觀世音菩薩普門品講記 · 意業普觀

演培法師講述 戊二 意業普觀 真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。 這是觀音菩薩的意業普觀。觀有『真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀』的五觀。以此五觀，顯示度化眾生的根本。依向來所說，前三觀是屬於自利的，後二觀是屬於利他的，所以五觀即含有自利利他的兩大部分。如以五觀為應化的殊勝方便來說，應說那是屬於利他的。而且從前文接下來看，漸令消滅眾生的痛苦，究竟怎樣漸滅法子？因而現在就說五觀以滅眾生之苦，何況科文是顯游化方便，當更以度脫眾生為運用五觀的方便。 有人這樣解說：由觀音菩薩生起真觀的觀慧，照見眾生的妄業本空，根本沒有業性的自體可得；起清淨觀的觀慧，照見眾生的自性本來離染，從未受過雜染之所染污的；起大智觀的觀慧，照破眾生的無明痴暗，顯發眾生的本有光明；起大悲觀的觀慧，拔除眾生的無量痛苦，不再受諸痛苦的逼迫；起大慈觀的觀慧，給予眾生的一切安樂，使眾生永遠過著自由自在的生活。依於這一解釋，可說前三觀重在摧毀眾生的惑業，後二觀重在為眾生拔苦與樂，是以五觀都是利他的。因此，古人用真、淨、智三觀，配合天台空、假、中三觀來說，我們認為不必要的。 觀音菩薩既以五觀度化眾生，我們就應『常願』菩薩慈悲予以救濟，使我們真能離苦得樂；同時亦應『常瞻仰』菩薩的妙相莊嚴，頂禮景仰以求攝照！所謂瞻仰，是以恭敬心而仰見的意思。法華經方便品說：「瞻仰兩足尊」。維摩經說：「瞻仰尊顏，目不暫舍」。都是此意。 以上四句，乃頌結顯觀智。顯示菩薩應物觀照，所以有此五觀差別。 菩薩應物觀照的五觀，一一都是清淨無垢的，從清淨無垢的觀中，發出大智慧光來，所以叫做『無垢清淨光』。而這大智慧光，朗然照耀，能夠照破一切煩惱黑暗，猶如日輪高懸在晴明空中，照破大地一切黑暗一樣，所以說『慧日破諸闇』。無量壽經說：「慧日照世間，清除生死雲」；法華經方便品說：「慧日大聖尊」，都是此意。眾生的無知無明，叫做諸闇。清淨智光，能照世間的盲冥，故以慧日譬之。法華經藥王菩薩本事品說：「又如日天子能除諸暗，此經亦復如是，能破一切不善之闇。」慧日的光輝，不但能破諸黑暗，而且『能伏災風火』。災兼一切的困厄，惟風火是諸災難中最大的災難。風火大災能伏，其餘的災難，自更不成問題。眾生之所以有風火等的各種災難，嚴格說來，不是外面加到眾生身上來的，而是眾生煩惱之所招感的。煩惱的黑暗既已照破，各種的災難當然能伏。伏除災難、照破黑暗的慧日光輝，像太陽一樣的照耀世間，照得普遍光明起來，所以說『普明照世間』。