.否定句 在古代漢語否定句里，如果賓語是個代詞，它就放在動詞前面。例如：
古之人不余欺 也。（蘇軾《石鐘山記》）
（古人不騙我。）
每自比於管仲、樂毅，時人莫之許 也。（《三國志·隆中對》）
（當時沒有誰承認他能比管仲、樂毅。）
城中皆不之覺 。（司馬光《李愬雪夜入蔡州》）
（城裡人都沒覺察它。「它」指官兵進城這回事。）
注意一：賓語必須是代詞，然後可以「倒裝」。如果賓語不是代詞，即使是否定式，也不能「倒裝」。例如「不聞爺娘喚女聲」（《木蘭詩》） 不能說成「不爺娘喚女聲聞」。「遂不得履」（《韓非子·鄭人買履》） 也不能說成「遂不履得」。
注意二：否定詞必須是直接放在代詞賓語前面的，然後賓語可以「倒裝」。如果句中雖有否定詞但不是直接放在代詞賓語前面，就不能「倒裝」。例如：
板印書籍，唐人尚未盛為之。（沈括《活板》）
（不能說成「未盛之為」。）
不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平。（同上）
（不能說成「不以木之為」。）
3.「是以」 「是以」這個詞組也算「倒裝」，因為「是以」是「以是」的顛倒，是「因此」的意思（是＝此；以＝因） 。例如：
今在骨髓，臣是以 無請也。（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》）
4.「之」「是」 「之」和「是」是使句子「倒裝」的一種手段。說話人把賓語提到動詞前面去，只要把「之」或「是」插在賓語和動詞的中間就行了。例如：
富而使人分之，則何事之 有？（《莊子·天地》）
（富而讓人分享，還有什麼事呢？）
唯余馬首是 瞻。（《左傳·襄公十四年》）
（只看我的馬頭。）
以上所述的「倒裝句」都是上古時代的語法。到了中古以後，口語已經變為「順裝」，但是在文人的作品裡，這種「倒裝句」還是沿用下來了。
（五）句子的詞組化
兩個或更多的詞的組合，叫作詞組。詞和詞並列地聯合起來，叫作聯合詞組，如「工農」。定語、狀語、補語和中心詞組合起來，叫作偏正詞組，如「中國人民的革命鬥爭」。動詞和賓語組合起來，叫作動賓詞組，如「戰勝敵人」。主語和謂語組合起來做句子的一個成分的，叫作主謂詞組，如「人民相信革命一定會勝利」，「我們不知道你來」。
在古代漢語裡（特別是上古漢語裡） ，主謂詞組很少。凡主語和謂語組合起來，往往算是一個句子；如果要使它詞組化，作為主語或賓語，還得在主語和謂語之間加上一個「之」字，使它變為偏正詞組。例如：《史記·廉頗藺相如列傳》「即患秦兵之來」，若依現代漢語語法，只說「就怕秦兵來」就行了（「秦兵來」在這裡是個主謂詞組） ；但若依上古漢語語法，「即患秦兵來」不成話，必須說成「即患秦兵之來」（「秦兵之來」是偏正詞組） 。我們從古代漢語譯成現代漢語的時候，可以省去「之」字不譯，只譯成「就怕秦兵來」，但是，我們講古代漢語語法的時候，仍應理解為「就怕秦兵的到來」，看成偏正詞組。這又是古代漢語的重要特點之一。
既然古代漢語的主語和謂語結合起來一般只構成句子而不構成詞組，那麼這種在主語和謂語中間插進一個「之」字的方式也就可以稱為詞組化。例如：
故不登高山，不知天之 高也；不臨深谿，不知地之 厚也；不聞先王之 遺言，不知學問之 大也。（《荀子·勸學》）
且夫水之 積也不厚，則其負大舟也無力。（《莊子·逍遙遊》）
吾師道也，夫庸知其年之 先後生於吾乎？（韓愈《師說》）
師道之不傳也久矣！欲人之 無惑也難矣！（同上）
嗚呼！師道之 不復，可知矣。（同上）
悍吏之 來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北。（柳宗元《捕蛇者說》）
豈若吾鄉鄰之 旦旦有是哉！（同上）
比吾鄉鄰之 死則已後矣。（同上）
有時候，詞組化了以後，並不作為主語，也不作為賓語，只作為不完全句，表示感嘆。例如：
醫之 好治不病以為功！（《韓非子·扁鵲見蔡桓公》）
天之 亡我，我何渡為！（《史記·項羽本紀》）
（這是天要我滅亡！我還渡江做什麼！）
