廣欽老和尚開示錄 · 方便開示
對
蔣經國
先生
老和尚說：「一切的力量都是從定中產生出來的，但只有在靜中間才能定」。
老和尚：「一個人安定的地方，能夠定下來，還不算是『定』，要在煩惱的時候，能夠定下來才算是定」。
一九七五年三月九日對章克節、丁肇強
老和尚：「近年來經常有韓國、美國以及歐洲的學人或僧侶上山來參究佛法，他們既懷著誠心，也懷著疑心，經過簡單的說明，莫不皆大歡喜，輕鬆愉快的回去。還有國內年青的大、中學生們、老師們，信佛的虔誠，見解的深刻，也令人歡喜，這是值得欣慰的事。他們無論用語言或文字，直接或間接去宣揚佛法，對社會都會發生良好的影響。」
老和尚：「社會環境在變。從前我們在叢林裡的作法和現在出家人的作法就大有差別。從前的出家人比較重視佛法，成天在行、坐、臥中辦道」。
老和尚：「叢林規矩，不論你是學禪、學淨，還是學天台、學法相，都是講老實修行。現在大家都為生活忙，修行只是應景而已。難道會看經、會穿袈裟就成僧寶？也有人拿起筆來能夠寫寫，也歸不到佛法這一邊去，說起來也是遺憾！」
老和尚：「談到僧眾與居士之間的關係，老和尚謙稱僧團做得太少，沒有產生領導作用。他舉兩個例：第一個就是說法師們沒有切實的去和居士們說明佛教的佛、菩薩與道教的神祇有什麼不同，到了今天，無論在城市或鄉村，土地公、城隍爺、文昌帝君、關公、媽祖、趙公明、
呂純陽
等與佛、菩薩供在一起的寺廟還多的是，實在不應該。其次說到戒律，出家人也多未深究。他說：「戒律主要在自己，不是光教人做，自己不做。」
老和尚：「佛法並未衰微，人心確在衰微。」
老和尚：「因為人心衰微，所以社會風氣亂，道德水準墮落，佛法自然不興了。無世間法就無佛法，要佛法興盛，就應該在人心上做工夫」。
老和尚：「人身難得！佛法難聞！中國難生！」因為「現在的讀書人作興到國外去留學，特別是到美國和歐洲去。這些西方國家就是不重視倫理道德，只講求科學技術，儘管技術學好了，還是皮毛，做人的道理沒有學好，縱然一個個都得了博士學位回來，於國家、於社會嚴格說起來，並無多大用處！」
老和尚：「他們（指西方人）以物質文明點綴了花花世界，卻又以不能明禮尚義而使世界發生動亂，引生災難！」又說「西方人不容易了解『人身難得』這句話的道理，自然對『眾生皆有佛性』更無從體會了。我們的身體會壞，佛性卻不會壞；眾生雖有佛性，卻天天在做夢，連吃三餐還是在做夢。夢在六道輪迴，不出娑婆。要出娑婆，就須有緣得聞佛法，並照著它的道理去做。」
老和尚：「社會並不是照佛法組織起來的，但是娑婆世界嚮往佛法。因此，獻身佛法的出家人，不可自己被社會污染，應該以自己的行願去淨化社會」。
老和尚：「過去的佛、菩薩就是苦修的，有的修幾生，有的修幾多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能開悟、了生死。現在的人，多不想吃苦，也不相信佛、菩薩為佛法而捨命的道理，因此入道很難！」
「過去的佛、菩薩，各各願力不同。如阿彌陀佛有四十八願。藥師佛有十二大願，修行人應該效法佛、菩薩，每人發大願，永持勿失。直到成佛而後已」。
老和尚：「在家居士近年來在護
法上
的成就頗能盡力，但是，還要精進，不可滿足。只要真心學佛，不問在家出家，都可成佛」。
問：「時下修禪、是否禪淨雙修最為逗機？」
老和尚答：「禪非關色相，非關話頭，不在講說，不在弄神，只求入定，能定就有禪。近百年來，學禪人多從念佛打基礎，這確是一條路，但並不是只有這一條路，因此我不勸大家也走這一條路。」
一九七六年對美國好來塢金博士（美國人）及雲林居士
老和尚：「你幾歲？」
金博士：「三十五歲。」
老和尚：「你有什麼問題？」
金博士：「沒有什麼問題，我只是來看看。」
老和尚：「佛法中你喜歡什麼呢？」
金博士：「禪宗。」
老和尚：「淨土也很好嘛！淨土也是禪。」
老和尚問：「你手中拿著什麼東西？」
金博士：「茶」
老和尚問：「能喝茶的是什麼？」
金博士：「渴啊！」
雲居士：「口乾啦！」
老和尚；「不對！不對！」
老和尚：「普通到我這兒來，我都讓人念阿彌陀佛，什麼也不談。這次你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你喝茶，我便問你喝茶。能喝茶的並不是渴，渴只是一種現象。」
老和尚；「我聽雲居士說，你在錫蘭下過功夫，我現在只是跟你開開玩笑而已。」
金博士：「我曾看佛法書籍中提到有個『念佛三昧』。到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？」
老和尚：「你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你問我問題，我憑
