管錐編 · 一~二十則

一　太平廣記 書僅冠以李昉等《表》，無序例可按，殊難窺其命名與取捨之故。「太平」易了，「廣記」則不識何謂。《引用書目》有《廣異記》；顧況作《戴氏〈廣異記〉序》（《全唐文》卷五二八），歷舉漢、晉以還志怪搜神之著，「蔓延無窮」，直可移爲本書序例。《廣記》殆名本《廣異記》而文從省乎？抑晚唐人撰《卓異記》，流俗以之屬李翺者，亦列《引用書目》中；其自序（《全唐文》卷六三六）云：「廣記則隨所聞見，雜載其事，不以次第。然皆是警惕在心，或可諷歎；且神仙鬼怪，未得諦言。非有所用，俾好生不殺，爲仁之一途，無害於教化。故貽謀自廣，不俟繁書，以見其意。」則《廣記》之稱，或兼「載事」與「貽謀」之「廣」乎？采擷用意，益復難解。如有《莊子》而無《列子》，於唐人文集掛漏尤多，《書目》衹標《韓愈〈歐陽詹哀辭序〉》，又無柳宗元集；而卷五五《軒轅彌明》條引《仙傳拾遺》，實即襲取韓愈《石鼎》聯句《序》，卷三四一《李赤》條引《獨異志》，實即點竄柳宗元《李赤傳》。撰輯諸臣中有張洎，著《賈氏談録》者；有徐鉉及其婿吳淑，鉉作《稽神録》，淑作《江淮異人録》，亦好奇志異之士。此等人編此書，洵投所好而得其宜。袁褧《楓窗小牘》卷上記「儒臣」輯《廣記》時，徐鉉「每欲採擷」其自著《稽神録》，「不敢自專」，使宋白請於李昉。《引用書目》中《稽神録》赫然斯在，是於古人雖漫與率易，而鉉自薦甚勇，淑亦舉不避親也。若夫編纂失察，以至一事重出，分類乖當，標題鹵莽而未顧事義，官書粗草，見慣尋常，固勿須苛責矣。朱熹《朱子語類》卷百二七：「太宗每日看《太平廣記》數卷，若能推此心去講學，那裏得來！不過寫字作詩，君臣之間，以此度日而已！」宋太宗日看《太平御覽》三卷，《皇朝類苑》卷二備著其事，朱熹當出誤憶；然即憶爲《御覽》而未誤，恐亦仍譏太宗之以記誦爲「帝學」耳。 明嘉靖時吾鄉談愷重刊《廣記》，作序謂在宋已少流傳，《四庫總目》卷一四二同其説；均舉鄭樵《通志·校讎略》之誤爲證。所覩宋人著述，唯吳曾《能改齋漫録》徵引此書以爲考訂之資，既多且確。卷帙繁重，即有翻印，行布亦必不便。故博覽如洪适，《盤洲文集》卷四《還李舉之〈太平廣記〉》云：「稗官九百起虞初，過眼寧論所失巫。午睡黑甜君所賜，持還深愧一瓻無！」；具徵手一編者尚勿克家有其籍——「所失巫」出范甯《穀梁集解·序》。洪适弟邁、愈號淹貫，其《夷堅三志》辛自序謂「古今神奇之事」有「甚同」者，舉所記孫斯文夢中換頭事（亦見邁同時人郭彖《睽車志》卷五，「斯」作「思」），因言「比讀《太平御覽》所編《幽明録》」載賈弼事相同，「《幽明録》今無傳於世」，故備引之云云。實則《廣記》卷二七六《賈弼》、卷三六○《賈弼之》均引《幽明録》，已重見疊出，而邁未省。又張元濟《〈夷堅志〉再補》有《鼠怪》、《道人符誅蟒精》二事，雲出《稗史彙編》，實則二事與《廣記》卷四四○《王周南》、四五八《選仙場》字句幾全同。 【增訂四】《王周南》鼠怪事至采入正史，見《宋書·五行志》五《黃眚黃祥》節。 《直齋書録解題》卷一一記「妄人多取《廣記》中舊事，改竄以投」洪邁；此兩事竟直録原文，苟《稗史彙編》非誤繫主名，則《廣記》於邁亦如《南華》之爲僻書也。陸游《老學菴筆記》卷七考「冬住」俗語，嘗援據《廣記》卷三四○《盧頊傳》；姜特立《梅山續稿》卷七《繭菴》、卷一一《放翁示雷字詩》皆附陸氏來書，陸《寄題繭菴》七古後有自註兩條發明詩中典故，其一即引《太平廣記》，《劍南詩稿》中削去，夫來歷須註，又見其書尚堪爲摭華炫博之資焉。羅燁《醉翁談録》甲集卷一《小説開闢》條謂説話人取材《廣記》；然斯書千百事中敷説以成公案話本，耳熟而口膾炙者，未必及十一，因而遽測宋末《廣記》廣傳，猶未許在。 【增訂四】元好問《遺山文集》卷二三《劉景玄［昂霄］墓誌》：「予初識景玄於太原，人有爲予言，是家讀《廣記》半月而初無所遺忘者，予未之許也。」頗徵此書在金亦成自炫記誦之資也。 下迨有明，郎瑛《七修類稿》卷一九記張錫作文，用事杜撰，人有質者，「輒曰：『出《太平廣記》。』蓋其書世所罕也」；周嬰《巵林》卷六引陳耀文《正楊》譏楊慎師張「故智」，「意謂《廣記》繁多，人難徧閲，故每藉以欺人」。嘉靖重刻以後，仍有風影之談。南宋僧志磐《佛祖統紀》卷四三特記《廣記》書成，以志「法運」亨通，贊其「録佛法者三十卷，……古今悟心得道之衆、神僧經論定慧之學、君臣信毀休咎之徵，靡所不載」；雖海樣言語，鋪張彼教門面，猶非耳食無稽。明末凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三七記人議論《太平廣記》曰：「上自神衹仙子，下及昆蟲草木，無不受了淫褻污玷」；則夜航船中大膽亂道。《豆棚閒話》第一則《總評》：「《太平廣記》云：『婦人屬金，男子屬木，金剋木，故男受制於女』」；亦出嚮壁虛造。蓋書即易得多有，而人之不知爲知者故常不乏爾。 二　卷　二 《彭祖》（出《神仙傳》）：「故有上士別牀，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。」按當依《太平御覽》卷七二○作：「《經》有『上士』」云云。《能改齋漫録》卷五謂世傳《神仙秘訣》亦曰：「服藥千朝，不如獨寢一宵。」戴埴《鼠璞》卷上引「上士」諸句而論之曰：「故世論素女術出於彭籛者大相反；所謂『喪四十九妻、五十四子』，特形容八百歲之壽且久耳」；俞正燮《癸巳類稿》卷一五復專作《彭祖長年論》。夫陶潛《神釋》詩：「彭祖愛永年，欲留不得住；老少同一死，賢愚無復數」，言明且清，已如老吏斷獄；左道邪説，假託加誣，無所不用其極，實勿須硜硜辯訂師説真傳。然戴氏割裂上下文，難免「芟角」之譏（晁説之《嵩山文集》卷一《儒言》：「不顧其本而特出一句，以濟私而困衆論者，謂之『芟角』」）。