閤皂山志 · 附道事雜錄

葛仙本傳 神仙怪異之事，無所不有。然其雜見於諸書者，往往為志乘所捃摭，附會已甚。今載略可稽者以傳信雲。 今按：此編除最末一條外，皆記葛玄事。主要錄自《太平廣記》所引《神仙傳》與趙道一《真仙通鑑》。今二書具在，已取以對勘。葛玄事跡，《三國志》未有記載，惟《晉書·葛洪傳》附志數語。洪為其從孫，又為徒孫，可信實有其人。宋徽宗、理宗之封敕，當亦實有其事。煉丹實亦合乎科學，然不自知，以為服之可以成仙，則大謬。至所志諸種荒誕怪異之說，殊未必然。惟道家之書多系如此，亦其特色。姑仍其舊，存而不論。 葛仙公傳 葛玄，字孝先。從左元放受《九丹金液仙經》，未及合作，常服餌芝術。尤長於治病，鬼魁皆見形，或遣或殺。能絕谷，連年不飢。能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼。飲酒一斛，便深入泉澗中臥，酒解乃出，身不濡濕。 玄備覽五經，又好談論。好事少年數十人，從玄遊學。嘗舟行，見器中藏書札符數十枚。因問此符之驗，能為何事？可得見否？玄曰：「符亦何所為乎？」即取一符投江中，流而下。玄曰：「何如？」客曰：「吾投之，亦能爾。」玄又取一符投江中，逆流而上。曰：「何如？」客曰：「異矣。」又取一符投江中，停立不動。須臾，下符上，上符下，三符合一處，玄乃取之。又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：「吾為卿等走此女，何如？」客曰：「善。」乃投一符於水中，女便驚走，數十里不止。玄曰：「可以使止矣。」夏以一符投水中，女即止。還，人問女何怖而走，答曰：「吾自不知何故也。」 玄嘗過主人，主人病，祭祀道精人，而使玄飲酒，精人言語不遜。玄大怒曰：「奸鬼敢爾！」敕五百曳精人，縛柱鞭背，即見如有人牽精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓。精人故作鬼語乞命。玄曰：「赦汝死罪，汝能令主人病癒否？」精人曰：「能。」玄曰：「與汝三日期，病者不愈，當治汝。」精人乃見放。 玄嘗行過廟，此神嘗使往來之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹數十株，上有群鳥，莫敢犯之。玄乘車過，不下。須臾，有大風回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易。玄乃大怒曰：「小邪敢爾！」即舉手止風，風便止。玄還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死。後數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。 玄見賣魚者在水邊立。玄謂魚主曰：「欲煩此魚至河伯處，可乎？」魚人曰：「魚已死矣，何能為？」玄曰：「無苦也。」乃以魚與玄。玄以丹書置魚腹，擲魚水中。俄頃，魚還躍上岸，吐墨書，青色，如大葉而飛去。 玄嘗有賓後來者，出迎之。坐上又有一玄與客語，迎送亦然。時天寒，玄謂客曰：「貧居，不能人人得爐火。請作火，共使得暖。」玄因張口吐氣，赫然火出，須臾滿屋。客盡得如在日中，亦不甚熱。 諸書生請玄作可以戲者。玄時患熱，方仰臥，使人以粉粉身，未及結衣。答曰：「熱甚，不能起作戲。」玄因徐徐以腹揩屋棟數十過，還復床上。及下，冉冉如雲氣。腹粉著屋棟，連日尚在。玄方與客對食，食畢漱口，口中飯盡成大蜂，數百頭，飛行作聲。良久，張口，群蜂還飛入口中。玄嚼之，故是飯也。玄手拍床，蝦蟆及諸蟲、飛鳥、燕雀、魚鱉之屬，使之舞，皆應弦節如人。玄止之，即止。玄冬中能為客設生瓜，夏致冰雪。又能取數十錢，使散投井中，玄徐徐以器於上，呼錢出。於是一一飛從井出，悉入器中。玄為客置酒，無人傳杯，杯自至人前。或飲不盡，杯亦不去。畫流水，即為逆流十丈許。 於時有一道士，頗能治病，從中國來，欺人言：「我數百歲。」玄知其誑。後會眾坐，玄謂所親曰：「欲知此公年否？」所親曰：「善。」忽有人從天上下，舉座矚目，良久集地。著朱衣進賢冠。入至此道士前曰：「天帝詔問公之定年幾許，而欺誑百姓。」道士大怖，下床長跪，答曰：「無狀！實年七十三。」玄因撫手大笑，忽然失朱衣所在。道士大慚，遂不知所之。 吳大帝請玄相見，欲加榮位，玄不聽，求去不得，以客待之，常共游宴。坐上見道間人民請雨，帝曰：「百姓請雨，安可得乎？」玄曰：「易得耳。」即便書符著社中，一時之間，天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺余。帝曰：「水寧可使有魚乎？」玄曰：「可。」復書符水中，須臾有大魚百許頭，亦各長一二尺，走水中。