觀中院撰定事業灌頂具足支分 · 撰定事業灌頂具足支分第二
受學沙門安然撰集
據大日經義釋及瞿醯等有支分略抄如左（此卷出自初日至第五日行法）
第一阿闍梨支分亦有二分。一者阿闍梨支分。大日具緣品雲。曼荼羅位初阿闍梨應發菩提心。妙慧慈悲兼綜眾藝。善巧修行般若波羅蜜通達三乘。善解真言實義知眾生心。信諸佛菩薩得傳教灌頂等。妙解曼荼羅畫。其性調柔離於我執於真言行善得決定究習瑜伽住勇健菩提心。秘密主。如是法則阿闍梨諸佛菩薩之所稱讚（云云）義釋雲。就眾多支分中最初明阿闍梨支分。乃至具釋（云云）瞿醯阿闍梨相品雲。我今當說阿闍梨相。廣解諸法具戒正真慈悲能忍。淨信正念加有威德。不懼非人。辨才無礙處眾無畏。聰明智慧善解方法。調伏諸根能覆歸者。復有善巧深信大乘愛慕經典。普學秘密真言行門並明一切曼荼羅法。善知分量及知弟子好惡之相。普誦真言及持都法。先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂。少欲知足常行念誦。普於一切阿闍梨所皆請學問於諸曼荼羅法決擇無疑。恆樂供養一切諸尊及與師僧惠施一切貧窮困苦。明解大手印等一切諸印及善解畫曼荼羅法。又明念誦及供養法。具如是等一切法事內外明已作曼荼羅（云云）
補闕品雲。其阿闍梨善解明藏及與真言。具戒清淨。及有慈悲妙解畫曼荼羅。真心清淨者應作曼荼羅。又雲。夫其真言曼荼羅所應用者先須各誦數滿千遍。然後應用。凡隨所作曼荼羅法要須先熟明了解已然後方作曼荼羅法。猶傍置經數數檢本。恐有錯失何以不熟。
又大日秘密曼荼羅品雲。阿闍梨有二。通達印真言。彼相亦如是。深秘顯略分。能知深廣義。可傳者方授。正覺之長子。遠離於世樂。第二求現法。深著痴攀緣。世間曼荼羅。一切為斯作（云云）義釋雲。師有二種。凡師位者必須具解真言及印本尊之相。上中下法差別之相。彼復有二分。一者解深秘。二者通顯略。所謂深者了深廣也。謂得真言行中三昧之行善知理趣廣解大乘堪受付屬。謂善知時宜了解根性。堪授者則為不請之支令其不失大事因緣。未堪者即將護其意余深法中示教利喜。由此名為堪委付也。當知此師即是蒙十方佛現前各申右手而摩其頂以法灌頂而付法藏也。第二師者但得現法中利世間成就之益為彼而造壇也。當知此中蒙佛灌頂者為深秘之師。蒙世間人師之所授者。為顯略阿闍梨也（云云）上下文中多雲見諦師未見諦師也（云云）瞿醯亦有三部二部一部阿闍梨及以傳法阿闍梨也（云云）義釋亦有傳法阿闍梨深行傳法阿闍梨也。具如灌頂種類差別中出（云云）二者授攝受弟子儀式。具緣品雲。彼阿闍梨若見眾生堪為法器遠離諸垢有大信解勤勇深信常念利他。若弟子具如是相貌者阿闍梨應自往勤發如是告言。
佛子此大乘 真言行道法
我今正開演 為彼大乘器
過去等正覺 及與未來世
現在諸世尊 住饒益眾生
如是諸賢者 解真言妙法
勤勇獲種智 坐無相菩提
真言勢無比 能摧彼大力
極忿怒魔軍 釋師子救世
是故汝佛子 應以如是慧
方便作成就 當獲薩婆若
義釋雲。即是阿闍梨支分中明攝受弟子儀式也。此中眾生有二種。或已發菩提心往詣善知識所求請真言行法。或未發菩提心而師自鑑別之知彼堪為法器能持是法。或於瑜伽中見彼根緣。或諸佛菩薩之所屬累令為灌頂而教授之。或親見眾聖為其作灌頂法。然後付屬令其授教有如是相乃可傳法也（云云）
瞿醯簡擇弟子品雲。初應簡擇弟子。然後方可受持。謂族姓家生清淨無畏。深樂正法具信能忍。勇猛精進心求大乘。不懷我慢顏貌有相。盛年端正具解諸論智慧具足。質直調伏能攝歸者善言修德。其弟子等具此相者方可攝受。不具法則諂曲猛害。恆粗惡語撥無因果。常樂不善愚痴我慢無智多言。下賤家生諸相不具。或加支分極長極短極肥極瘦。心懷破具眼目常赤。面貌可畏越分形色。支分不祥復無善相。外相不順內無德行。生於穢族作惡業事病疹無信。淫男淫女耽酒博戲。極惡性行。其諸弟子若有此相必應遠離。深信三寶具律儀戒深信大乘應可攝受。身無過患內懷諸德。無病族性具信大乘堅持大願。具足如是之相甚難可得。是故但於三寶有敬信心。深樂大乘復求福德應當攝受。如是弟子若見渴仰此法常勤念誦善逝真言假使身無善相及內無福德亦應攝受。但四部眾若具本戒及信大乘亦應攝受。
補闕品雲。若作曼荼羅畢已忽有外道族姓家生心行耎善有力正直深信愛慕自來勤求入曼荼羅者。其阿闍梨知彼有信假使作曼荼羅畢已令彼人入正法故。正與彼作召請法令入曼荼羅。其弟子等或若不具其本善相及與法闕當作息災護摩。又秘密品雲。說四種弟子。時非時差別。一者時念誦非時俱非俱具有一切相。佛說親弟子。義釋雲。弟子之相有其四種也。一者時念誦弟子。二者非時。三者時非時俱。四者時非時俱非。此謂四也。時者如弟子等求阿闍梨。而請真言行法。師若是見諦者自當照彼境緣知堪任其事。授與其行法令作念誦。限若干時當得成就。更作成就方便。若世間師者雖不現鑒前機但依教而作。令弟子念誦祈境界交感之相。師亦自念誦若相應者弟子得境界。許受法時師亦自當知之。既得相應授其法行亦令如上念誦。此亦具有方軌也。更問。非時者亦如前法令修真言之行。當於其時而得成就也。然時法驗不成須作加行故名非時。時非時俱者雖如上受師言教然未得如法依行。未至成就之時此不在時亦不在非時。如在學地故名俱句也。俱非者但發心歸依然都未有次第。師雖已攝取之。然待時待緣有所未具。未得與彼真言法要故名俱非也。複次具足諸相者有二種。一者外相。謂支分等無有闕減。如前當廣說之。二內相者。謂具菩提心堪為法器等具有慚愧。聞師所教一一能如法修行。如佛教敕不敢違逆。如是等是內相也。佛敕者當知即是師教。以師順佛教作故更問也。然此四人皆在修學之地未滿足也（云云）