本篇明記彭祖引《經》中此四語後，辭而闢之曰：「古之至人恐下才之子不識事宜，流遯不還，故絶其源」；繼而大放厥詞，曰：「苟能節宣其宜適、抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反爲害也。……男女相成，猶天地相生也。……天地得交接之道，故無終竟之限。」藉口天地，實屬古人套語，初非道家秘旨，方士售奸，攘以裝鋪席耳。破俗袪惑如王充，《論衡·自然篇》即云：「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣」；又云：「儒家説夫婦之道，取法於天地；知夫婦法天地，不知推夫婦之道，以論天地之性。」《易·繫辭》之「天地絪緼」四句，《白虎通·嫁娶》篇引以明「人道」之須有「夫婦」，而《廣記》失收之五代無名氏《燈下閒談》卷上《桃花障子》條左慈引以明「道家」之不「去大情慾」。至若「節宣宜適」，即《抱朴子》內篇《釋滯》所謂「得其節宣之和」，又未始非《詩·關雎·序》之言「不淫其色」，《正義》曰：「『淫』者過也，過其度量謂之爲『淫』」；清初穢史一名《覺後禪》者，第一回有「當飯」與「當藥」之喻，正其意。西方古醫家言無不同（Venus omitted and intemperate Venus） [748] 。未可以道家久假而遂謂爲所私有。男女歡愛之效法天地，亦歐洲舊説，每形諸詠歌，如馬利諾之「天愛地」一節（Ama la terra il cielo，e』l bel sembiante ecc.） [749] ，洋洋百餘句，而雪萊之《愛情哲學》（Love’s Philosophy）尤傳誦之名什也。 三　卷　三 《漢武帝》（出《漢武內傳》）：「帝下席叩頭曰：『徹下土濁民，不識清真。』」按卷四六《王太虛》（出《仙傳拾遺》）亦有「稽首再拜言曰：『下土賤臣，形濁氣穢』」等語。道書中此等謙稱，以見諸《太平經》者爲最可笑。如第四六篇：「大頑鈍、日益暗昧之生再拜，今更有疑」；第五五篇：「日益愚、暗矇不闓生謹再拜，請問一事」；第一○二篇：「大暗愚、日有不解、冥冥之生稽首再拜，問一大疑」；第一五四篇：「真真愚暗、日益劇不曉、大不達之生謹再拜。」王世貞《觚不觚録》、沈德符《野獲編》卷一七皆譏卑諂之自稱，如「渺渺小學生」、「何罪生」之類，不知其冥契神仙家法也。西方舊日亦有自謙套語（Selbstverkleinerungsformeln），如曰：「小的我」（mea tenuitas，parvitas）或「小蝨我」（ego pulex minimus） [750] ，不過「小子」、「蟣蝨臣」之類，方此蔑如矣。 四　卷　四 《月支使者》（出《仙傳拾遺》）月支國獻「猛獸」一頭，「形如五六十日犬子」，漢武帝以付上林苑，「令虎食之，虎見獸，皆相聚屈蹟如也。」按《博物志》（《指海》本）卷三記漢武帝時，大宛之北胡人獻一物，大如狗，名曰「猛獸」，帝怪其細小，欲使虎狼食之，虎見此獸輒低頭云云，即此事。古羅馬人《博物志》載一事劇相類。亞歷山大大帝征印度，道出亞爾巴尼亞，其王以巨犬獻；帝嗾熊羆、野豬等臨之，犬偃臥，夷然不屑一顧（contemptu immobili iacente eo），帝惡其惰，殺之。王乃復進一頭曰：「孑遺惟此，當令禦獅象，不宜以小獸試之也」（ne in parvis experiri vellet sed in leone elephantove）。帝如其言，獅象果皆挫伏 [751] 。後世詩文每用爲典藻者 [752] 。 五　卷　七 《王遠》（出《神仙傳》）。按篇中麻姑事一大節重見於卷六○《麻姑》（出《神仙傳》）。 《白石先生》（出《神仙傳》）：「彭祖問之曰：『何不服昇天之藥？』答曰：『天上復能樂比人間乎？但莫使老死耳！天上多至尊，相奉事更苦於人間。』」按神仙家言之非「出世間法」，一問一答，不啻供狀，李德裕、歐陽修輩崇論閎議無此簡捷。《抱朴子》內篇《對俗》：「若且欲留在世間者，但服半劑而録其半。……不死之事已定，無復奄忽之慮，正復且遊地上，或入名山。……彭袓言：『天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事非一，但更勞苦』；故不足役役於登天，而止人間八百餘年也。……篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虛、以飛騰爲勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？」更暢乎言之，然道此意者乃彭祖而非白石先生；《抱朴子》與《神仙傳》出於葛洪一手，違異如斯，豈彭祖明知故問，以言餂白石歟？陶弘景《真誥·稽神樞》之四幾如古來得道者之點仙簿，有曰：「至於青精先生、彭鏗、鳳綱、商山四皓、淮南八公，並以服上藥不至一劑，自欲出處語默，肥遁山林；以遊仙爲樂，以昇虛爲戚，非不能登天也，勿爲之耳」，自註：「鏗則彭祖名也」；即自《抱朴子》來。「天上復能樂比人間乎」與「正惜今日之所欲耳」兩句探示學道求仙之衷曲，坦見肺肝；蓋擺脫凡人之患苦，卻恣適凡人之嗜欲，腰纏而兼跨鶴，有竹不俗而復有肉不瘦者。皇甫湜有詩，題曰《出世篇》，所賦則曰：「上括天之門，直指帝所居，羣仙來迎塞天衢。……旨飲食兮照庖廚，食之不飫飫不盡，使人不陋復不愚。旦旦狎玉皇，夜夜御天姝，當御者幾人，百千爲番宛宛舒」——「番」即「上番」、「下番」之「番」，輪值也；「出世」之飲食、男女全同人世，而享受之能與所，則邁「出世」人，「昇虛」而不特未失「地上」之樂，抑且大過之。以皇甫之詩合諸葛、陶之論，抉發仙家心事，庶無賸義矣。