帝曰：「可食乎？」玄曰：「可。」遂使取治之，乃真魚也。常從帝行舟。遇大風，百官無大小多濡沒，玄亦淪失所在。帝嘆曰：「葛公有道，亦不能免此乎？」乃登四望山，使人鉤船，船沒已經宿。忽見玄從水上來，既至，尚有酒色。謝帝曰：「昨因侍從，而伍子胥見強牽過，卒不得捨去。煩勞至尊，暴露水次。」 玄每行，卒逢所親，要於道間樹下，折草刺樹，以杯器盛之，汁流如泉，杯滿即止。飲之皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺樹，以杯承之，杯至即汁出，杯滿即止。他人取之，終不為出也。 或有請玄，玄意不欲往。主人強之，不得已而去。行數百步，玄腹痛，止而臥地，須臾死。舉頭，頭斷；舉四肢，四肢斷。更臭爛蟲生，不可復近。請之者遽走告玄家，更見玄故在堂上。此人亦不敢言之，走還向玄死處，已失玄屍所在。與人俱行，能令去地三、四尺，仍並而步。 又玄游會稽，有賈人從中國過神廟，廟神使主簿教語賈人曰：「欲附一封書與葛公，可為致之。」主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著，不可取。及達會稽，即以報玄。玄自取之，即得。語弟子張泰言曰：「吾為天子所逗留，不遑作大藥，今當屍解。八月十三日日中時當發。」至期，玄衣冠入室，臥而氣絕，其色不變。弟子燒香守之三日，夜半忽大風起，髮屋折木，聲如雷，炬滅。良久風止，忽失玄所在。但見委衣床上，帶無解者。旦問鄰家，鄰家人言：了無大風。風止此一宅，籬落樹木，皆敗折也。 輯補 原志《葛仙公傳》錄自《太平廣記》，專志方技，尚不全面；又雜采他書，補充數條，未免支離。《四庫全書》本《神仙傳》記葛玄事，則太簡略。惟趙道一《歷代真仙體道通鑑》〔簡稱《真仙通鑑》〕最為詳盡，雖略覺煩瑣，而敘述清晰，且傳聞異辭，與原志所載，取捨不同，亦有出入。錄之，可多諳道事，固不必亦不可能辨其真偽。文甚長，遂破例為之分段注釋。其中原志已摘引者，則從略以免繁複。陶弘景《葛仙公碑》，乃為四明山仙公祠而作，陶氏本道學理論家，故此篇說理與記事並重，駢辭儷句，文采粲然。因亦補入。刪節外則皆註明。他知《道藏·洞玄部·譜錄類》之《太極葛仙翁傳》等，則不復錄。 吳太極左宮葛仙公之碑 陶弘景 道極兩儀之先，名絕萬物之始者，固言語所不得辯，稱謂所莫能筌焉，云何以文字述今，云何以金石傳古。其遂休也，則日月空照；遂默也，則生人長昏。是故出關導以兩卷，將升証離其五文。令懷靈抱識之士，知杳冥之有精焉。自時厥後，奕代間出。雲篆龍章之牒，炳發於林岫；瑰辭麗氣之旨，藻蔚於庭筵。其可以垂軌範、著謠誦者，迄於茲辰。昔在中葉，甘、左見駭於魏王，象、奉擅奇於吳主。至如葛仙公之才英俊邁，蓋其尤彰彰者矣。 〔中略〕 仙公姓葛諱玄，字孝先，丹陽句容都鄉吉陽里人也。本屬琅耶，後漢驃騎僮侯廬讓國於弟，來居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守、黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山陰令、散騎常侍、大尚書。代載英哲，族冠吳史。公幼負奇操，超絕倫黨。神挺標峻，精暉卓逸。墳典不學而知，道術才聞已了。非復軌儀所范，思識所該；特以域之情理之外，置之言象之表而已。 吳初，左元放自洛而來，授公「白虎七變」、「爐火九丹」。於是五通具足，化道無方。孫權雖愛賞仙異，而內懷猜害。翻琰之徒，皆被挫斥。敬憚仙公，動相咨稟。公馳涉川岳，龍虎衛從。長山、蓋竹，尤多去來；天台、蘭風，是焉遊憩。時還京邑，視人如戲。詭譎倜儻，縱倒河山。雖投鳧履墜，叱羊石起，蔑以加焉。於時有人，漂海隨風，渺漭無垠，忽值神島。見人授書一函，題曰「寄葛仙公」，令歸吳達之。由是舉代翕然，號為仙公。故抱朴著書，亦云余從祖仙公。乃抱朴三代從祖也。俗中經傳所談，雲已被太極銓授，居左仙宮之位。如《真誥》並葛氏舊譜，則事有未符。恐教跡參差，適時立說，猶如執戟侍陛，豈謂三摘靈桃？徒見接神役鬼，安知只在散職！一以權道推之，無所復論其同異矣。 仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦升仙，長往不返，恆與郭聲子等相隨。久當授任玄都，祇秩天爵，佐命四輔，理察人祇。瞻望舊鄉，能無累累之嘆；顧盼後學，庶垂汲引之慈。敢藉邦族末班，仰述真仙遺則云爾。 〔下略〕 葛仙公 趙道一 仙公姓葛名玄，字孝先。家本琅琊，世傳簪組。高祖盧，為漢驃騎大將軍，封下邳侯。後讓國與弟文托，遂南遊江左，逍遙丘壑。適丹陽句容，見其山水秀麗，風俗淳厚，深合雅意。偶會仲弟孫來為別駕。一日參侍而言曰：「吾從祖既為泰伯，而劣孫可為仲雍之後乎？」