具緣品義釋雲。灌頂有二種。謂於弟子法中得灌頂已。漸次進修乃至成就阿闍梨眾德。爾時得阿闍梨歡喜更為造曼荼羅作傳教灌頂（云云）此文所言弟子法中得灌頂者即是四種弟子灌頂。所言乃至成就眾德得傳教者即是具足諸相灌頂（云云）
第二治地支分。亦有三分。一者擇地支分。具緣品雲。
行者悲念心發起令增廣
彼堅住受教當為擇平地
山林多華果悅意諸清泉
諸佛所稱嘆應作圓壇事
或在河流處鵝雁等莊嚴
彼應作慧解悲生曼荼羅
正覺緣導師聖者聲聞眾
曾游此地分佛常所稱譽
及余諸方所僧坊阿練若
華房高樓閣勝妙諸池苑
制底火神祠牛欄河彈中
諸天廟宮室仙人得道處
如上之所說或所意樂處
利益佛子故當畫曼荼羅
義釋雲。次明治地支分也。謂真言者數以善法發起其心令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受教不移方為作曼荼羅。或瑜伽中見根緣已然後擇地也。金剛頂大本及悉地等經廣說地相。然其大意者今此世界自不如余淨域坦然平正。但隨下文所說諸勝處中擇取平正端嚴可造圓壇之處。輒使動作施為無所妨礙。便可充事。複次今造諸壇何處皆得。如毗盧遮那遍一切處平正心地。方作大悲曼荼羅。但隨所說勝處中有小分平正可淨治處便於中開出萬德曼荼羅。淺深重數准前廣釋也（云云）問曰。上明擇弟子中要具眾德堪為法器方乃教授。而今擇地義中乃至一豪微善無不傳者何耶。答曰。是中有二種弟子。若求傳法弟子堪紹阿闍梨位者則苟非其人道不虛行。若結緣弟子則舉手低頭之善無所不攝也（云云）
瞿醯簡擇地相品雲。我今次說地相善惡應作不作曼荼羅處。
謂於高下及有荊棘碎髑髏片近崖坑坎枯井枯池饒有樹根及有蟲巢咸鹼炭灰饒石瓦礫自然干土並發蟲饒如是等地應可遠離於一切事。諸曼荼羅於平正地清淨潤澤離如前過於東北方其地小下如是等處作曼荼羅。入為吉祥。先掘其地深量一肘。還以其土而填其處。土若余剩當知好處。必得成就。若及此者及有前過即不應作。若強作者非但不成亦損己身。復有其地無如前之過周遍有水速得成就。無水不吉。或有處所地無前過。周遍有樹豐足華果枝葉郁茂足有乳樹。作曼荼羅亦為吉祥。地具諸德周匝有樹近有流水此地最勝。若作息災當白色地作曼荼羅。若作增益於赤黃地作曼荼羅。若作降伏於黑色地作曼荼羅。于山頂上或牛居處或於制底或有佛堂有舍利者。如是等處即作息災曼荼羅法。於恆河邊或於蓮華池或坦潭上或於海邊應作增益曼荼羅事。於其冢間或於諸麼跢羅天祠或空閒處或於空室或於荒穢之處應作降伏曼荼羅。或於八大塔及與聖跡。或意樂處或於清淨之處或于山頂如是之處應作上成就曼荼羅。或於開敷蓮華池中鵝雁遊戲側近之處應作求財及余富貴諸吉祥成就曼荼羅。於高山上或于山側或于山谷或于山峰或於岩窟如是等處為成入修羅宮故應作下等金剛曼荼羅。於龍池邊或于山峰或於神廟如是之處為欲碎伏所著鬼魅之者應作金剛鉤曼荼羅。於大道衢上或於制底或執金剛前如是等處為辟除著毗那夜迦者故應作軍荼利忿怒曼荼羅。於八大塔及大聖跡應作佛部中無能勝等諸勝上曼荼羅。於蓮華池邊應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼羅。于山頂上應作金剛部中避縛等諸勝上曼荼羅。已廣分別如是等處亦須分別三種差別。或若不獲如是勝處即應隨得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是故但於平正潤澤於東北賒側近水饒及有樹林意所樂處離其地過亦無障難如是之處作曼荼羅。皆得成就（云云）二者擇時支分。
具緣品雲。遇良日辰定日時分宿直諸執皆悉相應。於食前時值吉祥相（云云）義釋雲。因擇地事便明擇時支分也。凡所為法事皆須與時義契合。今將擇治此地故于吉日驚發地神。余法事例可知耳。良日辰者。謂作法當用白分月。就中一三五七十三日皆為吉祥。堪作曼荼羅。又月八十四十五日最勝。至此日常念誦亦應加功也。定日者西方曆法通計小月合當何日。若小月在白分內者其十五日即屬黑分不堪用也。又曆法通計日月平行度作平朔皆合一小一大。緣日月於平行中又有遲疾。或時過於平行。或時不及平行。所以定朔。或進退一日定望。或在十四日或在十六日。大抵月望正圓滿時名為白分十五日。月正半如弦時亦為八日。但以此准約之即得定日也。時分者西方曆法晝夜各有三十時。一一時別有名號。如晝日即量影長短計之。某時作事則吉。某時則凶。某時中平。各各皆有像類。言宿直者謂二十七宿也。分周天作十二房。猶如此間十二次。每次有九足周天凡一百八足。每宿均得四足。即是月行一日程經二十七日即月行一周天也。依歷算之。月所在之宿即此宿直日。宿有上中下性剛柔躁靜不同。所作法事亦宜相順也。諸執者。執有九種。即是日月火水木金土七曜。及與羅睺。計都合為九執。羅睺是交會蝕神。計都正翻為旗。旗謂彗星。除此二執其餘七曜相次直日。性類善惡如梵歷說。食前時者晝夜各有三時。食前可作息災。暮間可作增益。夜可作降伏事也。入曼荼羅灌頂與息災相應故云食前。遇善境界者謂作法時或地上或空中有色聲等種種異相。地上謂或遇見童女執持五種牛味瓶或香水瓶。或所持物與輪印等同類。或是世中所尊上物及器盛白粳米等。潔淨盈滿。或所被服端嚴鮮麗。或說種種吉祥相應之音。皆是成就相也。空中謂忽睹慶雲瑞氣氳氤五色。或有彩虹鮮明間錯非時而現。或作火色飛動如護摩成就之形。或於日傍有五彩現。或作人形貌如住寂。或於空中有好微妙音聲。謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類。清澈和雅人所樂聞。如是等亦皆成就相也（云云）
