觀世音菩薩普門品講記 · 正顯游於娑婆

演培法師講述 丁二 正顯游於娑婆 諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙！具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮！ 這是頌文最後正顯游於娑婆世界的一科文，以結束觀音菩薩游化方便的說明。 娑婆世界的眾生，特別是眾生中的人類，自古以來是鬥爭堅固的，很難做到和樂相處，往往為了些微小事，發生不必要的爭執，以致訴訟而打官司，不說一般人與人間如此，即夫婦、父子、兄弟等，對簿公庭亦所在多是。假定有人因諍執而起訴訟時，到法庭或裁判所對質時，不免引起官司失敗的怖畏。說老實話，訴訟是最不值得的事。因為不論有理無理，結果，總是對己不利的。設若有人因『諍訟』而『經官處』感到怖畏時，你如能夠念彼觀音菩薩的聖號，就可得到觀音菩薩的威力加被，使得彼此之間和平解決爭端，雙方言歸於好，不再在法庭相見。這樣，彼此的宿怨頓消，成為極要好的朋友！ 不但人與人間經常的相爭，就是國與國間亦不斷相爭，所以我們這個世界，從來就沒有一天和平。有人說：一部人類史，就是一部戰爭史，真是一點不錯！戰爭，敵對雙方的軍隊，擺開各自的陣線，彼此互相嚴陣以待，到兩軍正式交鋒時，自然不免互有死亡，想到活潑潑的生命，一個一個的倒下去，不期然的會使人感到怖畏，所以說『怖畏軍陣中』。當這兵災戰禍恐怖危險的關頭，你如能夠『念彼觀音』菩薩的聖號，仰仗菩薩的慈『力』加被，『眾怨悉』皆可以『退散』，化干戈為玉帛，而過和平生活了。頌中的眾怨，不但指敵對的軍隊，亦包含訴訟的怨仇。由於念彼觀音，感聖化而各悔先心，所以悉退散。 前文意業普觀中，曾說到觀音的五觀，現於游化娑婆文中，再說觀音的五音。五觀是菩薩的能觀智，五音有為菩薩所觀境，有為菩薩的說法音。以此合釋觀音得名觀音的所以。有人說這五音都是形容觀音菩薩的說法清淨和美妙，其實並不盡然。如『妙音』，不必作其他的解釋，是專指誦念南無觀世音菩薩之音而言，因念菩薩的聖號音聲，是即微妙不可思議的，所以稱為妙音。『觀世音』，謂「觀照世間一切持名求救的音聲，即無剎不現身的尋這聲音而去救濟」，所以名為觀世音。『梵音』的梵，是清淨潔白的意思，即觀音菩薩世間出世間法，都是清淨而無垢染的。法華經序品說：「觀音微妙，令人樂聞」。華嚴經說：「演出清淨微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜，得淨妙道」。法華文句說：「佛報得清淨音聲最妙，號為梵音」。『海潮音』，是以海潮譬音之大者。如海潮滿時，所發出的音響，是極雄壯而澎湃的。還有海潮來時，有其一定的時間，從來不失時的。如長水義疏說：「天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時」。這是譬喻菩薩說法及時，從不失其時機，如眾生在什麼時候得度，就在什麼時候為其說法，應以什麼法才能得度，即為眾生說什麼法，如海潮不失其時，所以名為海潮音。『勝彼世間音』者，有說誦念南無觀世音菩薩，其音如梵音，如海潮音，勝於世間所有一切的音聲，『是故』為佛子者，必『須常』常稱『念』，方能得到實際的利益。有說觀音大士，對十界的眾生之機，能說十界的不同之法，而且其聲清淨，決不是世間的音聲所能及的，所以我人應當常常誦念。前者是約眾生念大士聖號的音聲說；後者是約大士為眾生說法的音聲說。兩說都可通，但我以為前說較為合理。 佛陀苦口婆心的勸我們眾生，要常常稱念觀音菩薩的聖號，但當你在念時，前念後念的『念念』之中，切『勿生』起一念『疑』惑，以為念觀音聖號是沒有益的。當知疑是信的大敵，如一有了疑念存在，你就不能專心一意的去念，由於不能真切至誠的念，自然也就難得菩薩的感應，如要得到感應而來救濟吾人的苦難，你就得毫無疑念的驀直念去！須知『觀世音』菩薩是補處大士，一切煩惱雜染已經斷盡，不同其他未斷盡無明煩惱的菩薩，而被尊為『淨聖』的，即是清淨的聖者。而且我人『於苦惱』的生『死』中，不論遭遇到怎樣的『厄』難，你如能一心稱名，觀世音淨聖，即『能為』我們『作』所『依』的慈父，所『怙』的慈母。換句話說，眾生在這世間，遇到任何災難，觀音菩薩是我們有力的依靠！ 再說，觀音菩薩，『具一切』無量『功德』。大乘義章第九說：「言功德，功謂功能，善有滋潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德」。天台仁王經疏上卷說：「施物名功，歸己曰德」。勝鬘經寶窟上本說：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也」。具諸功德的觀音菩薩，常以一雙『慈眼』，等『視』一切『眾生』，如同父母的愛護兒女，不會有不同的看待，因而兒女有什麼困難，父母可以作為唯一的依靠。觀音菩薩集功累德，其所有的『福』德之『聚』，廣大如『海』的『無量』無邊。因為這樣的關係，『是故』眾生『應』當『頂禮』供養觀世音菩薩。頂禮，即五體投地。如說「頭面禮足」，或說「頂禮佛足」等。人生最貴者莫過於頂，最卑者莫過於足。現在以我最尊貴的頭頂，去禮他最卑下的足，如以現在話說，是即最敬禮。