因是同居焉。仙公祖矩，仕漢為黃門侍郎。父孝儒，歷大鴻臚，登尚書。其先裔出葛天氏，食封於葛，遂以國為姓，世載忠德，歷代諸侯也。 仙公本大羅真人下降，以後漢桓帝延熹七年甲辰歲四月八日誕世。仙公父素奉道法，即遣使齎香華錢詣本里玄靜觀求香水浴兒。時有自然道士支道紀，莫知所由來。聞尚書得男，乃欣然與來使曰：「吾昨宵夢見通玄真人從大羅天下降，與吾言：『昔別已經劫，子將忘我耶？』予作禮稱弟子，願得無上正真道眼。汝歸，悉告尚書，明日當往賀君生奇男。」使者歸，以實聞。越一日，道紀果來賀。尚書告曰：「始有此子，圖為宗嗣計，式副願望。」道紀求兒看，母有難色。父令抱兒出。道紀見兒，不覺起敬。尚書驚問，道紀曰：「吉之先見，敢以為賀。此兒有紫氣覆之，狀如寶蓋，神光流轉煥耀，當為神仙，非世間常兒比。」尚書曰：「仙聖寥邈，變化茫昧，深不可測。願得壽考，以為宗嗣，足矣。」道紀曰：「聰明智慧，暫經人世。九天稱慶，七祖同歡。生者被福，死者登天。」道紀遂念真人宿世之功，因作禮十方仙聖，永保元吉。禮竟，為仙公作贊，其辭曰： 「身雖輪聖化，魂神無暫滅。宿福積重緣，昔願非今日。 大羅真人降，仙聖含真出。天龍漱香花，濯我煉胎質。 微言將誰信，靈期玄佑畢。道心超不二，混成表玄一。 獨悟本無想，放朗大乘逸。」 頌畢，長揖而出，倏然不見。 仙公年八歲，失怙恃，已能好學自立。生而穎秀，英姿振發。天才超質，性識明茂。至十三，通古今，凡經傳子史，靡不該覽。有父手澤履跡，必仰天號泣，飛鳥為之淒鳴。悵然曰：「山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之。」因遁跡靈岳，遐求異人。常好彈琴，誦《莊》、《老》，安閒澹泊，內足無求。 年十五六，名振江左。時賢欲闢為掾，仙公曰：「蔬食被褐，枕石漱流，吾所樂也。豈能以此而易彼哉！」乃衣道家服，入天台赤城上虞山，精思念道，所願有得。遂遇真人左元放授以《九丹金液仙經》、鍊氣保形之術、治病劾鬼秘法、《三元真一妙經》，行持三年，廣和功效。 靈帝光和二年正月朔，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降干天台山。老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人，真定光為洞經高玄法師，命侍經仙郎王思真披九光玉韞，出《洞玄大洞靈寶經》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清齋法》二等，並《三籙七品齋法》。三籙者：曰金籙齋，謂保鎮國祚；曰玉籙齋，保佑后妃，公侯貴族；曰黃籙齋，拔度九玄七祖永辭長夜之苦。七品者，曰明真齋，超度幽爽，解諸冤對也；曰自然齋，普為眾生請福謝罪學仙修行之法也；曰三元齋，自謝犯戒之罪，解考於三官也；曰八節齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也；曰洞神齋，以精簡為上，求仙保國之法也；曰持教齋，以清素為貴，救災禳疾之法也；曰徐炭齋，以苦節為功，悔過請福之法也。並《勸戒法輪經》四十五卷，《無量通玄轉神入定》等經，以授仙公，俾行教於世。曰：「子應常思虛無真人、高上大法王，大千世界號曰老子，是玄中大法師焉。」又示以天府所定世人罪福篇，目曰《感應篇》。又曰：「功滿三千，白日升天。修善有餘，坐降雲車。弘道不已，自致不死。」仙公稽首禮謝。今天台山桐柏觀有法輪院三真降經之處，及仙公役鬼所築受誥壇存焉。 仙公年十八九歲，仙道漸成，乃遨遊山海，倏忽去來。遂東入括蒼，省侍其叔。叔諱彌，字孝公，時授業橫經，四方英才，肩摩袂接，立講堂於其居。仙公歸拜之，彌勞問翱翔之意，曰：「予嘗念子幽窈，與人事疏闊。仰盼青雲，俯臨滄海，險阻艱難，備嘗之矣。古人所憚，子能為之。今天下文明，三國求士。子才博術奇，必是出也。」仙公告曰：「玄秉性愚鈍，不通世用，負辜先緒。謝干祿之客，辭負鼎之士。嘗絕志岩穴，棲心煙霞，流浪山水，以此為樂。庶期與涓子為交，赤松結友。惟叔父遠弘道藝，講論五經。洙泗之風，翕然復振。詩雅之道，盛於今日。三國隆平，必尚無為之化。如玄曠遠，固謝時榮。願叔父策名委質，亮天熙載，垂裕後昆。」彌答曰：「子絕類離倫，超凡入聖，吾所不及。當勤衛生之經，思慎終之語，然後鼎湖之舉，何足為難。」仙公辭謝而去。 復周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山，以卜修煉金丹之地。遂迤邐經由玉笥詣閤皂。乃登東巘高峰之上而望焉。曰：形閤色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。 