瞿醯簡擇地相品雲。從迦唎提迦月毗舍迦滿月於其中間如法作曼荼羅。若欲作辟除鬼魅及避毗那夜迦。或得本尊進止令作成就。如是等事假使雨時應作此等曼荼羅。若作灌頂弟子曼荼羅。許及傳法並三摩耶及與增益最上成就如是等曼荼羅。即依彼時七個月而作法事。或觀其國及以時節並有利益。或觀其時無諸障難具種種德及以弟子渴仰之心縱於雨時亦通許作曼荼羅。作法之時塗香及華燒香飲食燈明護摩。以是六種縱不獲辨自余等物必不應闕此六物。若闕卻損。相違上日及以惡時並以惡國不依其法必不應作曼荼羅法。若強作者當損無疑。如上所說。七個月中於黑白十五日及十三日或白月十一日十日一日五日七日三日。於此十種吉祥之日應作勝上曼荼羅。縱於黑月十五日及十三日亦通作勝上曼荼羅。若作佛部曼荼羅者應用白月十五日。若作蓮華部曼荼羅者應用白月五日七日及十五日。若作金剛部中入阿修羅宮及猛利事法並諸忿怒曼荼羅者當用前說黑月吉日。於誓跢羅月及毗舍迦月於此二月應作摩訶曼荼羅。或若並須供養等具無闕少。或發大信之時或欲作成就及作上事即當應作摩訶曼荼羅。或觀其時無諸障難豐足諸華及與供養亦應作摩訶曼荼羅。或阿闍梨見其弟子堪為法器或久承侍稱尊者意應作摩訶曼荼羅。或日月蝕時或希奇異相。現時。或於神通月內如是等時皆悉通作大曼荼羅若作息災曼荼羅者於日沒時起首作法。若作增益曼荼羅者於日出時起首而作法。若作降伏曼荼羅者於日午時起首而作法。然諸曼荼羅皆於日沒之時起首而作。明相未動要鬚髮遣。此名都作一切曼荼羅法。或須本尊進止。或於本法正說。或事相應及日月蝕並異相現悉皆通作。若違此時作曼荼羅者必不成就。但是一切大曼荼羅勿於晝日起首而作。若晝日作獲大苦惱。於日沒時應作事者勿中夜作。違本時故種種難起。自余諸時准此應知。於夜分時諸事寂靜。作法有驗。是故於夜應作三摩耶等大曼荼羅。又於日沒之時諸天集會觀視作法之處加威彼人。是故於夜作曼荼羅。於日沒時如法起首奉請諸尊。即來降赴益於彼人。取其本時依教而作。用好宿日誠心奉請諸尊。即赴成所求願。於其月宿直太白星。勿離訶娑波羝直應作吉祥及增益事曼荼羅法。若作猛害及降伏事曼荼羅者還取自余猛害曜直作彼事法。於鬼宿直取如是等吉祥宿直還作吉祥增益曼荼羅法。若作猛害及降伏事還取依彼損害宿直。於其娑尾跢哩須庾。微誓夜須庾補瑟（二合）拏須庾。怛跛（二合）娑跢須庾。嚕醯你須庾。婆跛須庾。蘇波怛羅（二合）須庾。皤嚕拏須庾。皤羅（二合）訶摩須庾。蘇迷藥（二合）須庾。忙揭羅須庾。楞比計沙拏須庾。缽羅（二合）闍缽底須庾。阿反濕（二合）尼須庾。咮跢唎（二合）須庾。輸囉須庾。阿摩羅須庾。取如是等吉祥須庾還作吉祥增益之事。若取惡者必不成就。是故當取吉祥時日宿曜須庾。及觀微祥。若善相現方可起首。若不吉者即不應作。假使作其猛畏及降伏事還取好相方可起首。何況吉祥事。不看相隨其先相即知成就及不成就。是故殷勤觀其微相方可作法（云云）大日擇日庾宿境（云云）瞿醯擇月日事時分宿庾相也（云云）宿曜亦有曜直言吉凶（云云）
三者治地支分。
此中有十種法。凡作事業灌頂則有七日行法。其中前五日夜有此十種行法。瞿醯補闕品雲。若作曼荼羅先應啟彼國王令許。於其王所請取壯士皆有威勢。各執器伏以無畏心繞曼荼羅（云云）又雲凡作曼荼羅時。常令助成就者外護其處。每出外時先其助人入於其所令作守護必勿令空。然建立曼荼羅護摩儀軌雲。初日以如來性加持自身及供養警發地神。擇地中諸惡物築令堅實。第二日於壇內掘一肘。不動明加持五寶等定聖尊位。五佛四菩薩。白檀點位。第三日置瓶不動明加持一百八遍。第四日暮以香水真言一百八遍。然後灑淨。第五日護身供養。以不動或降三世一百八遍次持地明。第六日夜師弟子沐浴著淨衣詣壇如法供養。與印相應手按中胎。持明一遍。一按至七遍。諸尊位亦准。第七日次教弟子三歸懺悔發菩提心（云云）今撿義釋頗有相違。故引義釋次第出之（義釋從第三日準定尊位。第六夜內作弟子法。第七夜內作灌頂法。故與儀軌頗有相違）
義釋雲。如教所說。凡造曼荼羅於七日內須畢。於最初日阿闍梨當住大日身。然後警發地神嚴身方便皆如供養次第中說。警發已即用不動真言加持之。然後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量。擇畢還復填之。若盈滿有餘為上。如舊為中。不滿者為下。如是次第除諸過已。細治所掘之土稍稍填之。潤以牛液築令堅固。平正猶如手掌。次用瞿摩夷瞿模怛羅和合塗之。若淺略釋者此是牛糞及液為順彼方俗法以為清淨故。就秘密釋之（云云）初日法訖。
凡擇地平治了知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘許。用成辨諸事真言加持五寶五穀五藥安置其中。去垢辟除等皆如供養法中說。如是安置了更復淨塗使極平正（云云）第二日訖。
應取欲灌頂瓶貯以淨水勿令大滿。插諸華果中置五寶谷藥。於埋寶處置之。自第三日置瓶以後當日日三時誦辨事真言一百八遍加持此瓶。然後作餘事業也。是第三日事也。又雲。凡內五寶時即如前敬禮十方諸佛。而請白言。我明日當作請法（云云）是第二日事也。