我的記憶
回答你。我在五十幾年前，有一次情況我認為是念佛三昧，你以為怎樣我不曉得。」
金博士：「請師父開示！」
老和尚：「五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……』我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓。當時『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……』的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來，」（老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時念佛，聲音深沉而渾厚。）他說當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺，只有源源不斷念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空，遍法界儘是彌陀聖號。」
雲居士：「此時師父行不行香？」
老和尚：「那時我也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是『南無阿彌陀佛』而已，最後維那引磬一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房，還是一樣『南無阿彌陀佛』下去，二六時中，行住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。」
老和尚（笑著說）：「那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，我給你作個參考，我覺得是個念佛三昧，你認為是不是那是你的事情了！」
一九七七年對懺雲法師及佛七四眾
老和尚面對大眾說：「你們打佛七挖寶，既然挖到寶，應該奉獻出來；來，道一句。」
某尼師：「南無阿彌陀佛」
老和尚（搖頭）：「這句，連三歲小孩也說得。」
某比丘：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
老和尚：「我們關起門來說話，你不要以為這件衣服（指出家衣服），可以隨便穿的，要真正穿得起這件衣服可不是容易的！」
老和尚：「古人打佛七要在剋期取證，若是到時侯拿不出東西來，那不變成『打佛吃』 了麼？」
老和尚：「打佛七，想挖寶，這是貪。來我這裡，又想挖點什麼走，這也是貪。」
某二位互言：「我們挖不到寶，老和尚要我們把寶奉獻出來，老和尚自己有寶，還要我們的，這不也是雙重的貪心嗎？」
老和尚：「若是聽懂我所說的，擺在眼前的，他就拿得到，若是聽不懂的，不識貨的，就是雙手捧到眼前，他也得不到。」
某年輕人：「老和尚你有念珠嗎？」
老和尚：「沒有！」
某年輕人指懺雲法師：「這位法師，你有念珠嗎？」
懺公：「有！」
某年輕人：「請你把念珠給我！」
懺公：「我在念的不能給你，我要給你的，你不能丟掉。」
某年輕人：「念珠拿來！」
老和尚：「你現在念的就是！」
某年某月某日
某教授：「老和尚，你看我這是第幾禪？」
老和尚：「我看不出來。」
某教授：「聽說你是禪定功夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」
老和尚：「我三餐吃飽沒事幹。」
老和尚問：「衛生紙在跟我講話，你聽到沒有？」
某教授無言以對，默默而退。
某法師：「我在外國時，每次遇到地震、颱風，經過我作法以後，地震、颱風都消失了。」
老和尚：「我什麼都沒有。」
再度來訪時
某法師：「老和尚，我現在什麼都沒有了。」
老和尚：「我每天吃飯、睡覺、還散步。」
某法師：「請老和尚到國外來普照！」
老和尚：「你到我就到！」
再度來訪時
某法師：「老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？」
老和尚笑曰：「你來我這裡，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很消楚嗎？你回去把到這裡我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？」
某清修法師來訪，語老和尚：「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示！」
老和尚對曰：「您修某三昧數十年，應該由您與我開示，我沒修過什麼三昧無法與您言說。」