然丹成之後，必須廣積陰功，超度群品，庶幾三天書名，九霄列職，無愧於心矣。乃慨念漢家傾覆，三國戰爭，旱澇凶荒，兵傷殍死，不可紀極。窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴。於是刪集《靈寶經誥》，撰成《祭煉大法》、《生天寶籙》、《靈符秘訣》等，奏聞天帝，建立法壇。每於三元八節，吉日良宵，普召十方諸大地獄窮魂滯魄，來詣壇前，俱受祭煉，祇承符籙，各遂超生。行持之後，屢有感格。時當甲午歲下元令節之夕，正值祭煉之時，有一鬼王形，長五丈，身衣緋袍。稽首再拜，前進而言曰：「某為下鬼，統管群魂，動經累劫，沉淪惡道，無有出期。每蒙真仙普設法筵，祭拔魂爽，給賜符籙，濟度幽冥。數百萬眾，俱獲超生。我等悉沾善利，同聽法音。感德難言，徑來朝謝。且聞玄天北帝敕示諸獄鬼魂云：葛真人祭煉年深，功積玉書，名標金簡。五年之後，宜三天降詔，錫命同頒，上列天曹矣。」言訖，辭謝而退。於是仙公以祭煉經法、寶籙、符文、訣目等付閤皂宗壇及沖虛壇，流傳後學，廣度沉淪。 仙公再念群生得遂人身，生於樂國，恣情縱慾，不修正道。罪愆既積，業報難酬。惟《靈寶三乘秘典》可以開導眾生，懺悔罪尤，拔濟苦爽，俾悟正真。遂總括《上清》、《靈寶》諸部真經，撮其樞要，集為《慈悲道場九幽大懺法》一部十卷，流傳天下。善信男女或有宅捨生災，眷親亡歿，廣建道場，嚴陳真像，禮誦《九幽大懺》，當得現存獲慶，過去超生，宿業新愆，盡皆消滅，寒庭罷對，苦爽沾恩。此懺法流傳四海，惠利無邊。 仙公佩受上清靈寶諸部真經，精心研讀，復於《洞神》、《太清》部內《增廣道德注釋》，撰成經序，冠於篇首。仍品題《清竫經》云：「吾得真道，曾誦此經萬遍。昔吾受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。」則此經流傳，實自仙公始。 昔仙公遇真師授以分形萬化之術、靈感應變之法。〔以下事例，已見於原志所收《葛仙公傳》中，不復錄。惟無懲一道士欺誑及有人請玄不赴二事。〕 仙公嘗過華陰，見一士人溺於蛇精之家。仙翁化作一田夫，驅犢而耕。因說士人曰：「汝身陷於非地，此婦人乃蛇精也，前後啖食生人不計其數。」引士人看古井中，皆是白骨盈積。遂教士人密窺之，即望東而走，吾當救護。士人如其言窺之，果蛇精也。張牙弩目，在網帳中，附一小蛇兒在身旁。仙公誅而斬之，即有無數小蛇來救援，仙公盡數誅戮畢，以一符與士人服，即吐出蚯蚓、蝦蟆之類，遂得全生。 昔仙公感太上老君授以霹靂火府雷法，策役雷神，誅伐不道。吳赤烏二年正月一日，仙公登芳、盛山，精思念道。是時日中，感太上，授以《千真科戒》，乃與眾真演說，勸戒未悟，流傳於世。仙公又嘗在荊門軍紫蓋山修煉，值天寒大凍，仙公跣足，衣衫藍縷。時有屈家二女窺見，憐其忍冷。夤夜促成雙履。次日欲獻之，往煉丹之所，仙公已去，但存爐灰尚溫。二女拔灰而得丹一粒，姊妹分而服之，自後神氣沖沖，不飢不渴，惟慕清靜。後隱去，時人謂得仙矣〔原註：見司馬子微《馬仙觀記》〕。仙公與天師相表里，遺蹤逸跡，多在蜀中。歷世寥邈，人無能知者。難以備舉。仙公嘗在旴江麻姑山小有洞天修煉，鑿五井以應五行，上應五星。至今其泉消息盈虛，以一至五，周而復始，若有度教〔原註：其井在麻姑案山前〕。 是時吳主以賓禮待遇仙公。〔以下敘喚雨、沒舟二事，已見《葛仙公傳》，今省〕 一日游會稽間，逍遙自適。有會稽賈人自海中還，過一神廟，忽覩廟吏延賈人曰：「欲寄一箋與會稽山葛仙公。」即以書函擲賈人船中，函蓋如釘，拔之不動。及還會稽，白仙公，仙公接書，函即自發。乃東華小童君書，題曰「太極左宮仙公閣下」，字皆科斗古文。人見其書，乃知仙公名在天闕久矣。 吳主一日請仙公升殿，焚香清齋，弟子張泰、孔龍、鄭思遠等侍側焉。吳主曰：「朕以暗昧，未達玄旨。好聞神仙之說，願師指教秘典、齋直，及修真之捷徑。道經之品，何者為先？符圖秘要，何者為妙？開發未悟，以副願望。」仙公避席曰：「既蒙聖主特賜垂問，敢有所隱？但非國君所篤好。若萬機之餘，能靜心守一，其則不遠矣。夫神仙之道微妙，各載丹經。學道修仙，先修戒行，方見漸階。道行既立，乃可服食靈藥，導引元氣，咽納太和，呼吸陰陽，固煉內丹，可以為地仙。入火不灼，入水不濡，過度災厄，卻禍來祥。然須齋直得成。此經出《太上靈寶洞玄大道無極自然真一五稱文》、《中古三皇內書》，論其神仙事，眾妙悉歸《靈寶大法》。昔張天師得仙，親遇太上，授以《正一盟威修真秘訣》及《靈寶五稱文》。出齋事為首，如《靈寶大法》。其文簡要，義趣弘深，難可概舉。夫地仙先登靈山，為山神主。大期六百年或三百年者，後皆補天仙。惟於九轉金液還丹，金液玉醴，皆得乘雲駕龍，白日升天。如《大洞真經》誦之便可升舉，坐見十方，不須服御丹液。