次雲從此第三日以去漸當準定曼荼羅大小方位。或四肘或十二肘等。乃至諸聖天位處皆用白檀點記之。若阿闍梨不能具記者乃至畫其形相。或畫字記之。使一一分明（云云）第三日訖。
至第四日次用香水真言加持香水或一百八遍乃至千遍。然後灑淨。彼真言曰（云云）
又雲。及香水灑淨竟。當用白檀塗作圓壇齊十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位。次於東方大勤勇處置一切如來位。東南維真陀摩尼處置一切菩薩位。次於東北維虛空眼處置佛母位。次於大日右邊置蓮華手位。次於大日左邊置金剛手位。次於西南隅置聖者不動位。西北維置降三世。正西是通門處即阿闍梨所住修供養瑜伽處也。經雲。初第一我身。即毗盧遮那位。以五佛當共置一壇。第二諸救世者即是諸佛菩薩。今分為二位。第三彼同等即是佛母也。如來名為無等。而般若波羅蜜與無等等故云彼同等也。第四蓮華手。第五金剛部主。第六雲不動尊。則降三世可知。此即皆是成辨諸事持明者。當知舉此六位則攝一切諸尊也。如是作竟當布烈香華供養。具准同供養次第儀式。然後觀作寶蓮華台寶王宮殿。於中敷座。座上置白蓮華台。以阿字門轉作大日如來。次四方八葉之上觀四方佛。東方觀寶幢如來。南方觀娑羅樹王華開敷佛。次於北方觀不動佛。次於西方觀無量壽佛（並出形像義理如後）華台四維有四菩薩。如下文說之。其一切如來位但觀一佛在金壇中。即同一切佛身自余各依經中像位。皆應轉字成身使一一明了也。凡曼荼羅轉字之法一一諸尊皆用本種子字。或以諸部通用字。如三部阿娑縛等。若恐淺行阿闍梨不能如是速疾旋轉者但觀阿字門生無量光。光所至處即觀彼尊身也。至法事夜必應亦皆施此凡修觀行時先當以五字持身。如供養法中說。即觀自心作八葉蓮華。阿闍梨言。凡人汗栗馱心狀猶如蓮華合而未敷之像。有筋脈約之以成八分。男子上向女人下向。先觀此蓮令其開敷為八葉白蓮華座。此台上當觀阿字。作金剛色。首中置百光遍照王。而以無垢眼觀之。以此自加持故即成毗盧遮那身也。以此方便觀毗盧遮那身。令與我身無二無別。而在二明王中間名為住於佛室也。至畫曼荼羅竟時阿闍梨移座位出壇門外。當於此佛室之位置意所樂尊或置般若經。以金寶盤盛嚴飾供養。或置所持數珠若金剛杵金剛鈴等。行者住於佛室如上觀諸聖尊竟。當轉阿為嚩。以金剛薩埵加持自身。奉塗香華等如法供養。如供養次第法中廣說。然後興大悲心至誠殷重誦請白阿利沙偈如經文也（云云）第四日訖。
至第五日暮。復當次第具諸法則。好自嚴身觀八曼荼羅位。奉請結護等一一周備竟。當誦不動明王或降三世尊與密印相應滿一百八遍加持此地。阿闍梨言。從第三日以去每日三時念誦。皆誦不動真言一百八遍用加持地。非獨此應一切處用也。又從初日至第三日以來。若有留難即當收攝停止。若已塗白檀位竟。設有種種魔事兩不和合要當勤加方便必得成也。余如瞿醯中說。其第五夜應誦不動真言。竟次當以大日如來身即誦持地真言及作三昧耶印。誦彼真言曰（云云）時彼阿闍梨當往東方一切如來壇位之外。東向誦持真言。或三遍或七遍能多益善。次往南方次往西方次往北方。皆背白檀座位而誦持之。如是一周竟。次往虛空眼位。當面向東北背壇位誦之。次往東南次往西南次往西北。又一周竟。更當至誠作禮種種供養。就阿闍梨座位東面而坐。誦本受持真言住於本尊三昧。皆如供養次第中說又次第持白檀位諸尊真言。並結彼印。阿闍梨言。先持部主大日真言一百八遍。所餘八位觀彼真言大小持之。若更能誦者兼持第二院四菩薩第三院釋迦等上首諸尊。乃至都誦諸位亦得也。其白檀位但塗泥干香水灑竟即得作之。亦不克在第四日。自置了後皆須依此持誦。至法事夜亦准此可知也。其受持地夜阿闍梨如法持誦竟。乃至以金剛諷詠遍嘆諸佛菩薩。宴坐疲極即於此置壇處如法護身。即於東面而臥。當於所度弟子極生大悲憐愍之心。若瞿醯受持地竟又有結蘇多羅受持弟子名號法也。彼安寢時當思惟心蓮華台中摩字門。一切諸法我不可得故即是無障礙菩提心也。亦是如意寶珠。又雲。此如意珠唯是阿字門耳。彼阿闍梨當於夢中或見無量諸佛及菩薩大名稱者示現作諸事業。謂隨種種應度眾生三輪化導。或親自安布建立悲生曼荼羅。或以微妙音聲安慰勸囑言。汝今愍念眾生故造作此曼荼羅。善哉摩訶薩。汝之所畫甚為微妙。如是種種境界阿闍梨當以慧心決擇之。當知眾聖已共加持是地可隨意作法也。若有障礙者應作相應護摩方便淨除。當發大勤勇心要令所作成就。若見諦阿闍梨於蓮華三昧淨菩提心如意珠中見佛現前為決所疑。大智方便作護摩法。堪建立法界曼荼羅也。複次阿闍梨自初警發地神以來不應舍離道場之地。恆於是中加持念誦審諦觀察隨有未平正處輒修治之。又思惟眾緣支分皆令索具。勿得臨事闕乏而生疑也。自受持地竟即應規畫界域布定方位。至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者持地已後漸次修之亦無咎也（云云）第五日訖。上來五夜總為治地。
