格致餘論 · 格致餘論序〔1〕

〔1〕格致餘論序　原缺，據正脈本補入。 《素問》，載道之書也。詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡，仍或有之，故非吾儒不能讀。學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蠟。遂直以為古書不宜於今，厭而棄之，相率以為《局方》之學。間有讀者，又以濟其方技，漫不之省。醫道隱晦，職此之由，可嘆也。震亨三十歲時，因母之患脾疼，眾工束手，由是有志於醫，遂取《素問》讀之，三年似有所得。又二年，母氏之疾，以藥而安。因追念先子之內傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿於藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追，然猶慮學之未明。至四十歲，復取而讀之。顧以質鈍，遂朝夕鑽研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得羅太無諱知悌者為之師。因見河間、戴人、東垣、海藏諸書，始悟濕熱相火為病甚多。又知醫之為書，非《素問》無以立論，非《本草》無以立方。有方無論，無以識病，有論無方，何以模仿。夫假說問答，仲景之書也，而詳於外感；明著性味，東垣之書也，而詳於內傷。醫之為書，至是始備，醫之為道，至是始明，由是不能不致疑於《局方》也。《局方》流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無其故哉！徐而思之，濕熱相火，自王太僕注文，已成湮沒，至張李諸老，始有發明。人之一身，陰不足而陽有餘，雖諄諄然見於《素問》，而諸老猶未表章，是宜《局方》之盛行也。震亨不揣蕪陋，陳於編冊，並述《金匱》之治法，以證《局方》之未備，間以己意附之於後。古人以醫為吾儒格物致知〔1〕一事，故目其篇曰《格致餘論》，未知其果是否耶？後之君子，幸改而正諸。 〔1〕格物致知　《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」是指推究事物的原理。