觀音經玄義記條個 · 觀音玄義記條個

卷第一。知禮自序。玄義得名。天台智者大師。說者悅也。法界圓融。像無所像。真如義。(並)化現化轉。不同觀音。顯益冥益。佛界身通局。(付)觀音所現。約通應身。真身德。(付)與拔攝生。觀音名施無畏者。寶藏佛所蒙觀音目。過去號正法明。未來稱普光功德。觀音本跡難測。觀世音梵漢。(付記)或名觀自在。略釋觀世音義。修性離合。(並)修中緣了。各有本末。就觀世音兩重能所。釋經字。(付記)此品別行有經字釋。普門品。三字釋。一實相語。(三千皆實相相圓融。)此品題亦約五章設廣略。二釋所以。(付記)利鈍各有廣略。無名相中假名相說。般若是一法。佛說種種名。今用十義約處中說。(一人法。二慈悲。三福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本跡。九緣了。十智斷。)十義次第。約觀約教兩義。約觀人法為初。所以先人次法。所以人法次明慈悲。(付)三無差慈悲。悲慈次第各二義。福慧居三。(並)先福後慧義。真應居四。(並)真應先後。藥珠居五。(並)藥珠次第。三惑名取相義。冥顯居六。(付注)冥顯無前後。權實居七。(並)權實先後三義。本跡居八。(並)本跡次第。緣了居九。(並)緣了約性德。智斷居十。約諸教明次第。下通四教各有十雙。約華嚴題明具六義。(並)彼經闕四義所以。(四義權實本跡緣了智斷也。)神力品。付囑限本化義。(記雲佛告地涌菩薩及地涌通經也。)三藏明人法，慈悲福慧無餘。七三藏名二乘教義。大師設難，明三藏唯三，方等般若亦六意，闕四意。六意亦有今昔異，六重本跡爾。前但有四，闕二燈，明迦葉法華入滅涅槃利鈍二機。(並)至涅槃十義具足，性三，成修二，並三德。約教次第，約五味用，與論十雙。約四教明十法，收一切。(付記)商略，猶較量也。就六意五味不同，廣釋。十法下，初明人法。(付記)假名實法，五陰相委悉。(付)大小乘常無常異。觀音普門，各屬人法義。人法通凡聖。(付)轉五陰為五分，眾生無上佛，是等凡夫六道人法。約三藏四門義，明人法有門非無。法空前後觀，故且雲無。成實三假，與大乘異。雙亦雙非門。(付)語似中道，理只在空。體空通三教，大品色性如我性等觀，人空是了因種子。人法二空，性相二空，實同時觀，法空是緣因種子。相對種種類種，委悉分別。佛性不即六法，不離六法。寂照配假實，約三佛性明分證。二明慈悲。(付)慈悲得名，誓願如膠。(並)四弘願，拔苦與與樂，因果次第不同，所以四弘皆佗。或三通自行，依四諦境，起四弘誓。四教不同，滅非真諦，因滅會真，別理隨緣。別教四種四諦，皆名無量。違順非違順，俱依法界圓融眾生緣等三種慈悲。卷第二三釋福慧。(付)亦名定慧，定慧得名。(並)亦稱目足。約四教明定慧智慧光義(付記)，色心一體故。四釋真應(付)得名，境智合名真，稱機名應，三千俱體為真，俱用為應，簡外道小乘(並)大乘二身。五釋藥珠(付)，藥王樹如意珠奈女(並)祇域緣，引摩尼珠為如意珠，菩薩利益譬藥王，如意大悲熏身相(付)，真應各有與拔，經文為易解分別說。六釋冥顯(付)得名，文殊不知妙音神力例冥益，真應各有冥顯聖，欲令知蜫蟲能知聖益。七釋權實(付)得名，三種種實(付記)，今用因果辨三番，今品約自行化佗論權實。八釋本跡(付)得名，本跡通凡夫乃至別教本跡，一往並細判本跡高下四句。九釋緣了(並)得名，四教緣了不同性德緣了(付記)，引性緣了文，一切諸法本性自空性了因，眾生有初禪滅盡定性緣因，依性緣了成修德相，此一科不論六即。