次第六夜是弟子法。次第七日是正法事。瞿醯淨地品雲。次說淨地之法。作曼荼羅時七日已前住於其地。如法護身及護弟子。供養地神及其地。方起掘地除去地過。若不去過而作法者必不成就。是故當除其地骨。石。炭灰。樹根。蟲巢。及瓦礫等盡去令淨。次當細搗其所掘土還填其處打令堅實。復以牛尿散灑令潤灑已還打捶令平正。猶如手掌。次以牛糞和水從東北角右旋而泥（私謂。是初日事）復於中心穿以小坑。持誦五穀及五種寶五種藥草安於坑中還令平正如是置寶及淨地已。（私謂。是第二日事）次應當作受持地法（私謂。是第五日事）又三日已前各用本部辨事真言持誦香水（私謂。是第三日事）於日沒時用灑其處（私謂。是第四日事。此欠白檀文。下有召請品出之）次以右手按其地上持誦曼荼羅主真言以心受持此名受持地法（私謂。是第五日事）次復應以辨事真言受持弟子。用童女合線以並事真言各持誦七遍。以心觀念一一弟子及稱。名號。更持誦七遍。一結一誦一結乃至七結。如是受持弟子無諸障難（私謂。是第六日事）比檢兩文足以互補（云云）
今約五日治地支分次第開示十種行法。一者警發地神。經雲。先當為一切如來作禮。義釋雲。阿闍梨將欲警發地神。先運心思惟毗盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩分證莊嚴身。滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當觀此身遍至一切眾聖前以清淨三業至誠作禮。用此因緣獲無量福。以無倒心施彼弟子。願無障難速成菩提。
私謂。此中宜用供養法中增益守護清淨行品九方便之法（云云）
次經雲。曼荼羅初業佛子。應諦聽。十二支句生大力持明王所應最先作住於本三昧解了瑜伽道而作眾事業。
攝大儀軌雲。
心性如是離諸垢 身隨所應以安座
分明諦觀初字門 輪圍九重虛圓白
義釋雲。從十二支持句生此大力明王。十二句法界體應最初作。由此明王悉攝一切世出世間所有諸壇。彼明王者只是大日此。謂。心中置十二字中最初●字以持身也。真言攝盡故須先誦。將造曼荼羅時要須先誦。然後即住瑜伽。瑜伽即此明王應理之行。既住瑜伽當正觀察。今此所作宜以何事。謂隨五部五字上中下壇宜用何作。弟子根性云何。如是種種皆知方可作也。猶未明了更問之（云云）又雲。阿闍梨以如來性加持自身。謂以阿遍支分。此阿字即法界體性（云云）私謂。宜用大儀軌中初字門法（云云）
次義釋雲。阿闍梨雲。欲作此法時先以三昧耶法界金剛自性加持自身。皆如供養法中所說。用羅字門自淨心地及此道場地已。於瑜伽中先起半月風輪以訶字加持之。次起水輪以縛字加持之。次起金剛地輪以阿字加持之。一緣諦觀相應明了。善調心及氣息一氣誦阿字門相續不間。力極息還又復誦之。或一息或三息乃至令有所覺觸也。以如是一緣方便故即入三昧。逮見秘密莊嚴佛菩薩大會。或自見內外地中諸過咎也（云云）然此中地有三種。謂以羅字門淨除心地弟子心地及道場地。皆以阿字門持之使成金剛（云云）（私謂。此中宜用供養法中清淨行品三三昧耶。甲冑。羅字。無堪忍大護。供養儀式品初成器界法云云）
攝大儀軌三三昧耶竟雲。真言行菩薩從此眾三昧即入無生字住大菩提心。觀身如薩埵色相碧頗梨。住於羯磨輪普遍成焰鬘。誦下真言王方作曼荼羅。自肘雙為量。異此非吉祥。乞地偈如經（云云）
建立法雲。
善住瑜伽者 先以淨法界
安立器世間 觀妙菩提心
身同於薩埵 色如碧頗梨
住於羯磨輪 以大真言王
遍滿身支分 暗字在於頂
欠暗右左耳 在額名為惡
糝索在兩肩 唅鶴作咽心
嚂?為臍腰 鑁嚩為髀足
三處弟壇師 如法以加持
普遍成焰鬘（云云）（私謂。器身前後宜依義釋真言王法宜用建立云云）
次義釋雲。次當說偈警發地神也。如釋迦佛初坐道場時。與魔王較其優劣。菩薩時申右手指地說真實言。我本此地行菩薩道地神證知。此指地即是身密印也。地神踴出魔軍退散。今阿闍梨欲令弟子紹如來位。故以此印警發地神。觀念令護我等。我等應護（云云）彼誦偈時。應長跪。兩膝著地。申智慧手舒其五輪平掌按地。方誦此阿利沙偈七度印之。加持七遍（云云）所說阿利沙偈名為自然成就真言。若作法時當誦梵本今具錄之也（云云）
私謂。此中宜用義釋及大儀軌所出梵本（云云）
義釋雲。非但警發而已又當以種種香華燈明等供養十方諸佛及地神也。以此功德回施弟子助成佛因。若用莊嚴此金剛道場。即是以法供養十方世界一切諸佛。供養已復應歸命一切如來。例解可知也（云云）
私謂。此中宜用瞿醯擇時中雲作法之時塗香及華。燒香。飲食。燈明。護摩如此六種縱不獲得自余等物必不應闕此六種物（云云）警發地神法竟。
二者治地。經雲。然後治地如其次第當具眾德（云云）義釋雲。凡欲造曼荼羅。先須作如是法。方乃掘地擇治。亦兼三種地義淺秘兩釋。乃至如經所說。次第具諸支分故云當具眾德也（云云）建立法雲。
灑以淨香水然後治其地。
地神持次第真言曰。唵部（引入）欠。
金剛縛開掌 仰按習三七
覆按亦復然 即成堅牢地
掃灑及塗拭（先七日前） 日暮持香華
獨入置壇處 面東執香爐
誦啟請地神偈。
諸佛慈愍有情者 唯願存念於我等
我今請白諸賢聖 堅牢地天並眷屬
一切如來及佛子 不舍悲願悉降臨
我授此地求成就 為作證明加護我
殷勤奉請已聖眾普雲集
大日清淨身 周遍於法界
十方佛亦然 三業至誠禮
雙膝而長跪 定持金剛杵
當心直豎之 慧手舒五輪
平掌按於地 如前警地神
每誦已每按 習於本真言（百八）
應至誠啟告 仰啟請如來
諸大菩薩眾 聲聞及緣覺
天龍並八部 此處祇靈等
我某申（隨求事告白之） 依持明藏教
持某尊真言 為求無上道
欲於此地中 建立曼荼羅
精修於念誦 願尊憶本誓
許我此建立 護助我勿令
天魔惡鬼神 惱亂作障難
釋迦坐道樹 降伏眾魔怨
我今亦復然 若有諸障難
願諸佛菩薩 當示我先相
勿令於鬼神 詐現於誑惑
若無障難者 願見吉祥相
寂默以安坐 持本真言明
一千一百等 當離諸思想
數畢已安眠 專住菩提心
