觀楞伽經記[十八卷本] · 楞伽阿跋多羅寶經序

宋朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰 之奇嘗苦楞伽經難讀。有難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山長住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至於五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈得一句而悟入者，蓋不可為量數。至於像法末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體乃漫不省解。於是有祖師出焉。直指人心，見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故云門至於罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之褝。離意而謂之玄。故學佛者必詆褝。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相為用也。且褝者六度之一也。顧豈異於佛哉。之奇以為褝出於佛，而玄出於義。不以佛廢褝，不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰聞斯行之。子路問聞斯行諸。曰有父兄在。如之何其聞斯行之。求也退，故進之。由也兼人，故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文，惑句義，而人不體玄，則言褝以救之。學褝之敝，至於馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔達磨西來，既已傳心印於二祖。且雲吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與褝並傳，而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經，而問其所從來。客雲。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗但持金剛經，即自見性成佛矣。則是持金剛經者始於五祖。故金剛經以是盛行於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之。之奇過南都，謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入琅玡僧舍。見一經函，發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時，令乳母取其所弄金環。乳母謂之，汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前生為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤於才章，蓋天稟然。而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來於天地之間，其為世數，雖折天下之草木以為籌筋，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公，以高文大冊，再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目。則其前生嘗為大善知識，無足疑者。其能記憶前生之事，豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端雲。