夙有仙骨，得見斯文。盜竊靈文者，如有翅不能飛。須要從師授受口訣，告盟天地真仙，乃可傳也。《三皇內文》、《五嶽十地神洲七變七寶靈圖內篇》，皆上仙之所寶。夫學道者，從微至著，自邇陟遐，不可越略。靈寶符圖，至尊至重，可度大陽九、百六之災。真人超邁三界者，皆由此道矣。」吳主曰：「宿緣流慶，得為人君，仰遇仙姿。既聞好音，雖沉湎浮華，然持敬在心，輒書之於金簡，封之於玉函，不敢輕示非人，當終身欽奉。」仙公曰：「陛下能爾，善哉！」 於時有釋道微遠聞仙公得道，故來求師焉，作禮請問曰：「我聞道無先後，無古今，不審其道同異。」仙公曰：「本無高下貴賤形名之殊，是以字之曰道。老子生於天地之先，應化於商宗之世。廣宣道教，化誘華戎，應物自然，永無生滅也。」仙公曰：「左為陽，陽主生；右為明，陰主滅。至陰無生，至陽無滅，自然之理也。但大道深秘，不傳流俗，非天下至人，莫得而聞之也。」道微再拜稱嘆曰：「善哉！願聞其道。」仙公曰：「夫人功德未備不求仙，子等宿命功滿德備。我先世已為子等師，夤緣會遇，汝特度世矣。」乃於天台山立壇，授道微《五嶽真形圖》。告曰：「此太上傳命之信，執之游八方名山，三界奉迎。」又以《太上金丹經》、《靈寶自然五稱寶曜文》、《三皇內文》、《大有妙經》、《金書玉光靈書紫文》、《大洞三十九章》、《太霄隱書》、《明鏡圖籙》等，並太極龍騰芝草一莖，告盟仙官，各令佩身。命弟子鄭思遠具宣口訣。又告思遠等曰：「吾昔從左元放先生於赤城山，受《五嶽圖》及《金丹經》，今付於汝。其於諸品符籙、《洞真》、《洞玄》、《洞神》真經等，是太極真人徐來勒於會稽授我，我已流傳於大江之西閤皂福地。此乃上方禁文，自有飛仙守衛。今付汝等宗奉大法，然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四極明科，年劫傳授。」思遠等再拜承戒命。又與道微仙藥一粒，令辟穀，除五味食嗜之類，可以遠遊名山，絕人世事。道微受服，及流明七曜紫丸之丹，即覺體輕，心神怡然，無所思欲。及百日齋竟，仙公又告道微曰：「子當還嵩山齋三年後，往王屋山，清齋精思大法。」道微既受指要、寶經、靈藥，不飢不渴，願少留侍左右。仙公曰：「子心存我，我即可見，不必依戀。今子凡軀始學，未得洞視。子當登嵩高，到彼見諸真，當復教子矣。後五年又當付子秘訣，成子之道，方得洞見無形，覩十方如指掌，若明鏡中物爾。子等當處閬風台三百年，應升天也。夫仙道有即世白日升天，亦有十年、數十年、數百年者，三千歲、五千歲、一萬歲乃得升天者。其未得升舉之時，權舍諸五嶽名山、洞天福地及八海中，夏有十洲、三島，皆七寶宮殿，瓊樓玉房，自然金銀珠玉，神仙之藥，珍奇異寶，百千萬種，不可名狀。自然音樂，聲發太虛，鸞夙麒麟，交羅戲舞，玉樹瓊林之中，清風雅韻，皆如九韶之音。凡仙人未得升度者，居此山內外宮殿，宴樂從容。子輩同游，豈不幸耶？但廣積善功，當游五嶽，謁諸真公，吾今不得停此諸山，與眾真游息。子齋七日，可服前芝，不須飲食，和氣怡然，未有耄期，況進修大經乎！」 又於天台名山告鄭思遠曰：「我所授上清三洞靈寶中盟諸品經籙，吾升舉之日，一通付閤皂名山，一通付吾家門弟子，世世錄傳至人，不可經授。非人勿示，若得其人，宜傳勿秘。」又諭門人曰：「吾按行五嶽，稅駕蓬萊時，暫還京都，謁謝吳主。」因會從弟吏部郎奚，言曰：「今吾門弟子，有通才博學，馳譽朝廷，克昌門祚，恐未有學仙者。但篤修文義，盛德安身，樂天下憂，亦不失為君子，官爵亦何以加焉？若真道未絕，吾升舉之後，當生睿哲雅素通玄之子，遁世高尚，曠志清虛，振起仙裔矣。」後即有稚川出焉。《晉書》列傳：葛洪究竟典籍，尤好神仙之道，修養之法。歷仕晉朝，身居仕版，留意仙道，乃求為句漏令，欲就丹砂之便，修煉大丹，冀得成就。卻就仙公弟子鄭思遠，傳授上清三洞靈寶中盟諸階秘籙，九丹指要。後攜妻子登羅浮山，立壇昭謝天地，服餌大丹，舉室升仙，果符仙公先知之徵矣。 一日，仙公辭吳主曰：「山林微賤，久藉恩庇。今者暫違丹陛，未有再見之期。願陛下息兵字民，推誠及物，永安宗社，長享太平。」吳主曰：「卿性識高尚，道行尊貴，名隸丹台，豈容久淹塵世矣。」於是太子登聞仙公得道，乃築別室招延，日親訪問。仙公曰：「至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞汝形，毋搖汝精，乃可長生。此廣成子答軒轅黃帝所請也。今殿下位居儲宮，將嗣大寶。要在清心寡欲，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。」太子曰：「覩卿所陳，允合時論。然予意亦欲修身以及國，且丹經非造次可聞，至道精微，非萬機之餘能悉研究。」