月輪如意珠 內外極明徹
成就不成就 悉於心鏡現
不善強作者 恐招於自損
義釋雲。又凡欲擇治地時。自觀心蓮華上如意寶珠內外明徹。彼諦觀察時所有善惡之相悉於中現。阿闍梨即當以慧方便而擇治之。令得堅固平正。觀弟子心亦如是。此中深秘之趣可以意得耳（云云）建立法雲。
先相善建立 置壇處當中
頓方各一肘 掘之去瓦石
卻填築平正 驗其虛實相
若堪建立者 不動母捺羅
（二合。母捺羅者印也） 百八護其地
然後應總掘 鍬印金剛縛
禪智進力豎
真言曰。
唵你怯那嚩蘇（上） 提娑嚩（二合）賀（引）
選去諸穢惡 不堪淨土替
重重灑香水 平實如淨鏡
義釋雲。警發已即用不動真言加持之。然後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量擇畢還復填之。若盈滿有餘為上地。如舊為中。不滿者為下。如是次第除諸過已細治所掘之土稍稍填之。潤以牛液築令堅固正正猶如手掌。次用瞿摩夷瞿摸怛羅和合塗之（云云）又雲。經雲。彼簡擇地除去礫石。碎瓦。破器。髑髏。毛髮。糠糟。灰炭。刺骨。朽木等。及蟲蟻。蜣螂。螫毒之類者次明治地支分。謂於前所擇地中簡取置壇之處掘深一肘以來於其土中。一一精撰有諸不任用物及蟲等皆當去之。若有此者能生眾難於法有障也。其石及沙礫少可擇者當撰去之。若沙石眾多此處聚積彼處復有不簡治令淨者當捨棄更求余處也。然大石平整有聖教說可於上立曼荼羅。但土中雜者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食。食竟輒便棄之。謂為穢觸不可復受用。如是比及余種種破壞器物並髑體。雜骨。種種爪發。皮毛。糠糟。穢草及諸灰炭。刺橛。朽木。以要言之種種不任用物非本淨土者皆擇出之。若多不可擇亦應捨棄更求余處故云等也。經雲。離如是諸過者此例眾多。得意者自當臨事甄別。謂地或傾側。或高下不平等。或色味不應聖教。其色中以黃白為勝。若純黑則不堪取。而嘗之味甜及淡則善。辛苦咸澀等則不任用。或掘之更填坑內土不得滿即不堪。若更填盈出即好。又就一處所中南方則為下地。但可作阿毗遮嚕迦耳（云云）
瞿醯簡擇地相品雲。若於聖跡牛所居處。於岩窟中山頂上先所淨地。亦於屋上並與石上或制底邊。及於坦潬上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者不須掘地及以治打勿疑高下等過。隨其地勢掃治灑水手按其地。及誦真言即成清淨。或於作曼荼羅處有其地過不得除者但以真言而作清淨亦得成就。若作急速事作曼荼羅及作辟除鬼魅所著並與自身灌頂曼荼羅者勿須細簡其地。隨宜而作。都以枳利忿怒真言持誦香水。洗灑其地及灑淨以為淨地。若作佛部中無能勝等曼荼羅者應以最勝佛頂真言作淨地法。若作蓮華部曼荼羅者應以吉祥明或以濕嚩（引）嚩（上）訶明作淨地法。若作金剛部曼荼羅者應以軍荼羅忿怒真言作淨地法。其最勝佛頂濕嚩（去）嚩（上）呵及軍荼利。此等三尊各於本部能辨諸事。於一切事用此真言。謂淨地法及以護身加護弟子辟除諸難。清淨香等悉皆通用。或依本法所說用之（云云）補闕品雲。或於舍上廣淨其處及令平正。以白土塗亦應得作。或於神廟亦應得作。或於水上密布清淨板。如法塗治於上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼羅者應於水上作也。其婆羅門祭祀之地。及空棄村糞穢之地。前經所作曼荼羅地並應棄之（云云）治地法竟。初日法訖。
三者五寶五藥五穀五香。義釋雲。凡擇地平治了知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘許。用成辨諸事真言加持五寶五穀五藥安置其中。去垢辟除等皆如供養法中說。菩提心中五智之寶能起五善滅除五患。如是安置了。更淨塗使極平正（云云）又雲。凡內五寶時即應如前敬禮十方諸佛。而請白言。我明日當作請法（云云）
瞿醯雲。其所掘土還填其處。打令堅實復以牛尿散灑令潤灑已。還打槌令平正猶如手掌。次以牛糞和水從東角右旋而泥。復於中心穿以小坑。持誦五穀及五種寶五種藥安於坑中還令平正（云云）
建立法雲。
心壇置五寶 謂金銀真珠
瑟瑟頗梨寶 靈藥謂赤箭
人參與伏苓 昌蒲天門冬
稻穀大小麥 菉豆胡摩等
沉香檀丁香 鬱金龍惱香
盛於金銀器 地天以結護（百八）
香水和瞿夷 無能勝加持
或馬頭明王 塗地真言曰
（從東北隅右旋塗拭。蓮子草。蜀葵。葉茅。香。黑相和如法淨。揩摩令光淨。）
唵迦囉（引）梨一摩賀（引）迦羅（引）黎娑嚩（二合）賀掃地真言曰（再灑淨香水）
唵賀囉賀囉。祖仡囉（二合）賀拏野娑嚩（二合）賀（引）（云云）
私謂。塗埋前後宜依瞿醯同義釋。故加持真言宜用建立（云云）安五寶等法竟。第二日訖。
四者置灌頂瓶。義釋雲。應取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。插諸華果中置五寶谷藥。於埋寶處置之。自第三日置瓶以後當日日三時誦辨事真言一百八遍加持此瓶。然後作餘事業也（云云）瞿醯雲。又三日已前各用本部辨事真言持誦香水。置瓶法竟。
五者準定方位。義釋雲。從此第三日以去漸當準定曼荼羅大小方位。或四肘或十二肘等。乃至諸聖天位處皆用白壇點記之。若阿闍梨不能具記持者乃至畫其形像。或書字記使一一分明（云云）又第四夜文雲。阿闍梨言。從第三日以去每日三時念誦時皆誦不動真言一百八遍用加持地。非獨此夜應一切處用也（云云）準定方位法竟。第三日訖。