十釋智斷，通途明二德相，圓淨方便淨名義，大小乘斷德不同，大乘斷德達修惡即性惡，隱名如來藏，顯名法身，大經佛性因果，約修性辨三因三德，不縱不橫，大乘義通眾經共用，此品具有十義。第四料簡下方等普門法王子對，今料簡人法相對，四句分別歷五味，明此經方等普門人法互舉，身子等諸弟子名，就一法門論，分慈悲兩門，所以此中不論喜舍，所以阿輸迦王七日應死緣，禪支先喜次樂，四無量先樂次喜，所以就四無量，簡外道二乘所修觀音智拔苦普門福與樂，所以福慧相對。四句約五味，明今經福慧互具。大經佛性有五種，名真應相對。四句分別常間二益。不相離(付)二鳥相游，譬小乘真應各有常間義，大乘真應各有常間義。藥珠各有拔苦與樂，冥顯兩益，凡有三十六句。權實二智，脫權實二苦。四句分別通論本跡，各有拔苦與樂。前問答跡本，後問答本跡。真應橫約一世，本跡豎約三世。觀音本跡，體用久近。性善性惡(付記)性惡今家所談，佛不斷性惡，闡提不斷性善。闡提翻無欲，又翻信。不具性善惡，名法門義。闡提起修善，佛不起修惡，所以舉地人梨耶熏義難。性惡不斷，修惡不常等，通別人斷見常見攝。智對拔苦，斷對與樂，所以第二別釋之。下理外理內四教，義淨名玄，此文不同，以四性名天然相待因緣。絕待有二意，破四性計，隨執一見，成九十八使，失四諦三寶。凡夫三種我，羅漢一我。凡夫執著，如蟲蝕木成字等。思議理內境智金錍決膜，譬不思議境智。四悉因緣，作四句說。不思議境智相思議為性空，不思議為相空。料簡龍樹釋經，先破執，今亦例彼，名便觀境，義便境觀。釋世字(付)三種世間世間法界名義百界千法法數。今明千法，即是三千自佗二境，約三法分內外二境。(並)心是近要，破獨頭色，不具三千，萬法唯色。但圓教談色由心造，全體是心，色亦然。諸文專約心者，以易顯難。觀身實相，觀佛亦然。三法無差(此下三諦無差也)。釋三無差文(付)事理二造。釋音下(付記)。佛非極果，但指圓機。菩薩觀三業機，而但稱觀音。古師六義，今家破舊偏釋，以三業圓備。釋意業尚具三業。卷第三。第二明觀下。結束世音境為六(因緣四，諦三，諦二，諦一，諦無諦)。十如境同因緣，故不別立。明觀智有五番(因緣四，四諦四，三諦二，二諦七，一諦一)。境順涅槃，觀依中論。中論四句，通別二義(付記)。通頓觀，別漸觀，次第三觀相(付記)。第三中道，三觀俱用。從勝名中，三智名義。觀智名通因果別，觀因智果。大經四乘觀智。涅槃四觀對大品。瓔珞三觀明開合。三經開合對五眼，三觀對四教。又涅槃四觀對四教，三觀對四教。所以或一佛說四教，或四佛相說四教。有四佛故，有四輔處，四不可說。有因緣故，亦可得說。三藏菩薩初發心，六度滿相，六度對六道(檀餓，戒地，忍畜，進修，禪人，慧天)。三祇(並)百劫種相功德，身肥(付)無脂肥羊譬。以三祇等對聲聞位，聲聞速證菩薩經劫數。所以藏佛樹下，正習俱盡義。釋迦九劫超越(付記)。引婆沙彌勒應有超劫(付記)。梵文未至。明通教下。釋論破三藏檀行。通教六度行相。通菩薩斷結行。通教十地菩薩斷正侵習。佛地二習俱盡，誓扶習生利佗之相。別教下(付記)。別別前後(並)圓，未別後不名不共。別教諸位伏斷相，別向圓修。圓斷譬冶鐵，別斷譬燒金。別教對假，所以明圓教下圓觀之相。鏡像水月，譬修性三千，圓位斷惑。佛知佛見，具三智五眼，從勝名佛。大乘肉眼名佛眼，例之小乘，雖有慧眼，名肉眼圓。六雙。(並)拔與二益，觀眾生中道，而行慈悲義。依中道有四種四諦，約圓觀明一體。三寶妙覺，名僧寶義。月光增減，譬智斷不生不生，不滅不滅義。不明中道，破四教四諦三寶，圓教圓具，而用四教為鈍人。