某法師又言：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」老和尚對曰：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四假合之身，已經夠大了，若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心不是入地獄。」
老和尚：「念佛也不是簡單的，必須通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒。等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心。」
老和尚：「你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天和小蟲翁翁價響，你們知道，他在說什麼？他在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天屏絕根塵侵襲，當來必定成佛！」
問：「念佛如有散亂心，怎麼辦？」
老和尚：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了！」
藍吉富居士及法師們
藍吉富：「我們是佛光山中國佛教研究院研究部的學生，今天特來參訪，請師父給我們開示。」
老和尚：「不過我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是心念阿彌陀佛。」
依嚴法師：「請問法師，修苦行是指做什麼事情，才算修苦行呢？」
老和尚：「一切都不計較，日常生活中不起分別心，就是修苦行。」
慧根法師：「請問老法師，對研究教理，有何看法？」
老和尚：「沒有什麼看法，我覺得很自然，你們以研究道理宏法，我以修行宏法，一樣嘛！」
從智法師：「請問老法師，你過去修行、閉關，遇到不順利的時候，你如何對付？」
老和尚：「要有信心——在自心深處要有一依止。」
從智法師：「閉關時，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？」
老和尚：「不是的，要順其自然，也就是要正常。」要無所掛礙，要無我才是閉關，如有『我』，『吃多少』的觀念，那就不是修行，而是執著了。」
從智法師：「我閉關時，有時是不想吃，所以不吃。」
老和尚：「故意不吃，火氣會上升，不能修行，不想吃的念頭起來了，那還是執著，是有一個你不想吃。」
從智法師：「有時不吃，反而覺得很輕鬆安適？」
老和尚：「那只能輕鬆幾天，是暫時的現象。因為我們還未到一心不亂、一念不起的境界，所以，執意不吃，身體會虛弱下來。」
慧智法師：「聽說老法師是吃水果度日……」
老和尚：「現在沒有吃水果，在一九四七年，我從大陸來到台灣，在山中修行，就從五十五歲開始到八十四歲，這中間都是吃水果，現在是方便吃素食。」
慧智法師：「請問法師為何會動念頭要吃水果呢？」
老和尚：「因為在山上沒有東西吃，當然只有吃水果。」「我不是故意要去吃水果，有時候沒有水果，喝水也是過了一天。」。
從智法師：「聽說老法師當初是在山上迷路途，不到東西吃，才吃水果的？」
老和尚：「對的，山上沒有東西吃，又沒有天人。供養，只好找野果子來充飢。」
慧淨
法師：「光吃水果，身體能否支持得任？」
老和尚：「支持不住也要撐，有水果吃就不錯了，那裡還想得到支持得住或支持不住。」
藍吉富：「您是否還每天坐禪？」
老和尚：「我方便，現在每一項都有麼！包括吃飽睡覺，睡好了在竹椅上坐」。 「想睡就睡、想吃就吃，無處不自在！」
慧嵩法師：「打坐要從何學起。」
老和尚：「從觀自在學起。」
慧嵩法師：「您是否走禪宗路子？」
老和尚：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」
慧明法師：「請問老法師，念佛有何竅門？」
老和尚：「無有一竅，但有己心」。 「有的人不會念佛，要壽命長，求壽命長有何用？只是多一些時間去造業。會念佛的人，心與佛同，多一年壽命，就多一年的無量壽佛。」
慧根法師：「宏揚佛法，在現在這個時代，應以何種方式較為中肯？」
老和尚：「唉！剛剛講過了，你們是以讀書宏法，我是以念佛宏法。都須要。」
從智法師：「聽說這裡要重建大殿？」
老和尚：「信徒們發心要建，就給他們建，我沒有掛礙，我不會高興，也不會嫌煩。」
有人問：「開始打坐時，妄念很多，如何對治。」
老和尚：「妄念很多，就是業障，去妄念，念佛較容易。另外俗緣要少，也很重要。」
藍吉富：「有一種人信外道，但做人很好，請問他們將來會到那界？」