六者灑淨。義釋雲。至第四日暮次用香水真言加持香水或一百八遍乃至千遍。然後灑淨。彼真言曰
南摩三曼多勃馱南（一。歸命諸佛。凡真言中有平聲字皆上聲呼之。以下准之呼之）阿缽囉（二合）底（丁以反下同）三迷（二。無等）伽伽那三迷（三。虛空等）三麼多奴揭帝（四。等隨）缽囉（二合）吃㗚（二合）底微輸（上）睇（五。本性淨）達麼馱睹微戍達汝（六。淨除法界）莎訶（警覺）
第二句中阿字為體。瞿醯雲。於日沒時用灑其處（云云）灑淨法竟。
七者作白檀曼荼羅。經雲。
行者次於中 定意觀大日
處白蓮華座 髮髻以為冠
放種種色光 通身悉周遍
復當於正受 次想四方佛
東方號寶幢 身色如日暉
南方大勤勇 遍覺華開敷
金色放光明 三昧離諸垢
北方不動佛 離惱清涼定
西方仁勝者 是名無量壽
持誦者思惟 而住於佛室
當受持是地 以不動明王
或用降三世 一切利成就
白檀以塗畫 圓妙曼荼羅
中第一我身 第二諸救世
第三同彼等 佛母虛空眼
第四蓮華手 第五執金剛
第六不動尊 想念置其下（云云）
義釋雲。及香水灑淨竟。當用白檀塗圓壇。劑十二指量最初置中胎藏大日之位。次於東方大勤勇處置一切如來位。東南維真陀摩尼處置一切菩薩位。次於東北維虛空眼處置佛母位。次大日右邊置蓮華手位。次於大日左邊置金剛手位。次西南隅置聖不動位。西北維置降三世位。正西是通門處即阿闍梨所住修供養瑜伽處也。經雲。初第一我身。即遮那位。以五佛等當共置一壇。第二諸救世。即諸佛菩薩今分為二位。第三彼同等是佛母也。如來名為無等。而般若與無等等。第四蓮華部主。第五金剛部主。第六雲不動尊。則降三世可知。此皆成辨諸事持明。舉此六位則攝一切諸尊也。如是作竟當布列香華供具准同供養次第儀式
○二（後一切/菩薩） ○五（金剛/手） ○六（先聖不/動尊）
○二（先一切/佛位） ○一（五佛四/菩薩） ○通門（阿闍/梨位）
此是白檀曼荼羅位
○三（佛母虛/空眼） ○四（蓮華/手） ○六（後降三/世尊）
私謂。以上定位各塗圓壇。此有高野睿山點位前後不同。今但義釋正文為定
攝大儀軌雲。乞地偈如經。白檀點為記。香華普奉獻先持辨事明（云云）建立法雲。白檀塗尊位。辨事明千遍（云云）
次義釋雲。凡修觀行時先當以五字持身。如供養法中說。即觀自心作八葉蓮華。阿闍梨雲。凡人汗栗馱心者此是古譯語訛也。正梵音雲訖哩（二合）乃耶此雲心。狀如蓮華含而未敷之像有筋脈約之以成八分。男子上向女人下向。先觀此蓮華令其開敷為八葉白蓮華座。此台上當觀阿字。作金剛色。首中置百光遍照王而以無垢眼觀之。以此自加持故即成毗盧遮那身也。而在二明王中間名為住於佛室也。至畫曼荼羅竟時阿闍梨移位出壇門外。當於此佛室之位置意所樂尊或置般若經以金寶盤盛嚴飾供養。或置所持數珠若金剛杵金剛鐸等也（云云）建立法雲。
次以慈悲眼 觀念諸眾生
唱於甘露明 想其自心位
道師所住處 八葉從意生
蓮華極嚴麗 圓滿月輪中
無垢猶淨鏡 於彼常安住
真言救世尊 金色具光焰
害毒住三昧 如日難瞻睹
諸仁者亦然 於其圓鏡中
自見其身相 等同於佛身
（作此觀先觀外/緣後引入己身） 行者在佛室
頂髻百光明 遍照無邊剎
善調於心氣 速誦阿字明
一息乃至三 盡力當念誦
覺觸心相應 離一切分別
從淨法界體 建立曼荼羅
頂禮於世尊 及般若佛母
次調於彩色 護以無能害
運布諸世尊 而畫莊嚴身（云云）
私謂。此中觀法猶未分明。明文出經成就悉地品及其義釋並轉字品及其義釋（云云）
次義釋雲。凡曼荼羅轉字之法一一諸尊皆用本種子字。或以諸部通用字。如三部阿娑嚩等。若恐淺行阿闍梨不能如是速疾旋轉者。但觀阿字門生無量光。光所至處即現彼尊身也。至法事夜亦皆放此（云云）
今檢白檀壇中十六諸尊種子。大日種子據供養法是阿字也。八葉種子據八印品。寶幢覽字。華開鑁字。彌陀糝字。鼓音憾字。普賢暗字。觀音沒字。文珠阿字。彌勒瑜字（百光王圖及相傳中八葉種子與此不同）七尊種字據轉字品。東方一切諸佛暗字。伊舍尼如來母伽字。火天方諸菩薩迦字。夜叉方觀自在娑字。炎摩方持金剛縛字。涅哩底方不動尊唅字。風天方降三世訶字。（長聲）其三部者。具緣品義釋雲。大凡此第一重上方是佛眾德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧滋榮萬善故名蓮華部。左方是如來大慧刀用摧破三障故名金剛部。入阿字門一切諸法不生是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮華義。入嚩字門一切諸法離言說是金剛義。如字輪品。以此三字統攝百明意在此也（云云）秘密品義釋雲。大略有三部。毗盧遮那是佛部即是如來法界之身。白色。次觀世音是阿彌陀佛也。其身黃色。次金剛藏即是釋迦牟尼。身赤黃色即雜色也（云云）攝大儀軌意有三部。謂中胎藏。次遍知印等（巳上/佛部）次觀自在等。次文殊等。次除蓋障等。次地藏等。次虛空藏等（巳上蓮/華部）次金剛手等。次不動尊等。次釋迦等。乃至諸天（巳上金/剛部）今此白檀曼荼羅中唯有中台第一重中三部諸尊。宜以中台同攝佛部通用三部種子。其阿字者。轉字輪品雲。世尊尋念諸佛本初不生加持自身及持金剛者。言我一切本初號名世所依說法無等比。本寂無有上。說此伽陀而作加持即時世尊身諸支分出現是一切世間出世間聲聞緣覺。皆同壽命同種子同依處同救世者。
