管錐編 · 二四　繫辭（八）

《繫辭》下：「物相雜，故曰文。」按劉熙載《藝概》卷一引而申之，觸類而長之：「《易·繫辭》：『物相雜，故曰文』；《國語》：『物一無文』。徐鍇《説文通論》：『強弱相成，剛柔相形，故於文：人、乂爲文』。朱子《語録》：『兩物相對待，故有文，若相離去，便不成文矣』。爲文者盍思文之所生乎？」又曰：「《國語》言『物一無文』，後人更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。」史伯對鄭桓公曰：「聲一無聽，物一無文」，見《國語·鄭語》。曰「雜」曰「不一」，即所謂「品色繁殊，目悅心娛」（Varietas delectat） [89] 。劉氏標一與不一相輔成文，其理殊精：一則雜而不亂，雜則一而能多。古希臘人談藝，舉「一貫寓於萬殊」（Unity in variety）爲第一義諦（the fundamental theory） [90] ，後之論者至定爲金科玉律（das Gesetz der Einheit in der Mannigfaltigkeit） [91] ，正劉氏之言「一在其中，用夫不一」也。枯立治論詩家才力愈高，則「多多而益一」（il più nell』uno） [92] ，亦資印證。