老和尚：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每種宗教都有他某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益，這不是你好，我不好的問題，而是層次上的問題。」
老和尚問：「度眾生如何度？」
老和尚自答：「這個度眾生真不容易，我們把慈悲心發出去，他要是肯接受，才會受我們度。他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化，慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個「緣」就很重要了。」
慧智法師：「請問老法師對了生死的看法！」
老和尚：「了生死？喔！那談何容易！不過，了生死有比較容易的辦法，就是念佛啊，但不要以為念佛容易？一念疏忽，就會想睡的（昏沈）。」
有人問：「如果念佛念到想睡時，怎麼辦？」
老和尚：「想睡就睡呀！」
蔡月秀：「有人念佛要了生死，但有的菩薩要乘願再來，您對這二種人的看法有何不同？」
老和尚：「我的想法是，各人的願力不同。我請問：你們讀書是否有一樣的願呢？」
藍吉富：「修行到某種程度以後，對於往生西方是否能夠自己知道？」
老和尚：「只有到臨死時才知。人人都可成佛，只是業感不同，故有早晚不同，人身難得，要努力修行。地獄、畜生，都是自己要去的。成佛作祖也是自己作的。」
「要成佛，一定要經過人這一大關，要把握機會，好好修行。」
依廣法師：「念佛號是否也是執著？」
老和尚：「執持名號並不是執著，因執持佛號，可得正念。」
「如有一點散心或名利之心，那就是執著。」
依廣法師：「一直要念佛，一直要念，是不是執著？」
老和尚：「這也不是執著，是精進。」
慧明法師：「有人說，念佛會著魔，請問這是為什麼？」
老和尚：「這是你有此念頭，才會著魔，你心不專，才會著魔。」
常殿法師：「念佛如有散亂心，怎麼辦？」
老和尚：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投擲到六個字里去，就對了。」
藍吉富：「你對帶業往生是如何看法？」
老和尚：「帶業不能往生，經典中之『帶業往生』不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大於念力，那還是不能往生，但會因你的願力而轉為人身，再繼續念，如此轉了幾轉一直念到你的念力大於業力，就能往生。」
依恆法師：「如轉生時，生在一個基督教的家裡，那不是就不念佛了？」
老和尚：「不會的，時候到了，他的願力會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。」
蔡月秀：「有人很有修行，但臨終時，還要遭病或意外，您對這個問題有何看法，是否為定業難轉？」
老和尚：「可以說是『定業難轉』，也可以看作是『乘願還業』」。 「有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力，克服業力嗎？」「我可以說，就是有修行，才會遇此苦難挫折，這正是他修行的功德，使修行在這一次就解決了。」
宏意法師：「在
阿彌陀經
上，有『不可以少善根福德因緣得生彼國』之句，為何您說只專心持佛號即可呢？」
老和尚：「只要『具足』信心，那福德因緣就一切具足了，現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。」「是相信的信心？是每日三、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心？是一心不亂、一念不起的信心？……」「你自己具備了那種信心？你自己應該知道，是否福德因緣具足了？」
一九八三年四月一日對守如法師、許國正居士
問： 「『不是佛法衰，而是人衰』為什麼？」
老和尚：「人為何衰？因為不肯持戒，在行住坐臥中用功。」
老和尚問：「人從那裡來？」
老和尚自答：「胎卵濕化」
問：「老和尚禪淨雙修？」
老和尚：「我念阿彌陀佛。」
問：「一般說來，禪淨雙修，是否容易相應？」
老和尚：「在我沒有分別，如果強調禪，還有我相，一開口就有個我。」
問：「假如有人要學禪，您老人家如何教法？」
老和尚：「禪不是教的，各有根器。」
問：「德行好的人，是否容易體會到禪？」
老和尚：「這個我不知道。承天寺是自自然然的，這裡住這麼多人，我沒有感覺在度他們。」
問：「要他們自力自度？」
老和尚：「這不是用講的，一個鍾打下去，大家都聽得見的。」
問：「假如有一批年青比丘，精進發心，希望接受一種理想的僧團教育，將來能光大佛教，老和尚有何指示？」