南麼三曼多勃馱一南阿。
真言門諸菩薩能作佛事普現色身。於阿字門一切法轉（云云）
義釋雲。然後觀作寶蓮華台寶王宮殿。於中敷座。上置白蓮華。以阿字門轉作大日如來。身如閻浮金。如菩薩像首戴發髺。猶如冠形。通身放種種色光被絹谷衣。是首陀會天成最正覺之標幟也（云云）印如攝大儀軌雲。次於四方八葉之上觀四方佛。東方觀寶幢如來。如朝日赤白相耀之色。南方觀娑羅樹花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧標相如百鍊金。比閻浮金色淺稍濁。不如自然鏡。以華葉佛故有差降。次於北方觀不動佛作離熱清涼住寂定相。次西方觀無量壽佛。此二佛亦作真金色稍閉目下視作寂滅三昧之形。諸佛例如是也。華台四維有四菩薩。如下文說。其一切如來位但觀一佛。在金檀上即同一切佛身。余各依經中像位。皆應轉字成身使一一明了也（云云）
私謂。此中宜用慧日寺大儀軌轉字成尊密印真言。九尊三部尤是分明（云云）白檀曼荼羅法竟。
義釋雲。行者住於佛室。如上觀諸尊竟。當轉阿為嚩以金剛薩埵加持自身奉塗香華等如法供養。皆如供養次第法中廣說。然後興大悲心至誠殷重誦請白阿利沙偈。如經文也。今存梵文如左。
三漫縛（引）訶蘭（存念）睹迷（我也）薩羅鞞（二合。/一切也）爾曩（引。仁者也。/即諸佛也）迦嚧拏怛莽（二合）迦（入聲/悲者）部迷缽履櫱囉（二/合）訶（請受持/地也）迦（引）唎也（二合/作也）娑補怛[肄-聿+余]（二合。並/佛子也）濕務（二合）汝那底（丁治/反）曳（平明/白也）
此偈意言。諸佛悲愍者。唯願存念我等。我今請白當作受持地法。並佛子明日當共降臨為作證明。梵音於存念聲中即有請赴之意也（云云）經雲。
奉塗香華等思念諸如來
至誠發殷重演說如是偈
諸佛慈悲者存念我等故
明日受持地並佛子當降（云云）
請白法竟。第四日訖。
八者受持地。義釋雲。至第五日暮復當次第具諸法則。好自嚴身觀八曼荼羅位。奉請結護等一一周備竟。
私謂。此中宜用大儀軌供養會棑批供養事也。當誦不動明王或降三世尊與密印相應。滿一百八遍加持此地。阿闍梨言。從第三日以去每日三時念誦時皆誦不動真言一百八遍。用加持此地。非獨此夜應一切處用也。又從初日至三日以來若有留難即當收攝停止。若已塗白檀位竟設有種種魔事兩不和合要當勤加方便必得成也。余如瞿醯中說。其第五夜應誦不動真言。竟次當以大日如來身即誦持地真言及作三昧耶印。誦真言曰。
私撿瞿醯雲。次以右手按其地上。持誦曼荼羅主真言以心受持。此名受持地法（云云）今謂。准下文雲諸尊真言結彼印者此中宜用大日三密。
南麼三曼多勃馱喃（一。歸命/一切諸佛）薩婆怛他揭多（引。/一）地瑟奼（二合）耶（引）地瑟祉帝（三。以一切如來加持而加持之）阿者麗（四。不動義阿字為體）微麼麗（五。無垢義）娑麼（二合）囉奶（平。六。憶念持義）缽羅（二/合）吃㗚（二/合）底缽履輸（上）睇（七本性/淨義）莎訶（如僧羯磨竟更加忍可印成句）
時阿闍梨當往東方一切如來壇位之外東向誦持真言或三或七能多益善。次往南方次往西方次往北方。皆背白檀座位而誦持之。如是一周竟次往虛空眼位。面向東北亦背檀位誦之。次往東南次往西南次往西北。又一周竟更當至誠作禮種種供養。就阿闍梨座位面東而坐誦本受持真言。住於本尊三昧皆如供養次第中說。又次第持白壇位諸尊真言並結彼印。阿闍梨言。先持部主大日真言一百八遍。所餘八位觀真言大小持之。若更能誦者兼持第二院四菩薩第三院釋迦等上首諸尊乃至都誦諸位亦得也。其白壇位但塗泥干香水灑竟即得作之。亦不克在第四日。自置了後皆須依此持誦至法事夜亦准此可知也（云云）受持地竟。
九者得境界。義釋雲。其受持地夜阿闍梨如法持誦竟。乃至以金剛諷詠遍讚嘆諸佛菩薩。宴坐疲極即於此置壇處如法護身。即於東面而臥當於所度弟子極生大悲憐愍之心。若瞿醯旦怛羅受持地竟又有結蘇多羅受持弟子名號法也。彼安寢時當思惟。心蓮華台中麼字門一切諸法我不可得故即是無障礙菩提心也。亦是如意寶珠。又雲。此如意珠只是阿字門耳。彼阿闍梨當於夢中或見無量諸佛及菩薩大名稱者示現作諸事業。謂隨種種應度眾生三輪化導或親自安布建立悲生曼荼羅。或以微妙音聲安慰勸囑言。汝今愍念眾生故造作此曼荼羅。善哉摩訶薩埵汝之所畫甚為微妙。如是種種境界阿闍梨當以慧心善決擇之。當知眾聖已共加持是地可隨意作法也。若有障礙者應作相應護摩方便淨除。當發大勤勇心要令所作成就。若見諦阿闍梨蓮華三昧淨菩提心如意珠中明見心佛現前為決。如覺魔事大智方便作護摩法。不動不退堪建立法界曼荼羅也。複次阿闍梨自初警發地神以來便不應舍離如是道場之地。恆於是中加持念誦審諦觀察隨有未平正處輒修治之。又思惟眾緣支分皆令素具。勿得臨事闕乏而生疑惑也（云云）
私謂。此中引瞿醯中結蘇多羅受持弟子之事。今撿瞿醯其文雖出受持地後而是受持弟子法故正屬第六日事非第五日受持地事（云云）
十者規畫界域。義釋雲。自受持地竟即應規畫界域布定方位至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者持地已後漸次修之亦無咎也（云云）
私謂。准下文意拼線造尊本是第七夜法。而今此中預規定者此是不能速成者之所作。然其行法具如第七夜文。故於此中且闕不出（云云）
規畫界域法竟。第五日訖。
上來並是第二治地支分以畢。
卷第二
文和五年正月三十日以他本校點畢
杲寶（五十一）