又問仙公：「莊周云：六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議，何也？」仙公曰：「六合之內，囿於形象，陰陽之數，猶可致詰；六合之外，人所希見，渺茫之中，太虛之表，聖人罔述。故存而不論也。」太子稱善。至嘉禾二年正月朔日，仙公辭太子而去。 出京謂弟子曰：「比為主上淹留，而光陰迅速，老之將至。功用雖積，金丹未煉，不可徒費歲月。」徑往閤皂福地，於東峰之側建庵，曰臥雲。築壇立灶居其中，謝絕人事，修煉九轉金丹，時有瑞氣祥光，映照山谷。越三載，大丹成熟。遂於洞口金砂池中浴丹，其泉忽然涌漲，金沙沸騰。仙公曰：「是丹火力尚炎，未可便服。」遂藏之東崖石室中，以待醮謝天地，然後服之。迄今丹池之內，金沙自沸，靈跡可驗。仙公凡經二十二處修煉，未見功效。如近境有赤城、長生招仙，杯山、麻嶺、西山沖虛，皆有仙壇煉丹靈跡，惟於閤皂方得成就。遂作《流珠歌》云： 流珠流珠，役我形軀。奔馳四海，歷覽群書。 披尋不悟，情思若愚。焚遍金石，燒竭汞珠。 貲財盪盡，拊膝長吁。吾年六十，功效躊躇。 賴師指授，元氣虛無。窈冥中起，恍惚中居。 真陰真陽，一吸一呼。先存金鼎，次認玉爐。 離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流酥。 天機真露，萬類難如。真人度人，要大丈夫。 天長地久，同看仙都。念茲在茲，語吾記吾。 赤烏元年太歲戊午十一月一日甲子日中，天帝諱遠奉敕命告行於霍童山〔原註：又曰霍山〕。 仙公金丹已熟，又蒙玉帝三頒錫命，不得久住人世，當立壇醮謝天地山川百靈，方可服餌。乃於福庭之中，築壇一所，名曰八景。乃擇吉日，登壇告謝天地，大醮三日，跪服金丹。於時天花飄地，神光燭天。仙公再謂門人弟子曰：「金丹既服，當有敕命自天而降，吾輕舉有日矣。乃將三洞四輔經籙秘藏於靈壇之上，後當有吾門弟子精心宗奉於此，流傳秘典靈文，福被四海矣。」 於赤烏七年八月十五日日中，忽聞仙樂嘹亮，旌幢翳天，麟駕羽車，浮空沓至。仙童玉女，靈官翊衛，先後下降壇所。時有飛天神王捧持玉詔，仙公端簡長跪，面天門，聽宣詔曰：「敕無上學仙弟子靈寶經籙大法宗師葛玄：久專至道，善養胎精。演真經祭煉於沉魂，集仙典開明於後學。可謂陰功濟世，密行齊真。名隸玉都，身歸天界。可特賜子位為太上玉京太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之職，主行三洞四輔經籙事。可於甲子歲八月十五日午時飛升，徑赴闕庭，仍賜玉函金丹、仙衣等。太上詔命，天帝承書，依法啟迎，一如三天舊典。」敕天帝諱遠奉旨告行於閤皂福庭。 仙公望天門再拜受詔訖，遂與弟子鄉朋分別於東峰之側，登著衣台，身披離羅之服，頭戴芙蓉之冠，項負圓光，手執玉筒，絳裙朱履，玉珮鳴珂，坐八景琅輿，霓旌絳節，前後導從，仙童玉女，左右衛迎，祥雲白鶴，盤繞空碧，冉冉而升。弟子鄉朋攀戀不已。於是仙公暫停仙駕，賦五言歌詩三篇，降付鄉朋，普令歌頌，開悟方來。升天之年，八十有一。三篇之詩，次列於後。〔詩見《本傳》所引，今省〕 仙公所著《道德經序》及《斷谷服食方》三卷、《入山精思經》十九卷，洎《神仙歌詩》，令遺世間。 《吳書》云：「先帝好道術，有事仙者葛玄嘗與游處，帝重之，為於方山立洞玄觀。後仙公於閤皂白日升天，至今方山猶有煮藥鐺及丹臼在焉。」按《輿地誌》：於赤烏二年建立方山觀也。 《歷代真仙體道通鑑》卷二十三 附道事雜錄 《真仙通鑑》云：葛仙公於赤烏元年太歲戊午十一月初一日，蒙太上節次三頒錫命，遣天吏告下福庭。 第一錫命曰：「太上玉書敕：無上學仙弟子葛玄，先世苦行，累劫立功。損身布施，濟度危亡。和感太上，遂令名注玄都，上仙定籍。是故英明智慧，誕降德門。所以才質玉秀，馨蘭清發，天姿逸穎，卓然挺拔。道模淵偉，獨步群萃。高辭世榮，抱朴尚質。注意仙經，含光守一。徜徉林麓，不戀朝市。慈心度人，拳拳不輟。道德既充，宜有錫命。今賜天寶羽服丹霞繡帔飛羅之裙矣，芙蓉寶冠，金真神虎，伏命魔幢。役海召山，所為任意。」 第二錫命曰：「敕：無上學仙弟子葛玄，索隱繙經，長齋靜念，存思專精，苦而不倦。再賜子八景玉輿，駕龍乘雲，頂生圓光，金章玉文，以酬宿德，紀綱道門。後賢仰止，秉持法輪。太上尊教，三天所詮矣。」 第三錫命曰：「敕：無上學仙弟子葛玄，體德弘道，開化未悟。普濟群品，俱超妙覺。功成名揚，高真信服。三界群靈，尊奉穆穆。恩盈十方，咸濟所欲也。宜錫子位為太上玉京太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之宮，主行三洞經籙。給真仙玉童玉女各五百人侍直。左執九曜之華幡，右捧洞玄之真經。龍旂虎節，遊行上清九宮，一年三朝太上玄都，玉京金闕。