管錐編 · 二一　繫辭（五）

《繫辭》上：「吉凶與民同患」；《正義》：「凶雖民之所患，吉亦民之所患也；既得其吉，又患其失，故老子云『寵辱若驚』也」。按《疏》言殊辯，然實誤解之強詞。此正如《繫辭》上曰：「潤之以風雨」，而《説卦》則曰：「風以散之，雨以潤之。」孔氏非不曉古人修詞有此法式者，《左傳》襄公二年：「以索馬牛皆百匹」，孔《正義》：「牛當稱『頭』，而亦云『匹』者，因馬而名牛曰『匹』，兼言之耳。經、傳之文，此類多矣。《易·繫辭》云：『潤之以風雨』，《論語》云：『沽酒市脯不食』，《玉藻》云：『大夫不得造車馬』，皆從一而省文也。」孔既知斯理，卻不省本處亦因「凶」字而並「吉」曰「患」，千慮一失，足徵制立條例者未必常能見例而繫之條也。《論語·鄉黨》「沽酒市脯不食」句，邢昺疏全襲《左傳》襄二年孔氏《正義》。孔平仲《珩璜新義》云：「宋玉《賦》『豈能料天地之高哉』，地言『高』，不可也；《後漢書·楊厚傳》『耳目不明』，耳言『明』，不可也」；是不知穎達所定「從一省文」之例，數典而忘其祖矣。王楙《野客叢書》卷二一言「因其一而並其一，古人省言之體」；徐? 《筆精》卷一言「古人之文，有因此而援彼者，有從此而省彼者」；皆舉「潤之以風雨」、「不可造車馬」、「沽酒市脯不食」等句爲例，均似不知已早著於《正義》者。《日知録》卷二七《通鑑註》條舉古人之詞「並及」，如「愛憎、憎也」，「得失、失也」，「利害、害也」，「緩急、急也」，「成敗、敗也」，「同異、異也」，「贏縮、縮也」，「禍福、禍也」；「並及」即《正義》之「兼言」耳。王國維《觀堂集林》卷二《與友人論〈詩〉、〈書〉中成語書》有云：「古人言『陟降』，不必兼陟與降二義。《周頌》：『念慈皇祖，陟降庭止』，『陟降厥士，日監在茲』，以『降』爲主而兼言『陟』者也。《大雅》：『文王陟降，在帝左右』，以『陟』爲主而兼言『降』者也。」實亦不外孔、顧之意。孔説從此而省彼，顧、王説因此而及彼，兩者每爲一事，直所從言之異路耳。譬如不曰「不可造車畜馬」，而曰「不可造車馬」，謂「造」字爲從「車」而省「畜」之文，固可，而謂「馬」字乃因「車」而牽引之文，亦未嘗不可；不曰「散潤之以風雨」，而曰「潤之以風雨」，倘著眼「風」字，則「潤」自爲兼「散」之省文，而苟著眼「潤」字，則「風」爲因「雨」而連及之文矣。從一省文之例，古人道者較多。因一兼言之例，於顧、王所拈，復益一二。《禮記·學記》：「君子知至學之難易」；「難易」即「難」，因難而兼言「易」也，《正義》分別解釋，失之。《左傳》昭公四年：「子産曰：『苟利社稷，生死以之』」；謂雖死不惜，而兼言「生」，實同僖公二十八年：「榮季曰：『死而利國，猶或爲之』」。《史記·封禪書》：「則祠蚩尤，釁鼓旗」，因「鼓」而兼言「旗」，又《匈奴列傳》：「舉事而候星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵」；觀第二、三句，則首句之因「月」而兼言「星」，曉然可見。《太玄經·昆》之次六：「文車同軌」，因「車」而兼言「文」。《法言·問道篇》：「刀不利，筆不銛，而獨加諸砥，不亦可乎？」刀鈍可礪，筆禿不可礪（《説苑·建本篇》：「礪所以致刃也」），此因「刀」而兼「筆」乎？或亦從「砥」而省「削」耶？故承之曰：「人砥則秦尚矣」。左思《吳都賦》：「魚鳥聱耴」；《文選》李善註：「聱耴，衆聲也」；呂向註：「魚當無聲，此雲『魚鳥聱耴』，文之失也」，正可以因「鳥」兼「魚」爲左氏解嘲，不必引司馬相如《上林賦》「魚鼈讙聲」之句也。參觀《毛詩》卷論《擊鼓》有關修詞中兩字相銜接因而意義同化或吞併之例。