與彭祖、白石問對相印可者，如《廣記》卷七《馬鳴生》（出《神仙傳》）：「不樂昇天，但服半劑爲地仙，恆居人間」；卷八《張道陵》（出神仙傳》）：「合丹，丹成，服半劑，不願即升天也」；卷一九《李林甫》（出《逸史》）：「二十年宰相，重權在己，安可以白日升天易之乎？」；卷六四《太陰夫人》（出《逸史》）：「問：『盧杞欲水晶宮住？作地仙？及人間宰相？此度須決！』杞大呼曰：『人間宰相！』」；《北齊書·方伎傳》：「又有張遠遊者，顯祖令與諸術士合九轉金丹，及成，顯祖置之玉匣云：『我貪世間作樂，不肯即飛上天，待臨死時服。』」韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄》：「天門九扇相當開，上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳相追陪」——倒句即：「鞭笞鸞鳳相追陪，豈如散仙［逍遙乎？］」，又《記夢》：「我能屈曲自世間，安能從汝巢神山？」；陸游《烏夜啼》詞：「細思上界多官府，且作地行仙」；辛棄疾《水調歌頭·和德和上南澗韻》：「上界足官府，公是地行仙」；皆用此意。 【增訂四】《十洲記》：「方丈洲在東海中央。……羣仙不欲升天者，皆往來此洲。」是不願「升天」者尚可以避地「出世」，而不必即「居人間」也。朱彝尊《曝書亭集》卷一《五游篇》之五：「方丈之山，其高五千。羣仙往來，不欲昇天」；全用《十洲記》語。陸游《劍南詩稿》卷一二《感舊絶句》一：「金丹煉成不肯服，且戲人間五百年」；《兩浙輶軒續録》卷二二載王斯年《哭張船山先生即題序詩卷子》第一首自註：「先生自鏤印章曰：『羣仙之不欲昇天者』」；皆即白石先生、馬鳴生輩遺意也。船山印文正本諸《十洲記》。 是以屈原《遠遊》、郭璞《遊仙》並企慕沖舉，而六朝以來常寫神仙「思凡」，一若脫去人間，長生不老即成虛度歲月。如《廣記》卷二○《楊通幽》（出《仙傳拾遺》）上元女仙曰：「偶以宿緣世念，其願頗重，聖上降居於世，我謫居於人間」；卷六五《趙旭》（出《通幽記》）天上青童曰：「久居清禁，……時有世念，帝罸隨所感配」；劉禹錫《巫山神女廟》：「何事神仙九天上，人間來就楚襄王！」；謂必降人間方得遂男女大欲也。蘇轍《欒城集》卷一三《正旦夜夢李士寧過我》：「先生惠然肯見客，旋買雞豚旋烹炙；人間飲食未須嫌，歸去蓬壺卻無喫！」；並謂居仙山不能縱飲食大欲矣。李商隱《戊辰會靜中出貽同志二十韻》：「三山誠迴視，九州揚一塵。我本玄元胄，稟華由上津；中迷鬼道樂，沉爲下土民」；梁同書《頻羅菴遺集》卷二《元遺山〈無題〉詩有「死恨天台老劉、阮，人間何戀卻歸來！」余爲大地下一轉語》：「到底人間勝天上，不然晨、肇不歸來」；均言「思凡」。劉、阮本事即見《廣記》卷六一《天台二女》，元好問詩意早發於元稹《題劉、阮人山》：「千樹桃花萬年藥，不知何事憶人間！」康有爲《大同書》癸《去苦界至極樂》篇侈陳「大同之世」飲食男女以至溷廁疾病，莫不怡神娛體，乃曰：「安樂既極，唯思長生。……蓋神仙者，大同之歸宿也」；塵世已等欲界仙都，故神仙不必超凡出世，省去思凡謫降種種葛藤，用意與彭祖、北齊顯祖輩實殊塗同歸而已。古希臘神話多言天神求妃偶於人間，亦思凡之例。基督教宗雖無思凡之説，顧似天上頗苦清靜，無事而亦無聊，和適而又沉悶（l』ennui du ciel） [753] ，有若「無間歇之星期日」（Because it’s Sunday－all the time/And Recess－never comes） [754] 。 【增訂四】海湼有詩，述夢己成上帝，高拱九霄，諸神環坐，口飫甘旨，極清貴之福，而無聊悶厭不可堪，毋寧墮地或入九幽爲魔鬼（Doch Langweile plagt mich sehr，/Ich wollt，ich wär auf Erden，/Und wär ich nicht der liebe Gott，/Ich könnt des Teufel werden. －Die Heimkehr ，lxvi，「Mir träumt」，op . cit .，Vol. 1，p. 137）。亦即寫「天上之沉悶」（l』ennui du ciel）也。處人間地獄固不聊生，而居人世天堂即無聊賴以至將無事生事爾。 但丁、密爾敦二豪均信有天堂：一寫天堂諸衆見凡人來，如池魚覩投物，以爲得食，噞喁紛聚（come』n peschiera ch』è tranquilla e pura/traggonsi i pesci a ciò che vien di fori/per modo che lo stimin lor pastura） [755] ；一寫天堂諸衆聞有攜人間消息至者，奔赴問訊，星流雲集（in multitudes，/The Ethereal people ran，to hear and know） [756] 。桃源中人聞武陵漁夫來，無如許急遽，則上界日月之難於消磨，天神之靜極思動、閒極生忙，皆可文外得之。近世一小説有謔語云：「天堂願同去，但今夜且緩」（Vous voulez aller au ciel，moi aussi. Mais nous ne voulons pas y aller ce soir） [757] ，尤似《隋書·儒林傳》所記辛彥之事：「彥之又崇信佛道。……州人張元暴死，數日乃蘇，雲遊天上，見新構一堂，制極祟麗，元問其故，人云：『潞州刺史辛彥之有功德，造此堂以待之。』彥之聞而不悅。」正「不願即升天」、「不肯即飛上天」也。 《李阿》（出《神仙傳》）。按《抱朴子》內篇《道意》，則阿亦名「李八百」，故李寬冒其稱。卷六一《李真多》（出《集仙録》）記李脫又號「李八百」，即《晉書·周札傳》所言道士李脫「自號李八百」，妖術鬼道，惑衆作亂，爲王敦殺者。