太上錫命，天帝承書，一如三天故典奉行。」 又云：葛仙公於赤烏七年八月十五日升天，弟子鄒明等攀戀不已。於是仙公駐駕空中，賦五言詩三篇，降付鄒明，普令歌誦，開悟方來。 其一云：真人昔遺教，愍念孤痴子。嬖邪不信道，禍亂由斯起。身隨朝露晞，悔恨何有已。罪大不可掩，流毒將誰理。冥冥未出期，劫盡方當止。轉輪貧賤家，仍復為役使。四體或不完，蹩足行乞市。不知積罪報，怨天神不恃。大道常無為，弘之由善始。吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮裡。停駕虛無中，人生若流水。臨別屬素翰，粗標靈妙紀。 其二云：我今便升天，愍念諸儒英。大道體虛無，寂寂中有精。視之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虛誕，所患不至誠。奚不登名山，誦是洞真經。一誦而一詠，玄音徹太清。太上輝金容，眾仙齊應聲。十方散香花，燔煙旃檀馨。皇娥奏九韶，鸞風諧和鳴。龍駕翳空迎，華差曜杳冥。翛閒劫仞台，帝釋焱欠降庭。八王奉丹液，挹漱身騰輕。逍遙有無間，流朗絕形名。神童來侍側，自然朝萬靈。飄飄八景輿，流衍白玉京。七祖升福堂，先亡悉超生。王侯能篤信，必為天下貞。大人體至德，一切蒙其成。 其三曰：散誕游山水，吐納和靈津。鍊氣同希夷，靜詠《道德篇》。至心宗玄一，冥感今乃宣。飛駕御九龍，飄飄乘紫煙。華景曜空衢，紅雲擁帝前。暫遷蓬萊宮，倏忽已賓天。偉偉眾真會，渺渺凌重玄。體固無終劫，金顏隨日鮮。歡樂無上境，悲念一切捐。誰能離死壞，結是冥中緣。悠悠成至道，出有入無間。微妙良難測，智者謂我賢。若能弘眾妙，輕舉升神仙。 宋徽宗崇寧三年封仙公敕云：山川勝境，仙聖所居。其盛德茂功，顯聞於世者，朕必秩而祀之。惟真人寄言立稱，咸造宗極。出入無畛，與道翱翔。壇宇琳宮，積有年所。祈禳休應，美利在民。肆加褒榮，特建崇號，尚祈歆懌，永福此邦。可特封沖應真人。 宋理宗淳祐六年，加封仙公敕云：莊周氏云：「神人使物不疵癘而年穀熟。」仙之謂歟！爾修於名山，以成妙道。世傳飛升，尚矣。在崇寧間，固已賜封。迺者部使者從邦甿之請，夏以祀禱應響，歲事屢豐之狀來上。朕於方士說無所嗜，嘉其有功於民，爰命禮官，用衍稱謂。若夫乘雲御風，游乎八極之表，何有於名。然姑以見朕褒表之忱，可特封沖應孚佑真君。 《太上老君實錄》云：仙公嘗謂諸儒各講明經論。張昭問：「『述而不作，信而好古，竊比於我老彭。』其旨如何？」仙公曰：「老子演自然之道，化行天下。孔子歷聘諸國，仁及齊民，其歸一揆。」太子登嘗問仙公：「莊周云：『六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。』何也？」仙公曰：「六合之內，囿於形象，陰陽之數，猶可致詰。六合之外，人所希見。渺茫之中，太虛之表，聖人罔述。故存而不論也。」登稱善。 又云：靈帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太極真人三洞法師徐來勒等同降於天台山，授葛玄《靈寶中盟秘籙》及諸階符籙，流傳於閤皂山。又漢孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命，賜仙人茅盈神璽玉章、上清諸品符籙，流傳三茅山。又漢順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘雲車，群仙侍衛，降於蜀之臨邛鶴鳴山張道陵修煉之所，授以新出《正一盟威秘錄》及諸階符籙，流傳龍虎山。蓋法許受籙者，惟金陵之茅山、廣信之龍虎山，與閤皂為三也。 《葛稚川傳》云：洪從祖吳時學道得仙，號曰葛仙公。以其煉丹秘術授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。 《仙公傳》云：葛玄，句容人，其先琅邪人。後漢驃騎將軍僮侯廬，讓國於弟艾，來居此土。祖矩，安平太守、黃門郎。父焉，字德儒，州主簿，山陰令、散騎常侍、大尚書。仙公生於漢延熹七年甲辰四月八日。居常好彈琴，誦老莊，安澹泊，內足無求。年十五六，名振江左，州郡欲闢為掾，仙公笑曰：「蔬食被褐，枕石漱流，吾所樂也，豈能以彼易此哉！」卒辭之。乃著羽服，入赤城山，周旋括蒼、南嶽、羅浮、金精、玉笥、長山、蓋竹、天台、蘭風等山，恆與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨。 陶隱居《真誥》云：葛玄善於變幻，而拙於用身。今正得不死而已，非仙人也。初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至，但幾於未得受職耳。 