格言聯璧譯註 · 接物類
【題解】
「接物類」一章主要講的是與他人相處時所要遵循的原則和應當迴避的問題。這一章所講的內容，大體上來看與上一章「敦品類」比較相似，然而「敦品類」主要講的是在處事中應持有的大的原則和方向，而本章則更側重於細節上的指導和告誡。本章主要告訴我們兩條：一個是要時刻保持謙虛謹慎的態度；另一個是在與人相處時要擁有寬宏大量的氣度。這兩點在現實的人際交往中都是大有益處的。謙虛謹慎的態度，指的是無論自己處於什麼場合，說話辦事乃至表情神態都要謹慎小心。說話要做到大方得體，不可以談論和揭穿他人隱私。神態表情也要做到莊重沉穩、溫和有禮。寬宏大量的氣度，指的是要心胸寬廣，不僅能準確地辨認出事情的對與錯，人格的高尚與卑劣，還要做到對的事能容得下、錯的事也能容得下，君子能容得下、小人也能容得下。在此基礎上，編者仍不忘告誡人們，在與人相處時要節制自己的欲望，時常進行自我反省。此外，如何知人、識人也是本章一則重要的內容，因為與什麼樣的人做朋友對個人品行的養成有很大影響。會知人、識人後，要儘量選擇君子作為朋友，但也不要因此而過分痛恨小人。因為，每個人的身上都會有優點和缺點，君子也不會全無缺點，而小人也不會沒有優點。因此，本章告訴人們在為人處世時既要堅持原則，又要合乎人情。「接物類」一章的諸多思想對當下的待人接物仍是有指導意義的，是值得我們認真學習並努力踐行的。
事系曖昧[1]，要思回護他[2]，著不得一點攻訐的念頭[3]；人屬寒微[4]，要思矜禮他[5]，著不得一毫傲睨的氣象[6]。
【譯文】
對待他人的隱私，要想著有所維護，要不得一點攻擊揭發的念頭；對待貧寒卑微的人，要想著以禮相待，要不得絲毫傲慢無禮的態度。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「事系幽隱，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭；人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
凡一事而關人終身[7]，縱確見實聞[8]，不可著口[9]；凡一語而傷我長厚[10]，雖閒談酒謔[11]，慎勿形言[12]。
【譯文】
凡是關乎他人終身命運的事，即便親眼看到親耳聽到，也不要開口亂講。凡是有損自己樸實敦厚的話，縱然是閒聊喝酒時的玩笑，也堅決不能說。
【源流】
明郭良翰《問奇類林》卷九：「（祁爾光）又曰：『凡一事而關人終身，縱實見實聞，不可著口；凡一語而傷我長厚，雖閒談酒謔，慎勿形言。』」按，《格言聯璧》此句當本於明代祁爾光之語。
嚴著此心以拒外誘[13]，須如一團烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群[14]，須如一片陽春，無人不暖。
【譯文】
以嚴格的態度約束自己的內心，以此來抵擋外界的誘惑，應當像一團烈火，遇到不良誘惑便立刻將其燒掉；以寬和的態度修養自己的內心，以此來對待同伴，應當像溫暖的春天，將溫暖帶給每個人。
待己當從無過中求有過，非獨進德[15]，亦且免患[16]；待人當於有過中求無過，非但存厚[17]，亦且解怨[18]。
【譯文】
對待自己應當從沒有過錯中尋找過錯，這不只是為了提升自己的道德修養，這樣做還可以使自己免除災禍；對待他人應當從過錯中尋找正確的地方，這不只是使自己心地寬厚，這樣做還可以解除相互之間的怨恨。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「待己者當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；待人者當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
事後而議人得失，吹毛索垢[19]，不肯絲毫放寬[20]，試思己當其局[21]，未必能效彼萬一；旁觀而論人短長，抉隱摘微[22]，不留些須餘地，試思己受其毀[23]，未必能安意順承[24]。
【譯文】
事情結束之後評論他人得失，吹毛求疵，沒有絲毫的寬容，試想自己如果身在其中，未必能做到他人的萬分之一；處於旁觀地位評論他人好壞，苛求他人，不留絲毫餘地，試想自己如果遭到這般詆毀，未必能心平氣和地接受。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「唐翼修《人生必讀書》」：「局外而訾人短長，吹毛索垢，不留些子餘地，試以己當其局，未必能及其萬一。」按，唐彪，字翼修，《格言聯璧》此句當化用清代唐彪編撰之文句。
遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒[25]；待人無半毫矯偽欺詐[26]，縱狡如山鬼[27]，亦自獻誠[28]。
【譯文】
遇到事情只要保持從容鎮定就好，縱然局面紛繁如亂絲，終究一切都會安排妥當；對待他人沒有半點虛偽欺騙，縱然像山裡的精靈一樣狡猾，最終也會主動拿出誠意。
公生明，誠生明，從容生明。
【譯文】
公正使人廉明，誠實使人清明，從容使人洞明。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷一：「公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不蔽於私也；誠生明者，清虛所通也；從容生明者，不淆於感也。舍是無明道矣。」
人好剛，我以柔勝之。人用術[29]，我以誠感之。人使氣[30]，我以理屈之[31]。
【譯文】
別人剛強好勝，我用柔弱退讓戰勝他。別人好用計謀，我用真誠感動他。別人意氣用事，我用道理說服他。
【源流】
清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：「高道淳《最樂編》曰：『人用剛，吾以柔勝之。人用術，吾以誠感之。人使氣，吾以理屈之。天下無難處之事矣。』」按，《格言聯璧》此句當本於明代高道淳編撰之文句。
柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇[32]；訥能屈辯[33]，逢喑者而儀秦拙於詞[34]。
