觀微雜說 · （二）百喻

臥病 古者入道，每由譬喻而得解，然無一事無一處不可悟道。余行年六十有八，不獨心習未除，身習又復纏綿。余自十七八歲起即患脫肛，每次必下墮，至今五十年，以年月日計之，當在一萬八千次以上，其累可知。今年癸巳初六日辰，忽又大發，肛門痔腫如梨，經中醫痔科專家潘淘非君醫治，不用刀割，用藥逐漸拔根，僅三七日完全治癒。聞諸割治者每因不淨而重發，此則無後憂矣。因知積習非痛下決心不得除，而得醫又在時節因緣也。臥病一月，起無病容，以心中常作樂觀，不以為病也。夙業中或應得牢獄災，則此病可喻如一月有期徒刑，為期至短，了脫許多債，寧非快事。又床蓆間種種穢臭，以及酸痛失眠不得自由等等，概要不去理它，並不望其速愈。蓋一生難得的是閒字，今在病中、少卻多少人事往還，與免去說法造口業，此又一快事也。願普世間一切病人，以此法克服一切病苦，莫辜負了此一病，因此悟道，所謂轉煩惱為菩提者，即此意耳。 牛皮膠 硬牛皮膠，以水化之，浸一日夜，不見軟化，不免躁急，甚至以為不靈，不知時節因緣，到時自化。只要不斷水。我人悟道，亦猶是也。牛皮膠，乃我之習氣，使終日在風乾處，日增其堅，雖億萬年不動也。水者，見性也，見性後，習氣始有化除之望。但不可旦夕見功也，更不可以一時未見功而疑及根本。見異思遷，別謀道路也。故平時切不可斤斤於習氣上自生疑怖，我只釜底抽薪，先從心地法門下手，見性後，時時照顧到本來，不可鬆動，不可性急，自有融化之日。牛皮膠者，無情物也，此無情說法也，其誰聞乎？ 理髮員朱某 餘十數歲時，家鄉有老理髮員朱某，為我家理髮，歷至四代，其人無老態，久而不變，以榮辱得失不繫於懷。我見之，經三十餘年，幾如一日也。因思人世升沉，原無定義，心愈高，貪愈熾，名愈重，苦愈深。若居於高處，傾跌必重。彼終歲在下，心不貪熾，從不虞有傾跌，即有，亦不過由地毯上跌至地板上耳，無傷也。我當學其恬退，然渠日日工作不輟也。 花 明日二月二，為百花生日，萬紫千紅，各有其性，而人好之者，亦可見其性也。雅俗各有不同，好芝蘭者必不喜茉莉玫瑰，以薰蕕之各異也。曲高者，和自寡耳。我人學佛，亦必從高處著眼，先入為主，取法乎上，方不易受惑。 橫出三界 修淨土者，有橫出直出之喻，如蟲在竹竿內求出。出者，透徹以見性也。橫出有直了之意，只此一關，穿透即是，故與禪宗同，以皆從八識修也，直證大圓鏡智。大圓鏡中，有何物乎，上上智，便可頓超直入，不歷階段，亦無漸次，故以為喻。淨土一心念佛，佛者，大圓鏡也，暫假有形，歸入無相，以一句彌陀，掃淨萬念，何等簡捷精當，豈但橫出，並無有關，亦無出入，心不在內在外，亦不在中間，即此便是，所謂圓妙明心，本來如是，亦不立圓妙之量，不出自出矣。故念佛最後一句，便是念佛是誰，但不經數十年之昏天黑地念佛過來，卻不易得一旦開朗之喜。縱此生不得一點開朗，然而善根種矣，善緣結矣，入於品位中矣。惟習氣未動，往生者，尚須到彼再修，再見性，再除習氣，此所謂帶業往生者也。故彼之所謂橫出者，亦僅到西方緣熟，可以往生之時，與禪宗頓超見性，果地不同，而下手處禪宗全仗自力，比較困難，淨土仗有佛力，比較有方法為易。至於直出雲者，層層有節，處處有關，是取以喻教下者，是言名相之學，究之無窮，理勝於事，遂遙遙無期云爾。年老人終不宜勸其入於名相也、非法有高下也，蓋一切法，皆不可得，皆是空相，故曰是法平等，無有高下，又何爭乎？ 住 石住礙路，水住成腐，氣住則滯，血住為毒，心有所住而成見，見住而為執，此立我之根，遂成百病，一切業，由此叢生。彼此相因，而人事顛倒無窮矣。故以無住為貴，天下無過不去之事，所過不去者，皆各住所住而不通耳。 逝 孔子觀水而嘆，曰：逝者如斯夫！剎那間，皆去而不復返也。古人惜寸陰，惜其逝也。我人試觀時計，剎那不停留，去而不返，即我之壽命，時刻見短促而不覺也。病中讀《琵琶行》，至秋月春風等閒度，掩卷嘆息，念我一逝六十八年矣。嗟乎，逝者如斯夫。 發白非性白 西天第三祖商那和尊者，問其侍者優波毬多曰：汝年幾耶？答曰：十七。尊者曰：汝身十七耶，性十七耶？答曰：師發已白，為發白耶，為心白耶？尊者曰：我但發白，非心白耳。毬多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器。後三載，乃授法為第四祖。 煩惱是寶 人無煩惱，即不自知其為煩惱而求其脫離也，遂永處沉淪，不知所拔。如人因在地上跌倒，還因地而爬起，離了地而求起，終無辦法，解鈴還是系鈴人，煩惱實是至寶。