《仙公起居注》云：葛尚書年八十，始有仙公一子。時有天竺僧於市大買香，市人怪問。僧曰：「我昨日夢見善思菩薩下生葛尚書家，吾將此香浴之。」到生時，僧至燒香，右繞七匝，禮拜恭敬，沐浴而止。 《郡志·存疑》云：漢建安中，有羽人葛玄者，游閤皂山，嘗於東峰作臥雲庵修煉。一夕，衣冠入室，臥而氣絕。弟子守之，越三日，失玄所在。夫仙有二部：一屍解，一超升。玄臥而氣絕，則屍解也。又雲三日失玄所在。始而神蛻，既而形脫，語似不類。 又云：別傳有言：蘇徐二君子並隱閤皂。舊志不載。及閱《外錄》，稱蘇齊雲僑居閤皂山，有故人移書介齊雲謁一觀察使，故人意欲推轂之也。比觀察來訪，齊雲已他適矣。是亦高潔之流歟？徐則徐稚無疑。 輯補 葛洪《神仙傳·葛玄》：「上清齋二法：一、絕群獨宴，靜炁遺形，冥心之齋也。二、清壇肅侶，依太真之儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也。」按：趙道一《真仙通鑑》記葛仙公事最詳，雖言及太上老君授此齋法，而不具體，今補。 葛幾化麂事，陶宏景《葛仙公碑》語焉不詳。《五色線》云：「葛仙翁憑桐木幾於女幾山學仙得道後，幾化為三足白麂，時出於山上。」而唐人李冗撰《獨異志》則云：「《會稽志》：上虞蘭室山，葛玄所隱之處，有隱几化為鹿。鹿鳴，即縣令有罪。」二說不同。《五色線》此說，未詳摘自何書。按《山海經·中山經·中次八經》：「女幾之山……其獸多豹虎，多閭麋麖麂。」而未言麂有三足。清畢沅注云：「女幾山在今河南宜陽縣西。」又《中次九經》：「岷山之首，曰女幾之山。」清郝懿行箋疏云：「在令四川雙流縣。」其地又有三說。然事系傳稅，不必深辨。 《悟真篇》〔卷中〕元戴起宗疏引葛仙翁《流珠歌》云：「流珠流珠，役我區區。雲遊四海，歷涉萬書。茫茫汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞珠。三十年內，日日長吁。吾今六十，憂赴三塗。賴師傳授，元氣虛無。先定金鼎，後定玉爐。離火激發，坎火規模。玉液既潤，洞房流蘇。真人所授，要大丈夫。念茲在茲，記吾記吾。」按此與《真仙通鑑》所載，頗有出入。戴疏又曰：「葛仙翁六十四歲遇鄭真人……方修金丹之道。」則所稱葛仙翁乃葛洪。而元俞琰《席上腐談》卷下又謂葛仙翁《流珠歌》乃後人托古人之名為之者。 孫光憲《北夢瑣言》卷十：唐薛准官至員外郎，喪亂後，不養繼母，盤桓江淮間，道門寄榻。游江南，至吉州閤皂觀，遇修黃籙齋，道士升壇行法事，准亦就列，忽失聲痛叫雲中箭，速請筆硯，口占一詩曰：「蓋國深恩不易酬，又離繼母出他州。誰知天怒無因息，積惡終身乞命休。」頃便卒，天復辛酉年事。 《真仙通鑑》卷四十九：馬自然，不知何許人。少習修真鍊氣之方，遇劉海蟾，為演金丹之秘，遂師事之。得道後，游廬山，酣寢石上，逾六旬，蕘者過，始驚寤之。俄入閤皂山，登紫房，訪清虛。時復往來市上，著蓑裳，冠箬笠，持大鐵杓化錢市酒，醉則倘佯山澤間，其後不知所終。 《真仙通鑑》卷四十六：曾昭瑩，閤皂山道士。宋太宗雍熙二年訪玉笥山，途中遇沈廷瑞，因問曰：「道者何往？」答曰：「暫到玄都，尋當入廬山。」遺《度人經》二卷，作詩一篇與昭瑩。詩曰：「南北東西路，人生會不無。早曾依閤皂，又卻上玄都。雲片隨天闊，泉聲落石孤。何期早相遇，樂共煮菖蒲。」按《全唐詩》亦收此篇。並云：「昭瑩後到玉笥山話及，方知其屍解而去。」 《明一統志》：宋謝仲初修煉於閤皂山，得道而歸。過縣西見其無水，拔劍刺地，湧泉甘潔。過江無舟，以竹葉渡之。後登山，冉冉飛去。 乾隆《清江縣誌·方伎》：「杜行正，字正甫，閤皂山道士也。工詩善弈，尚書謝諤甚禮重之，創道院於金華山麓。孝宗時，賜號沖隱大師。」註：「《文正公集》」。今檢《四庫全書》本《吳文正集》，於卷四十七得《金華玉山觀記》，略云：「樂安鄉之櫟步……金華山之陽，有道觀名玉山。舊觀在東華山之下，久廢。宋建炎間，闔山道士謝居義創道院於金華山麓之金石原。謝之徒沖隱大師杜行正工詩善弈，清江謝尚書諤攝樂安尉時，甚禮貌之。廣拓道院，遷於山麓之左。則杜行正乃樂安金華玉山觀道士。闔山或為閤山之誤刻，但亦僅知其師謝居義初為閤皂山道士，後遷於金華山。杜行正是否為隨師自閤皂遷往者，猶未可認定。沖隱之號即為上所賜，亦當在金華拓遷道觀之後。」 歐陽明性〔1841～1937〕：新餘人，十八歲出家為道士，中年雲遊四方，後居閤皂山，任崇真宮住持四十年。能詩文，且武功絕倫，曾在北京白雲觀全國道教方丈考試中，榮獲天字號第一名。又精醫藥，治骨傷尤為特長。其自製接骨丹有奇效。常為貧民施診贈藥，富人來求醫，則隨緣募化，以修治宮觀及山間勝跡。道徒百餘，悉授以煉丹、製劑、治病之法。閤皂聲名，因而復盛。 〔此則據郭文玉、謝興良《藥都樟樹》所載改寫〕