這種表示感嘆的不完全句，中古以後就很少見了。
「其」字的意義是「××之」，所以「其」字的作用和「之」字的作用一樣，也能使主謂形式詞組化。例如：
操蛇之神聞之，懼其 不已也。（《列子·愚公移山》）
（「其不已」是「懼」的賓語。）
秦王恐其 破璧。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
（「其破璧」是「恐」的賓語。）
（六）雙賓語
在現代漢語「給他書」這個結構里，共有兩個賓語：第一個賓語是「他」，因為它和動詞接近，叫作近賓語；第二個賓語是「書」，因為它距離動詞較遠，叫作遠賓語。近賓語是個代詞，遠賓語是個名詞。
在古代漢語裡，「給他書」可以譯成「與之書」。這類結構是常見的。但是，在古代並不限於說「給予」的時候才用雙賓語。雙賓語在古代漢語裡的應用，比現代漢語還要廣泛些。例如：
議不欲予秦璧 。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
（「秦」，近賓語；「璧」，遠賓語。）
相如視秦王無意償趙城 。（同上）
（「趙」，近賓語；「城」，遠賓語。）
問之民所疾苦 。（褚少孫《西門豹治鄴》）
（「之」，近賓語；「民所疾苦」遠賓語。）
使人遺趙王書 。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
（「趙王」，近賓語；「書」，遠賓語。）
取吾璧，不予我城 ，奈何？（同上）
（「我」，近賓語；「城」，遠賓語。）
雙賓語中的近賓語，往往用「我」「之」等字。當譯成現代漢語時，可以譯為「給我」「給他」「為了我」「為了他」「對我」「對他」等。
（七）省略
古代漢語另有一種結構也顯得比現代漢語簡單些，那就是所謂「省略」。「省略」是省掉句子裡的一個部分，如省掉主語（《晏子使楚》：「對曰：『〔 〕齊人也。』」） ；或者是省掉一個詞。這裡我們專講省略一個詞的情況，因為這種省略不但是常見的，而且是容易忽略的。
1.「於」字的省略
動賓詞組中，賓語如果是代詞（有時候是名詞） ，而後面的介詞結構是「於」字加名詞，那麼，這個「於」字往往省略。例如：
西門豹往會之河上。（褚少孫《西門豹治鄴》）
（等於說「會之於河上」。）
復投一弟子河中。（同上）
（等於說「投一弟子於河中」。）
以區區百人，投身大敵。（徐珂《馮婉貞》）
（等於說「投身於大敵」。）
如果謂語是個不及物動詞，謂語後面的介詞是「於」字加名詞，這個「於」字也往往省略。例如：
皆衣繒單衣，立大巫後。（褚少孫《西門豹治鄴》）
（等於說「立於大巫後」。）
如果謂語是個形容詞，謂語後面的介詞是「於」字加名詞或名詞性詞組，介詞結構表示「在……方面」，這個「於」字也往往省略。例如：
西人長火器而短技擊。（徐珂《馮婉貞》）
（等於說「長於火器而短於技擊」。）
火器利襲遠，技擊利巷戰。（同上）
（等於說「火器便於襲遠。技擊便於巷戰」。）
如果謂語是個形容詞，而介詞結構表示比較，「於」字也往往省略。例如：
是兒少秦武陽二歲。（柳宗元《童區寄傳》）
（等於說「少於秦武陽二歲」。）
2.介詞後面代詞的省略
介詞如果是個「為」字（讀 wèi，為著，為了） ，或者是個「以」字，介詞後面是個代詞（一般是「之」字） ，這個代詞可以省略。例如：
女居其中。為具牛酒飯食。（褚少孫《西門豹治鄴》）
（等於說「為之具牛酒飯食」。）
願為市鞍馬，從此替爺征。（《木蘭詩》）
（等於說「願為此買鞍馬」。）
願以聞於官。（柳宗元《童區寄傳》）
（等於說「願以之聞於官」。）
所謂「省略」，其實只是習慣上容許的另一種結構，不能理解為非正式的、例外的。「為具牛酒飯食」，並不比「天子為之具牛酒飯食」更少見，「願以聞於官」並不比「願以之聞於官」更少見。「於」字的省略，也同樣不能理解為非正式。
本章講的是古代漢語語法，特別著重講了古今語法不同之點。為了便於初學，敘述得特別簡單。如果要深入研究古代漢語語法，還要看一些專書。
① 關於詞類，這裡的說法和我主編的《古代漢語》略有不同，因這裡要與中學語文課本的說法取得一致。