北宋黃休復《茅亭客話》卷一《車轍跡》記當時有虎耳先生李洞賓，有道之士，「時呼爲『李八百』」。正如上古善射者皆曰「羿」、美女子皆曰「西施」耳。 六　卷　八 《劉安》（出《神仙傳》）：「餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天。」按卷五一《宜君王老》（出《續仙傳》）：「居舍草樹，全家人物雞犬一時飛去，……唯貓棄而未去」；卷四四○《鼠》（出《異苑》）唐昉升天，「雞犬皆去，唯鼠墜下，不死而腸出數寸。」《水經注》卷二七《沔水》記唐公房得仙，「白日升天，雞鳴天上，犬吠雲中，唯以鼠惡留之」；然漢闕名《仙人唐公房碑》（《全後漢文》卷一○六）僅雲「屋宅六畜翛然與之俱去」，未及鼠事，上文且記君房以鼠嚙被具，「召鼠誅之」。元好問《遊天壇雜詩》之五；「同向燕家舐丹鼎，不隨雞犬上青雲」，自註：「仙貓洞。土人傳燕家雞犬升天，貓獨不去。」則鼠以「惡」被擯，故「墜下」，貓雖仙而不肯去，非遭「棄」。《論衡·道虛》、《風俗通·正失》皆早斥劉安仙去之爲妄説；葛洪撰《抱朴子》內篇，《袪惑》有取於《論衡》此篇之斥項曼都，《道意》有取於《風俗通·怪神》之闢鮑君、李君等，而其《神仙傳》仍以劉安爲昇天，殆《武成》之衹取二三策歟！唐公房「屋宅俱去」，後世貪痴之夫遂有如《野獲編》卷一七所記：「起大宅埒王公，云：『拔宅上昇時，勿令資財有所遺。』」鼠「惡」不許上天，其理固然，貓之獨留，荒唐言中亦藴博物識性之學。俗諺：「貓認屋，狗認人」，正道此況。觀察畜獸者嘗謂貓戀地勝於戀人（The cat，though she possesses but a meagre attachment to persons，has a very strong affection for places），狗則不爾 [758] ； 【增訂四】張德彝《八述奇》光緒二十九年七月二十六日記：「吾人嘗有俗諺云：『貓認家不認人，狗認人不認家。』」 一文家嘲主翁好客，戚友賁來，譬如貓之習其屋非好其人（who，like cats，frequents the place and not the man） [759] 。貓居洞而不入雲，蓋以誕語示實情耳。又按王充痛詆神仙，而作《神仙傳》之葛洪於《抱朴子》外篇《喻蔽》極口歎爲「冠倫大才」。《抱朴子》內、外篇宗旨每如水火，此其一例焉。 《劉安》：「八公與安所踏山上石，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。……帝大懊恨，乃歎曰：『使朕得爲淮南王者，視天下如脫屣耳！』」按飛昇而身重如許，輕舉之謂何矣？ 【增訂三】昇仙號「輕舉」，故齊己《昇天行》開宗明義即曰：「身不沉，骨不重；驅青鸞，駕白鳳。」葛洪記八公事，未照管及此，蓋説神搗鬼，亦後來針線愈細密也。 未上、將「傳與麻姑借大鵬」，既上、將「黃雲踏破紫雲崩」！劉叉《自古無長生》詩云：「何曾見天上，著得劉安宅？」夫安身且難著，何況其宅！《水經注》卷三二《肥水》：「余登其上，人馬之跡無聞矣」；可補前一事。《史記·封禪書》：「於是天子曰：『嗟呼！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳！』」；後一事移此以稱淮南王耳。 《劉安》：「仙伯主者奏安不敬，謫守都廁三年。」按前論卷七彭祖、白石先生輩所謂「天上多尊神，新仙奉事更勞苦」，斯其顯例。宋祁《景文集》卷二《詆仙賦》謂淮南王昇仙事出於葛洪揑造，有云：「王負驕以弗虔兮，又見謫於列真，雖長年之彌億兮，屏帑偃而愈愆」，自註即引此數語。祁兄郊《元憲集》卷一四《默記淮南王事》：「室餌初嘗謁帝晨，宮中雞犬亦登真。可憐南面稱孤貴，纔作仙家守廁人！」；劉克莊《後村大全集》卷四一《雜興》之一：「昇天雖可喜，削地已堪哀。早知守廁去，何須拔宅來！」，亦藉以寄意。明袁祈年《楚狂之歌·夢上天擬李長吉》之二：「偶便玉堦上，淮南送廁籌」，至取爲惡謔。《史記·天官書》：「其南有四星，曰天廁，下一星，曰天矢」，擬象之詞耳；不謂天闕竟有「都廁」，是神仙未免便溺也。《廣記》卷三八三《古元之》（出《玄怪録》）言和神國「不置溷所」；黃生《義府》卷下：「宋人《海陵三仙傳》：『獨處一室，臥起方丈間，食酒肉如平時，而無更衣之處』，蓋言得道者雖飲食而無漏也。」僊僊乎飄逸清虛之體，應無穢濁，葛洪著書，猶有敗筆焉。釋典如《長阿含經》之六《轉輪聖王修行經》謂太古之人安隱快樂，惟有「九病」：「一寒，二熱，三飢，四渴，五大便，六小便，七欲，八饕餮，九老」；鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經》：「唯有三病：一者便利，二者飲食，三者衰老」，而失名譯《彌勒來時經》作：「一者意欲所得，二者飢渴，三者年老」，竊疑「意欲有所得」即指「便利」，原文當類歐語之婉言內逼曰「需要」 [760] ，譯者未得解而直繙耳。成佛則「三病」都祛，故如《佛祖統紀》卷一○《荊溪旁出世家》記行滿禪師「於四十年間未嘗便溺，或謂『大士現身』，受食而實不食故也」。西方傳説天帝不可思議之神功妙用，無便利即是一端。古希臘有王（Antigonous）聞人貢諛稱爲天神，答曰：「浣滌吾廁牏之內侍卻不知此！」（The slave who attends my chamber-pot is not conscious of that），一作：「妄言哉！吾之虎子可證」（Mon lasanophore le nie） [761] 。中世紀神甫斤斤辯究天堂中有無矢溺（Aquinas could gravely debate，whether there are excrements in Paradise） [762] 。