老和尚：「有一些大法師可以辦僧教育，培植人材。我年紀大了，要做也是來生的事了。」
問：「有的其實只要您老人家點化一句兩句就夠了。」
老和尚：「像我坐在這裡，嘴巴講我要度眾生，如何度呢？」
問：「我們要身心變化的快，最好像您老一樣，經常打坐？」
老和尚：「你現在給我講，我才知道我在打坐。」
問：「僧團的修持，在山林、在都市有什麼不同？」
老和尚：「起先宜在山林修，過了一段時間以後，不只在都市中，街頭都可以修。」
問：「假如辦一個佛教教育機構，或一個禪堂，在山林好呢？還是在都市好？」
老和尚：「不要說我們要做什麼，還有色相，還有執著。」
問：「您老人家在這裡方便說法，還不是辦教育？」
老和尚：「這個承天寺也不是我的，如果是，我就成了守廟的廟公了。」
老和尚就是不肯談教育。我們想，是他不歡喜玩弄名相，這裡現成的僧教育不就是最好的話題！？
問：「這裡有幾單出家眾？」
老和尚：「四、五十單。」
問：「您老人家如何教他們用功？」
老和尚：「隨他們自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。」
問：「如何度日？」
老和尚：「粗茶淡飯、自耕自食。」
問：「這是
百丈清規
的規矩。」
老和尚：「規矩一立下，大家都要這麼做。」
問：「百丈清規在這裡有無補充？」
老和尚：「沒有。」
問：「這年頭不一樣了，怎麼可能都一樣呢？」
老和尚：「從前出家和現在出家是不一樣了。」
問：「除了規矩以外，有沒有教他們看些經典？」
老和尚：「有，要看經才知路頭，我教他們看心經。」
問：「還有呢？」
老和尚：「心經的包容很大，要自己去體會，自己去行，到了自然明白。」
問：「心經那句話最為吃緊？」
老和尚：「觀自在菩薩。」
問：「您老是拜地藏菩薩，行地藏大願的？」
老和尚：「我不知道，我懵懵懂懂。」
問：「有沒有教這裡的大眾都念誦
地藏經
，行地藏菩薩願？」
老和尚：「各人有各人的願力。」
問：「老和尚此生弘揚佛法，主要的大願是什麼？」
老和尚：「我一天到晚坐在這裡，也不知道自己在做什麼？」
問：「這是大禪師的作略……」
老和尚：「多大？最大也不過我的椅子那麼大。」
問：「同來的法師想修建禪修道場，老和尚是否能慈悲賜告一、二？」
老和尚：「我自己也沒有力量。」
問：「有人來求，也是有緣，希望儘量滿願。」
老和尚：「有人家來求我，我都方便。」
曉雲法師求訪，老和尚開示：
台灣出家很普遍，大都以文學來出家，大陸出家是了生死、行苦行，學佛菩薩的苦行來出家，大陸出家要先三年苦行，吃苦才能解脫，我們出家在食、衣、住上要棄貪戀，不要像在家一樣，才能修出福慧，粗衣談飯才能了生死，要學佛的福慧，三寶——佛、法、僧，僧就是要好好的修，要淡泊才能修戒定慧，念佛定來就是禪，初學佛入門就要念佛，心心不離佛，心定來就是禪，有佛有淨土，初步是訓練身、口、意，我們出家了，就要找那個不生不滅的東西——在念「阿彌陀佛」中，一面做苦（工）（課），一面念佛，頭腦才不會亂跑。
我們來時是迷，要去的路，簡單說即是念阿彌陀佛。
我們是帶業而來，但不要帶業而去，出家要上報四重恩，——父母、師長、眾生、國家、下濟三途苦，出家要能好好的解脫，才有所交待。
懺公主七時，老和尚開示（農曆）：
1、念佛才是真正清淨、正當的一條路，念佛即是西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。
2、佛教的正道與道教
道教修道人與佛教是不同的，佛教修行是為了生死，道教則修長生不老，即使百千歲仍不究竟，不能了生死，道教中有些很精進，他們也有一個羅漢體，但羅漢體仍不究竟，我們佛教要斷見，思二惑，道教的羅漢體仍有一些沒有死，已經活了好幾百歲在山中，我們現在主要是修生死的解脫，故要能捨身，不要顧這個身體、怕苦。我們佛教是修身、口、意三業，六根清淨，解脫生老病死苦。
3、打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，即如我們現在到別的國家，還要買機票錢，如念到一心，無色相的，則十方國土皆到，此是不生不滅，念佛才有寄託，念佛即心，心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想、用心念，要攝心專注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念（一心就是專注此音，聽音聲而念）。
打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜這一趟。故要一心念佛，一心音聲。