余深法中，示教利喜，施權廢權，權實俱權，雙非為實。(付記)是袪著情，理無別途。上釋相外，立觀心一科，所以(付)觀心近要。(並)佛世滅後不同，性絕百非，心非四運，由緣感故，立境觀相性，三諦三觀，及一切法，一念具足。(付記)此三對三因千種，性相緣生，即空假中圓具。金師子，譬十乘別相，三千空假中總相。一言心造，即二造也。以心三諦故，諸法皆三諦。觀身實相，觀佛亦然。(並)三無差圓觀外，皆名邪觀。開佛知見，坐如來座觀心，名觀佛心。第二釋普門下，有漏世間諸門，四教四門。(付)各有教觀，合三十二門。四教四門相，迦毗羅城空，因緣諸門，能通所通，權實三教不普。圓教普門圓，空門引淨名大經。經不二外，大師加非一，所以此空亦空，故名空空。淨名諸菩薩說不二，一往空門，再往有四門義。引諸經明普門，其智慧門，唯有一門。別釋普門，約處中作十義(一慈悲，二弘誓，三修行，四斷惑，五入法門，六神通，七方便，八說法，九供養諸佛，十成就眾生)。十義生起慈悲，與弘誓不同。成論無礙道伏，解脫道斷。毗曇方便道伏，無礙道斷，解脫道證。法供養，是供養中最第卷四。眾生法緣非普，無緣是普。圓眾生緣慈，千種性相，冥伏在心。地獄十如，本性德，末修德等。大本今文，本末釋異，所以地獄具。佛相性等，所以仙豫緣。(付)地獄三念，(並)婆藪緣。佛界十如，從無住本，立一切法。師子筋，師子乳，譬修德相貌，在性德中。雪山有藥王毒草，譬地獄具。佛菩薩照修性善惡，起慈悲。約性善惡，明與拔所以。地獄明與拔所以。眾生緣一假一切假，法緣一空一切空，三千皆空。法緣慈，圓法緣空，假中共幻化。無緣慈，(付記)無緣與拔義。三慈各照三諦，故名同體慈悲普門。能通所通，二弘誓普。(付)弘誓願，得名四弘誓願。四弘次第，苦集道滅，所以由道獲滅。大經鑽搖，譬四諦皆依一心，弘誓亦然。二乘不除別惑，攝論師立四種緣集，今家但立二種人天，且立道滅名。三千皆中，即名實相。章安以性十界，顯弘誓普。三、明修行普。(付記)次第五行，圓五行。四、明斷惑普。五、明入法門普。善財知識，唯知一法，屬別教王三昧，攝一切三昧法門。六、明神通普。支佛見百佛土，此必通教圓。天眼具五眼(付)，付與佛眼異。七明方便普(付)，道前道後方便圓，人亦二諦為方便入中。八明說法普(付)，一音異解。九明供養諸佛普，事理二供養。十明成就眾生普，普門義無量無邊，觀世音普門對佛三號。章安引經文證十義。第二體玄義之下，此品靈智合法身為體，理智合義(並)。法身靈智名義，諸經法身為體，此品理智合為體。所以理智一體不二義，如左右名，隱名如來藏，顯名大法身。第三宗玄義之下，此品以感應為宗，扣照拔苦，扣寂與樂。余經因果為宗，此品不然。楞嚴大悲經明觀音因果，聖無因果(付)，與上釋名相違。料簡今宗，約感應略有三義。感應義有六(付)，指大本機義(付)，惡亦成機義。性善冥伏，感聖即發，善關大慈，惡關大悲，故言相關。釋機用宜，所以法身應身俱成應義。感應一異(並)，虛實古師，感應道交。料簡章安破古師義，雖離四句四悉，因緣有感應，妄執之善亦能感善，惡機感非善非惡應。所以第四用玄義下，慈悲利物為用(付記)，感應慈悲同異二智不為用。所以佗解法常應無常，今解法應俱常俱無常。觀音已成佛未成佛兩說(付)，四悉赴緣，不可求其實。第五教玄義下，觀音經部黨多，今品一千五百三十言，今品別行之。由此品法華流通醍醐味，觀音雖說種種教，而屬圓教相義。余深法中示教利喜，觀音受囑累品，付囑開權教相。正宗廢權，故云舍方便。流通施權，故云以方便。 觀音玄義記略條目(終)