馬丁·路德則斷言「上帝無矢無溺」（Gott kacket und bisset nicht） [763] 。伏爾泰謂上帝無腸胃，不飲食，凡人自負於上帝具體而微，乃蹲踞溷上，了不知羞（Toi，l』image de Dieu sur ta chaîse percée！） [764] 。由是觀之，《神仙傳》言天上有「都廁」，直是失口；葛洪非獷野無文者，乃疏忽未之思爾。 《張道陵》（出《神仙傳》）記道陵試趙昇，七度皆過，始授以丹經。按卷二《魏伯陽》、卷七《李八百》、卷一二《壺公》、卷五七《太真夫人》均有仙人試弟子事；《真誥》卷五《甄命授》言「仙道十二試皆過而授此經」，尤詳。蓋道士之常談也。仙師重道尊經，不輕許濫傳，遂設阱垂餌，極考校之苛峻。西方中世紀基督教苦行長老於從學者試其願力堅固，頗有肖者 [765] 。用意皆欲得其人也。釋典試誘，情事頗異；主試常爲魔鬼，旨在使修淨業者破戒，則用意欲敗其人矣，又與西説魔鬼惑僧侶相似。如《佛本行集經·魔怖菩薩品》第三一是，彷彿《舊約全書·約伯記》撒但之料理約伯、《新約全書·馬太福音》第四章魔鬼之誘引耶穌。蓋仙望受試者之或能過，而魔幸受試者之或不能過，貌同心異；王畿《龍溪全集》卷九《與陸平泉》：「魔有二：有正道試法之魔，有陰邪害法之魔」，可相發明。若《太子須大拏經》之類，則主試非魔而爲「天帝釋」，略近神仙家言；然飽歷楚毒，復安富尊榮，又似約伯結局，非同仙師之試弟子，即能過尚有事在。韋應物《學仙》二詩均賦「靈真下試」，而曰：「存道忘身一試過，名奏玉皇乃升天」，言之太躐等矣。張籍《學仙》於先生「傳方」、弟子「得訣」後，繼以清齋、鍊氣、燒丹、服食諸節，較爲得之。 七　卷 一 ○ 《劉根》（出《神仙傳》）：「妻登時死，良久乃蘇。」按卷五七《太真夫人》（出《神仙傳》）：「登時而愈」；卷七二《張山人》（出《原化記》）：「登時卻廻」；卷一七○《姚元崇》（出《明皇雜録》）：「既獲其文，登時便寫進」；卷二三○《王度》（出《古鏡記》）：「度登時爲匣鏡。」敦煌變文《難陀出家緣起》亦有：「難陀登時便走，夜叉從後趕來。」「登時」具「當時」之用，不止如今人所言「頓時」已也。黃生《義府》卷下嘗引《冥通記》等説「登」之義，翟灝《通俗編》卷三別舉《魏志》等例。實則《六經》註、疏已有之，如《詩·周頌·小毖》：「肇允彼桃蟲，拚飛維鳥」，鄭《箋》：「如鷦鳥之小，不登誅之，後反叛而作亂，猶鷦之翻飛爲大鳥也」，孔《正義》：「恨不登時誅之。……今悔不登時誅之。」自漢至清，沿用不輟。如《三國志·吳書·孫討逆傳》裴註引《吳録》：「貢登時出其母」，《鍾離牧傳》裴註引《會稽典録》：「牧遣使慰譬，登皆首服」；《梁書·王僧辯傳》：「登即赦爲內城都督」；《藝文類聚》卷八引沈約《修竹彈甘蕉文》：「登攝芭蕉左近」；釋道宣《高僧傳》二集卷三《慧賾傳》：「登即有詔」； 【增訂四】唐寫本六朝《老子化胡經·序説第一》：「誕生於亳。……鬚髮皓白，登即能行。」 洪邁《夷堅志甲》卷九《張琦使臣夢》：「果有趙君者……卒於舟中，琦登時亦死」，又《夷堅志庚·序》：「每聞客語，登輒記録」；元好問《中州集》卷九王利賓小傳：「惜登時不謄寫，今忘之矣。」《紅樓夢》例作「登時」，如第三○回：「寶釵聽説，登時紅了臉」，又同回：「登時衆丫頭聽見王夫人醒了」；《儒林外史》亦然，如第六回嚴監生「登時就沒了氣」，又嚴貢生「登時好了」。「紅了臉」一例中可作「頓時」，猶《二十年目覩之怪現狀》第五七回：「聽了之時，頓時三屍亂爆、七竅生煙」，謂立刻也；「衆丫頭」一例中不可作「頓時」，而祇可作「當時」，猶《水滸》第四○回：「當時晁蓋並衆人聽了，請問軍師」，謂此際也。正如《詩·正義》之「登時」可作「當時」，當此鳥尚小之時，若作「頓時」，便不詞矣。「頓時」示兩事接貫，此觸彼發，波及浪追；若夫疊出並行，適逢其會，則非所能達，不及「登時」、「當時」之兩施咸可。又按「時」、「世」、「代」三文同義，而加一「當」字，則「當世」、「當代」乃言現前而「當時」則言過去，大相逕庭矣。參觀《左傳》卷論隱公元年。 八　卷 一 二 《壺公》（出《神仙傳》）：「長房下座頓首曰：『肉人無知』。」按卷一五《阮基》（出《神仙感遇傳》）：「凡夫肉人，不識大道。」「肉人」之稱，頻見《真誥》，如卷一：「且以靈筆真手，初不敢下交於肉人」，卷八：「學而不思，浚井不渫，蓋肉人之小疵耳」，卷一一：「肉人喁喁，爲欲知之。」其名似始見《文子·微明》篇中黃子論「天地之間有二十五人」，其「下五」爲「衆人、奴人、愚人、肉人、小人」。道士以之指未經脫胎換骨之凡體，非《文子》本意；蓋倘言重濁之軀，則「二十五人」舍「上五」外，莫非「肉人」也。《廣記》卷七《王遠》（出《神仙傳》）：「謂蔡經曰：『今氣少肉多，不得上去，當爲屍解，如從狗竇中過耳！』」道士所謂「肉人」，觀此可了。《大唐三藏取經詩話·入大梵天王宮》第三玄奘上水晶座不得，羅漢曰：「凡俗肉身，上之不得」，足以參證。李賀《馬詩》之二三云：「廄中皆肉馬，不解上青天」；曹鄴《題濮廟》：「人間直有仙桃種，海上應無肉馬蹤」；曹唐《遊仙詩》：「人間肉馬無輕步，踏破先生一卷書。」「肉馬」之「肉」正「肉人」之「肉」，非徒謂肥膘，有若杜甫《李鄠縣丈人胡馬行》之「不比俗馬空多肉」或《丹青引》之「幹惟畫肉不畫骨」。骨瘦如柴，影削如山，無妨俗馬之爲「肉馬」、凡人之爲「肉人」也。《廣記》卷二五一《鄭光業》（出《摭言》）：「當時不識貴人，凡夫肉眼；今日俄爲後進，窮相骨頭」；《舊唐書·哥舒翰傳》：「肉眼不識陛下，遂至於此！」；盧仝《贈金鵝山人沈師魯》：「肉眼不識天下書，小儒安敢窺奧秘！」