【譯文】
柔弱能戰勝剛強，遇到柔弱的嬰兒，即便孟賁、夏育那樣的勇士也沒了剛強和勇猛；木訥少言能戰勝能言善辯，遇到話都說不了的啞巴，即便張儀、蘇秦那樣的辯士也不知道該說些什麼。
困天下之智者[35]，不在智而在愚[36]。窮天下之辯者[37]，不在辯而在訥。伏天下之勇者[38]，不在勇而在怯[39]。
【譯文】
使天下才智之士困窘的，不是智慧而是憨厚質樸。使天下能言善辯之士理屈詞窮的，不是善辯而是木訥少言。使天下勇猛之士屈服的，不是勇猛而是怯懦。
【源流】
《關尹子·九藥》：「困天下之智者，不在智而在愚。窮天下之辯者，不在辯而在訥。」
以耐事[40]，了天下之多事[41]；以無心[42]，息天下之爭心[43]。
【譯文】
用忍耐，可以除去天下許多麻煩；用不爭，可以平息天下許多紛爭。
【源流】
清梁章鉅《退庵隨筆》卷二：「（《吉人遺鐸》中「應物」一門最多格言名論）又曰：『以耐事，了天下之多事；以無心，消天下之有心。』」按，《吉人遺鐸》為朱醒菴所纂，故《格言聯璧》此句當本於清代朱醒菴編撰之文句。
何以息謗？曰無辯；何以止怨？曰不爭。
【譯文】
如何平息誹謗？不用辯解即可；如何消除怨恨？不與他人爭奪即可。
【源流】
《文中子·問易篇》：「賈瓊問：『何以息謗？』子曰：『無辯。』曰：『何以止怨？』曰：『無爭。』」
人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防[44]，不如能化[45]。
【譯文】
別人誹謗我，與其辯解，不如寬容他人的誹謗；別人侮辱我，與其小心提防，不如主動化解彼此的怨恨。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
是非窩裡[46]，人用口，我用耳；熱鬧場中，人向前，我落後[47]。
【譯文】
身處是非之地，別人用嘴說，我只用耳朵聽；身處熱鬧場合，別人爭著向前，我只甘願退後。
觀世間極惡事，則一眚一慝[48]，盡可優容[49]；念古來極冤人，則一毀一辱[50]，何須計較。彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。
【譯文】
看過了人世間那些最醜惡的事，自己所遭遇的一點兒罪過和姦邪，是完全可以包容的；想到自古以來那些蒙受巨大冤屈的人，自己所遭受的一點兒詆毀和侮辱，又何必再去計較。他有理，我沒理，我便讓著他；他沒理，我有理，我便寬容他。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》「彼之理是」六句當本於清代史典編撰之文句。
能容小人，是大人[51]；能培薄德[52]，是厚德。
【譯文】
能包容小人，才是胸懷寬廣的人；能從點滴細微之處培養起來的德行，才是深厚高尚的德行。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「能容小人，是大人；能處薄德，是厚德。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
我不識何等為君子[53]，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是[54]。
【譯文】
我不知道什麼樣的人是君子，只要看每件事都肯吃虧的那個人便是；我不知道什麼樣的人是小人，只要看每件事都好占便宜的那個人便是。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「魏叔子《日錄》」：「我不識何等為君子，但看日間每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看日間每事好便宜的便是。」按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本於明末清初魏禧編撰之文句。
律身惟廉為宜[55]，處事以退為尚[56]。
【譯文】
律己以品行方正為宜，處事以謙遜退讓為佳。
以仁心存心[57]，以勤儉作家[58]，以忍讓接物。
【譯文】
心懷仁愛，勤儉持家，謙讓待人。
徑路窄處[59]，留一步與人行[60]；滋味濃底[61]，減三分讓人嘗[62]。任難任之事[63]，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言[64]。
【譯文】
道路狹窄的地方，要留出一步讓別人能夠通行；美味佳肴，要留一些讓別人有機會品嘗。承擔難辦的事，要有能力而不要有怨氣；對待不易相處的人，要多用智慧而少說話。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。」
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「徑路窄處，須讓一步與人行；滋味濃底，須留三分與人食。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》「徑路窄處」四句當本於清代史典編撰之文句。
窮寇不可追也[65]，遁辭不可攻也[66]，貧民不可威也[67]。
【譯文】
窮途末路的敵人不要窮追不捨，搪塞掩飾的話不要批評駁斥，貧苦百姓不要用威勢欺壓。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷五：「窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。」
禍莫大於不仇人[68]，而有仇人之辭色[69]；恥莫大於不恩人[70]，而詐恩人之狀態[71]。
【譯文】
最大的災禍在於本來與人沒有仇怨，卻表現出對待仇人般的話語和神態；最大的恥辱在於本來沒有施予他人恩惠，卻裝出一副有恩於人的姿態。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色；恥莫大於不恩人，而詐恩人之狀態。」
恩怕先益後損，威怕先松後緊。
【譯文】
施予恩惠最忌先多後少，彰顯威嚴最忌先松後緊。
【源流】