「肉眼」之「肉」亦即「肉人」、「肉馬」之「肉」，皆凡俗之意。詩家如厲鶚《樊榭山房集》卷三《東扶送水仙花五本》：「肉人不合尋常見，燈影娟娟雨半簾」；沈德潛《歸愚詩鈔》卷七《爲張鴻勛題元人唐伯庸〈百駿圖〉》）云：「不須更責鷗波法，世上紛紛畫肉人」；摭取道家詞藻，以指庸俗之夫，未爲乖違也。 【增訂三】「肉人」之名出於道書，而「肉眼」之稱傳自釋典，如《大智度論》卷三○《釋初品中善根供養》：「智慧者、其明第一，名爲『慧眼』。若無慧眼，雖有肉眼，猶故是盲；雖雲有眼，與畜生無異。」 九　卷 一 三 《蘇仙公》（出《神仙傳》）：「即見橋亘嶺傍，直至郡城；行次，有一官吏輒廻顧，遂失橋所，墮落江濱，乃見一赤龍，於腳下宛轉而去。」按卷二五《元柳二公》（出《續仙傳》）：「『來從一葉舟中來，去向百花橋上去。』……俄有橋長數百步， ……見千龍萬蛇遽相交遶，爲橋之柱。」《離騷》：「遵赤水而容與，麾蛟龍使梁津」；《文選·恨賦》李善註引《竹書紀年》：「東至於九江，叱黿鼉以爲梁」；《魏書·高句麗傳》記朱蒙「中道遇一大水，欲濟無梁，……於是魚鼈並浮，爲之成橋」，《梁書·諸夷傳》作：「淹滯水，以弓擊水，魚鼈皆浮爲橋。」造境既同，因勢生情，遂復肖似，未必有意踵事相師。《西遊記》第四九回唐僧師徒過通天河，大白黿爲「船兒」而不爲「橋」、「梁」，則與古爲新矣。 《成仙公》（出《神仙傳》）解鳥獸語，「嘗與衆共坐，聞羣雀鳴而笑之。衆問其故，答曰：『市東車翻，覆米，羣雀相呼往食。』」按卷四六二《楊宣》（出《益都耆舊傳》）記宣行縣，聞雀鳴桑上事全同。皇侃《論語義疏·公冶長》「雖在縲紲之中」句註：「別有一書，名爲《論釋》云：『……駐冶長在獄六十日，卒日有雀子緣獄柵上相呼：『嘖嘖??』。冶長含笑，吏啓主：『冶長笑雀語，似是解鳥語。』主教問冶長：『雀何所語而笑之？』冶長曰：『雀鳴：嘖嘖??！白蓮水邊有車翻，覆黍粟，牡牛折角，收斂不盡，相呼往啄。』……後又解豬及燕語屢驗，於是得放。」即此等事之緣飾增華。《敦煌掇瑣》之四《燕子賦》燕與雀爭，自誇門閥，有云：「是君不信語，請問讀書人。……請讀《論語》驗，問取公冶長，當時在縲絏，緣燕免無常。」所謂《論語》，必指皇侃《義疏》；一若冶長「得放」緣於終解「燕語」，此鳥引書，亦善於「芟角」也。 《郭璞》（出《神仙傳》）：「璞得兵解之道，今爲水仙伯。」按《四庫總目》卷一四六《神仙傳》提要云：「至謂許由、巢父服箕山石流黃丹，『今在中嶽中山』，若二人晉時尚存，洪目覩而記之者，尤爲虛誕！」郭璞斯節，若是班乎。《史通·因習》：「《史記·陳涉世家》稱『其子孫至今血食』，《漢書》具載遷文；按遷之言『今』，實孝武之世，固之言『今』，當孝明之世。……《漢》云：『嚴君平既卒，蜀人至今稱之』，皇甫謐全録斯語，載於《高士傳》。」《總目》之糾「今」字，殆亦準此。雖然，世事與仙跡迥異，一易改而一不遷；人古而不物故，則長生亦即常「今」，未爲不可。顧言之愈確切以求聞者遽信，而聞者愈覺荒唐不可信；政如《劉安》傳言人馬升天時陷石之跡存留「至今」，若可供目驗而堅信心，渾不省沉重至於陷石，豈辦騰空而上昇碧落哉？不入地而下及黃泉者幾希！ 一○　卷 一 六 《杜子春》（出《續玄怪録》）。按卷四四《蕭洞玄》（出《河東記》）、卷三五六《韋自東》（出《傳奇》）兩則相類，皆前承《大唐西域記》卷七記婆羅痆斯國救命池節，後啓《緑野仙蹤》第七三回《守仙爐六友燒丹藥》。《酉陽雜俎》續集卷四載顧玄績事亦同，段成式即引《西域記》比勘。《華嚴經疏鈔懸談》卷二○論「夢中所見廣大，未移枕上，歷時久遠，未經斯須」，《宗鏡録》卷六八論「三世十世等皆從能變心生」，均舉《西域記》此節爲例。撲殺兒子，以試道念堅否，則葛洪書早有，如《廣記》卷一二《薊子訓》（出《神仙傳》）：「見比屋抱嬰兒，訓求抱之，失手墮地，兒即死。」西方中世紀苦行僧侶試其徒，亦或命之拋所生呱呱赤子於深沼中（to cast their infant into a deep pond） [766] 。 一一　卷 一 八 《柳歸舜》（出《續玄怪録》）：「鳳花臺曰：『……殊不知近日誰爲宗匠？』歸舜曰：『薛道衡、江總也。』因誦數篇示之。鳳花臺曰：『近代非不靡麗，殊不骨氣。』」按薛道衡每遭唐人小説中鬼神嗤薄，如卷三四二《獨孤穆》（出《異聞録》）縣主曰：「當時薛道衡名高海內，妾每見其文，心頗鄙之。」齊諧志怪，臧否作者，掎摭利病，時復談言微中。夫文評詩品，本無定體。陸機《文賦》、杜甫《戲爲六絶句》、鄭燮《板橋詞鈔·賀新郎·述詩》、張塤《竹葉菴文集》卷三二《離別難·鈔〈白氏文集）》、潘德輿《養一齋詞》卷一《水調歌頭·讀太白集·讀子美集》二首，或以賦，或以詩，或以詞，皆有月旦藻鑑之用，小説亦未嘗不可 [767] 。即如《閲微草堂筆記》卷二魅與趙執信論王士正詩一節，詞令諧妙，《談龍録》中無堪儔匹。祇求之詩話、文話之屬，隘矣！茲就《廣記》，更舉三例。卷三一一《蕭曠》（出《傳記》）神女問曰：「陳思王《洛神賦》如何？」曠曰：「真體物瀏亮，爲梁昭明之精選爾！」女微笑曰：「云：『翩若驚鴻，婉若游龍』，得無疏矣！」名句而被目爲「疏」，殊耐思索。《文選》李善註此二句，引邊讓《章華臺賦》：「體迅輕鴻，榮曜春華」，實當引：「縱輕體以迅赴，若孤鵠之失羣，振華袂以逶迤，若游龍之登雲」，邊賦形容「妙舞」語也。雖宋玉《神女賦》有「步裔裔兮曜殿堂，……婉若游龍乘雲翔」，曹植此賦下文亦有「體迅飛鳧，……凌波微步」，而傅毅《舞賦》之「超逾鳥集」、「體若游龍」已指舞態，邊讓因承不改。神女殆以爲描寫雅步之姿，而無異妙舞之狀，斯乃「疏」耳。卷三四九《韋鮑生妓》（出《纂異記》）長鬚云：「窺能者製作，見屬對頗切，而賦有『蜂腰』、『鶴膝』之病，詩有『重頭』、『重尾』之犯。足下『洞庭』、『木葉』之對爲紕繆，小子賦雲『稍遠』、『忽起』之聲，俱遭黜退矣！」即指如《文鏡秘府論·西》卷所舉「文二十八種病」之類；戒律苛碎，以之衡文，傳作如《月賦》、《恨賦》亦舉體瘡痏也。卷三七一《姚康成》（出《靈怪集》）鐵銚、破笛、禿帚三物成精，論詩曰：「近日時人所作，皆務一時巧麗，其於託情喻己、體物賦懷，皆失之矣！」大似張戒《歲寒堂詩話》主張。試觀元結《〈篋中集〉序》：「近世作者更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似」云云；殷璠《〈河嶽英靈集〉序》：「至如曹、劉，詩多直致，語少切對，或五字並側，或十字並平，而逸價終存。然挈瓶膚受之流，責古人不辨宮商、詞句質素。……理雖不足，言常有餘，都無比興，但貴輕艷」云云；李德裕《文章論》：「古人詞高者，蓋以言妙而工，適情不取於音韻，意盡而止，成篇不拘於隻耦」云云；與二節都相印可。豈得子不語怪而因鬼廢言哉！復如《廣記》卷四四八《何讓之》（出《乾?子》）載狐應「天狐超異科」策八道，文詞詭澀，其一尤酷類樊宗師，大似揶揄韓愈門下艱棘軋茁之體也。 一二　卷 一 九 《李林甫》（出《逸史》）。按卷七六《安祿山術士》（出《逸史》）則，與此則「安祿山嘗養道術士」一節重出。 一三　卷 二 一 《尹君》（出《宣室志》）：「密以堇斟致湯中，命尹君飲之，尹君既飲，驚而起曰：『吾其死乎！』俄吐出一物甚堅。……自是尹君貌衰齒墮。」按卷二三《呂生》（出《逸史》）吸豬脂酒、卷三○《張果》（出《明皇雜録》等）進堇斟（原誤作「謹斟」）事皆相似。 一四　卷 二 三 《張李二公》（出《廣異記》）。按與卷一七《盧李二生》（出《逸史》）情事全同，特易持拄杖向波斯店取錢爲持席帽向王老藥鋪取錢耳，則又同卷一六《張老》（出《續玄怪録》）之持席帽向賣藥王老家取錢矣。 一五　卷 三 ○ 《張果》（出《明皇雜録》、《宣室志》、《續神仙傳》）：「時玄宗欲令尚主，果未之知也，忽笑謂二人曰：『娶婦得公主，甚可畏也！』」按《宋書·后妃列傳》宋太宗疾諸主嚴妬，使人爲江斅讓尚世祖女表、《魏書·太武五王傳》元孝友上表（「將相多尚公主，王侯亦娶後族，故無妾媵習以爲常。……持制夫爲婦德，以能妬爲女工」）、《野獲編》卷五《駙馬受制》又《補遺》卷一《主婿受辱》、《五雜俎》卷一五《國朝駙馬》等合觀，足知「娶婦得公主」之「可畏」矣。《朝野僉載》記唐宜公主駙馬裴巽「有外寵一人，公主遣閹人執之，截其耳鼻，剝其陰皮，漫駙馬面上，並截其髮，令廳上判事集僚吏共觀之」；江斅讓表中寫諸主悍妬事，尚無酷暴如此者。《幽閒鼓吹》亦記唐宣宗聞駙馬鄭顗得危疾而萬壽公主在慈恩寺看戲場，怒且歎曰：「我怪士大夫不欲與我爲親，良有以也！」 一六　卷 三 三 《馬自然》（出《續仙傳》）求菜不得，畫白鷺及猧子踐壞菜畦。按卷九○《杯渡》（出《高僧傳》）乞魚不得，擲兩石子化水牛突破魚網，行事略同。雖雲神通狡獪，而起嗔心惡作劇，殊乖成仙作佛之體。 一七　卷 三 七 《賣藥翁》（出《續仙傳》）：「多於城市笑駡人曰：『有錢不買藥喫，盡作土饅頭去！』」按王梵志詩「城外土饅頭」云云，爲黃庭堅稱引，人所熟知；賣藥翁語惟見沈欽韓《范石湖詩集註》卷下《重九日行營壽藏之地》詩註中引之，然於范句未爲得當，范上下句自以梵志詩對梵志詩耳（參觀《宋詩選註》論范成大）。司空圖《詩品·自然》所謂「俯拾即是，不取諸鄰」，固詩人運典用古語之祈嚮也。 一八　卷 三 八 《李泌》（出《鄴侯外傳》）。按此以李泌屬《神仙》門，而卷二八九《妖妄》門《李泌》（出《國史補》）又譏其譸張虛誕，「神仙」、「妖妄」，實爲一事，乃譽毀天淵，足爲《尹文子·大道》篇所謂「名」同而「分」異之例；事物之性質（quality）無殊，而論事觀物者之情感（the feeling towards the quality）各別 [768] 。本篇尚有一例。下文稱泌「每導引，骨節皆珊然有聲，時人謂之『鏁子骨』」，即卷一○一《商居士》（出《宣室志》）所言：「每運支體，瓏然若戛玉之音，……真鏁骨也。」而卷三四二《鬼》門《周濟川》（出《廣異記》）寫「白骨小兒」於庭中「趨走，叉手擺臂；格格者，骨節相磨之聲也」。《法苑珠林》卷九《鬼神部·述意》言「餓鬼……肢節一時火起，動轉五百車聲」，即白骨小兒所作聲而加大耳。等是「骨節相磨之聲」，而趣判仙鬼，情異好惡，揣稱遂爾不齊。《老學菴筆記》卷四：「慎東美（伯筠）工書，王逢原贈之詩，極稱其筆法，有曰：『鐵索急纏蛟龍僵』，蓋言其老勁也。東坡見其題壁，亦曰：『此有何好？但似篾束枯骨耳！』伯筠聞之，笑曰：『此意逢原已道了！』」足資比勘。愛之贊爲鐵索纏龍，憎之譏爲竹篾束骨，此觀者情感之異也。然二者均言其書之瘦硬，而非一謂「金錯刀」，一謂「墨豬」，則於物之形質固所見相同。故曰：「此意已道」，蓋譽與毀所道之筆法一爾。許顗《彥周詩話》稱釋覺範詩「類鉅公語，不似衲子」；方回《瀛奎律髓》卷四七斥覺範「卻是士人詩、官員詩」，不及參寥之有「山林道人真面目」。言其詩之爲「肝臟饅頭」、無「蔬筍氣」，初無二致，或揚之，或抑之，此物此事也。又如程俱《北山小集》卷一五《賀方回詩集序》：「方回儀觀甚偉，如羽人劍客」，又《賀方回墓誌銘》（《小集》未收，見宜秋館本賀鑄《慶湖遺老集·拾遺》）：「方回哆口竦眉，面目鐵色」；而《老學菴筆記》卷八言：「方回狀貌奇醜，色青黑而有英氣，俗謂之『賀鬼頭』。」夫「羽人劍客」之與「鬼頭」、「儀觀甚偉」之與「狀貌奇醜」，有加膝墜淵之殊，而言賀氏非子都之姣、徐公之麗，則歸乎一揆。狄爾泰（Dilthey）亦玄亦史，世推大師。美國一哲人與之晤言，家書中笑其容貌瑣陋、衣服垢敝，多聞而健談，「滔滔汩汩，橫流肆溢，事物之可知與夫不可知者，蓋無所不知。此傖直是大學教授而已」（The Prof. was overflowing with information with regard to everything knowable and unknowable. This cuss seemed to be nothing if not a professor） [769] ；而一奧國詩家則稱晉接之如秋清氣爽，醒發心神，其議論貫串古今，洵是德國教授，此頭銜固足以重斯人，而亦藉斯人增重耳（Wunderbar die Luft um diesem alten Mann. Herbstluft. So knüpfte er Zeit an Zeit. Ein deutschen Professor，wie Doktor Faust. Der Name ehrt ihn，er ehrt den Namen） [770] 。彼貶此褒，然皆指其人之有大學教授風習，正無不同。仁智之異見與酸鹹之殊好，不可混爲一談，又齊物論者所應知也。 一九　卷 三 九 《韋老師》（出《驚聽録》）「其犬長數丈，成一大龍。」按同卷《慈心仙人》（出《廣異記》）：「汝謂此爲狗乎？非也，是龍耳」；卷四七《韋善俊》（出《仙傳拾遺》）：「常攜一犬，號之曰『烏龍』。……犬化爲龍，長數十丈」；卷五九《酒母》（出《女仙傳》）：「持二茅狗，……俱令騎之，乃龍也」；卷八三《賈耽》（出《會昌解頤》）：「忽見一黃犬來池中，……狀如沐浴，……其水即香，……即飲黃龍浴水」；卷三九五《甘露寺》（出《稽神録》）褐衣人牽一黃狗，實「霹靂取龍」；卷四二三《盧君暢》（出《宣室志》）二白犬「腰甚長」，入湫成白龍。古之常談，「畫虎類狗」、「天馬龍種」、「白龍魚服」，又有所謂「豬龍」。然觀《博物志》卷七、《搜神記》卷一四、《水經注》卷八《濟水》引《徐州地理志》、《藝文類聚》卷九四引《述征記》等載徐偃王狗名「後倉」或「鵠倉」者實爲黃龍，則黃龍狗服，亦早有其説，而畫龍正不妨復類狗。《晉書·郭璞傳》爲庾冰筮曰：「有白龍者，凶徵至矣！」後果有一「白狗子」，其身「至長而弱」；是又白龍狗服矣。晉人每以龍名狗，猶今人之每以虎名狗也，如《搜神記》卷二○李信純狗字曰「黑龍」，《廣記》卷四三七《張然》（出《續搜神記》）養狗名「烏龍」。唐人艷體詩中，以「烏龍」爲狗之雅號。如元稹《夢遊春》：「烏龍不作聲，碧玉曾相慕」；白居易《和〈夢遊春〉》：「烏龍臥不驚，青鳥飛相逐」；李商隱《重有戲贈任秀才》：「遙知小閣還斜照，羨殺烏龍臥錦茵」；韓偓《夏日》：「相風不動烏龍臥，時有嬌鶯自喚名」，又《妬媒》：「洞房深閉不曾開，橫臥烏龍作妬媒。」宋世已入俗諺；王楙《野客叢書》卷二四：「今諺有『喚狗作烏龍』語」，《説郛》卷四四章淵《槁簡贅筆》：「俚語云：『拜狗作烏龍』。」明小説《平妖傳》第三九回述。「烏龍斬將法」，焚符念咒，以刀斫斷「純黑雄犬」之頸，則敵家之將頭亦落地；命犬曰「龍」，尚是晉人風流。任淵《後山詩註》卷二《寄豫章公》：「密雲不雨臥烏龍」，陳師道自註：「許官茶未寄」；任註衹謂借用《易》「密雲不雨」以指「密雲龍」茶團，而未言「臥烏龍」之借用唐詩。「臥」則身不動，與「不雨」均雙關茶之不來，而龍司行雨，龍臥則「不雨」，又相貫注，修詞工密，正未可以數典故究來歷了卻也。又按劉壎《隱居通議》卷一六載劉辰翁《藥王贊》：「左畔龍樹王望龍，右畔孫真人騎虎，惟有藥王屹立於其中，不龍不虎，獨與犬爲伍，不知何故！」（《豫章叢書》本《須溪集》未收）；劉侗、於奕正《帝京景物略》卷三《藥王廟》：「韋慈藏左將一丸，右蹲黑犬，人稱『藥王』也」；實則藥王即韋老師，黑犬即烏龍，《翻譯名義集·菩薩別名篇第六》中《阿迦雲》條引《本草序》言之甚明。貫休《寄四明閭丘道士》之二：「常將藥犬行」，正用烏龍故事。 《麻陽村人》（出《廣異記》）青衣童子曰：「我王輔嗣也。受《易》以來，向五百歲，而未能通精義，故被罰守門。」按卷一八《文廣通》（出《神仙感遇傳》）略同，但非未通《易經》，而爲「問《老子》滯義」；兩則皆雲王弼受役於河上公。五代無名氏《鐙下閒談》，《廣記》所遺，卷下《獵豬遇仙》敍述最詳，則王弼因誤釋《道德經》，被譴於天宮門外執帚，所服事者，「玄元皇帝」、「老君」也。蓋非門下弟子而是宮中執事。夫「羽衣星冠」雖視「青衣」爲顯赫，顧門徒之與府吏，身分高卑，正未易言。卷三一七《王弼》（無出處）又記弼註《易》時嗤笑鄭玄「老奴無意」，夜爲玄鬼所祟。既蒙仙譴，又遭鬼責，註書者多矣，何於輔嗣獨嚴乎！唐之朝士經生，如劉知幾於《道德經》，斥河上公註爲僞而請行王弼註（《唐書》本傳），孔穎達於《易經》，直用王弼註而盡廢諸家註；顧短書小説又雲爾，豈處士橫議歟？陳澧《東塾讀書記》卷四引朱彝尊《王弼論》、錢大昕《何晏論》皆推王之註《易》，因謂孔用王註「大有廓清之功」，則久而論定矣。《魏書·儒林傳》記劉蘭毀《公羊》，又非董仲舒，一日靜坐讀書，有叩門入者，「葛巾單衣」，曰「君自是學士，何爲每見毀辱？……無禮見陵，今欲相召！」；少時蘭病卒。與《廣記·王弼》情事相類。 二○　卷 四 ○ 《陶尹二君》（出《傳奇》）古丈夫自言本秦人，成童爲徐福所選，航海求不死藥，脫歸業儒；又值焚坑之禍，乃改業爲板築夫，則築長城興大役，幾不得免；因再遷業爲工匠，而始皇適崩，鑿山修塋，「復在數中，又出奇謀，得脫斯苦。」按託於避秦之故事不少，未有三折四累，文心如此篇之曲者。其人食「松脂木實」而得「延齡」「凌虛」，徒野語耳；其人趨避道窮、動與禍會，則微言也。以喻世事難料，人生維艱，去辛而未必不就蓼；元無名氏《千里獨行》第二折所謂：「正是躲了點鋼鎗，撞見喪門劍」 [771] 。參觀《易林》卷論《觀》之《益》。