明呂坤《續小兒語》：「恩怕先益後損，威怕先松後緊。」
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施[72]。
【譯文】
善於使用威嚴的人不輕易發怒，善於施予恩惠的人不胡亂施捨。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷五：「善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。」
寬厚者，毋使人有所恃[73]；精明者，不使人無所容[74]。
【譯文】
寬厚的人，不要使別人有所倚仗；精明的人，不要使別人無地自容。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷五：「聖人之寬厚，不使人有所恃；聖人之精明，不使人無所容。敦大中自有分曉。」
事有知其當變而不得不因者[75]，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者[76]，善馭之而已矣[77]。
【譯文】
知道事情應當改變而又無力改變時，只要善於補救就可以了；知道某人應當撤職而不得不任用時，只要善於駕馭就可以了。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷五：「事有知其當變而不得不因者，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者，善馭之而已矣。」
輕信輕發[78]，聽言之大戒也[79]；愈激愈厲[80]，責善之大戒也[81]。
【譯文】
輕易相信別人的話並且輕易發怒，這是聽人說話時最需要注意的問題；越激發鼓勵越要求嚴格，這是勸勉他人向善時最需要注意的問題。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「輕言驟發，聽言之大戒也。」
處事須留餘地，責善切戒盡言。
【譯文】
處理事情應當留有餘地，勸人向善不可把話說盡。
施在我有餘之惠[82]，則可以廣德[83]；留在人不盡之情[84]，則可以全交[85]。
【譯文】
盡我所能施予他人恩惠，這樣做可以廣修德行；盡我所能多給他人留有情面，這樣做可以保全交情。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「施在我有餘之恩，則可以廣德；留在人不盡之情，則可以全好。」
古人愛人之意多[86]，故人易於改過，而視我也常親[87]，我之教益易行；今人惡人之意多[88]，故人甘於自棄[89]，而視我也常仇，我之言必不入[90]。
【譯文】
古時之人對他人多心存關愛，所以教導他人時，他人易於改正過錯，而且對教導者親愛有加，因此教導者的教化更容易推行；如今之人對他人多心存惡意，所以教導他人時，他人情願自甘落後，而且對教導者充滿仇恨，因此教導者的勸告註定不會被接受。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「古人愛人之意多，今日惡人之意多。愛人，故人易於改過，而視我也常親，我之教常易行；惡人，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言益不入。」
喜聞人過，不若喜聞己過[91]；樂道己善[92]，何如樂道人善。
【譯文】
喜歡聽別人的缺點和過失，不如喜歡聽別人指出自己的缺點和過失；樂於誇讚自己的優點和功績，哪裡趕得上樂於誇讚別人的優點和功績。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「與其喜聞人之過，不若喜聞己之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。」
聽其言，必觀其行，是取人之道[93]；師其言[94]，不問其行，是取善之方。
【譯文】
聽他所說的話，一定要觀察他的實際行動，這是選取人才的方法；學習他正確的話，不過問他的實際行動，這是向人學習優點的方法。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷二：「聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。」
論人之非，當原其心[95]，不可徒泥其跡[96]；取人之善[97]，當據其跡，不必深究其心。
【譯文】
評論他人的過錯，應當探求他的本意，不可只拘泥於他的行為；學習別人的善行，應當根據他的行為，不必深究他的本意。
【源流】
明張萱《西園見聞錄》卷十六：「（敖公英）曰：『論人之過惡，當原其心，不可據其跡；取人之善，但當據其跡，不必誅其心。』」按，《格言聯璧》此句當本於明代敖公英之語。
小人亦有好處，不可惡其人[98]，並沒其是[99]；君子亦有過差[100]，不可好其人[101]，並飾其非[102]。
【譯文】
小人也有可取之處，不可因為厭惡他這個人，就一併抹殺他的優點；君子也有過失差錯，不可因為喜歡他這個人，就一併掩蓋他的缺點。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷四：「小人亦有好事，惡其人則並疵其事；君子亦有過差，好其人則並飾其非。皆偏也。」
小人固當遠[103]，然斷不可顯為仇敵[104]；君子固當親[105]，然亦不可曲為附和[106]。
【譯文】
小人固然應當疏遠，但斷然不可視為仇敵；君子固然應當親近，但也不可曲意附和。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「小人固當遠，然斷不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附和。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
待小人宜寬，防小人宜嚴[107]。
【譯文】
對待小人應當寬容大度，防範小人應當周密謹慎。
聞惡不可遽怒[108]，恐為讒夫泄忿[109]；聞善不可就親，恐引奸人進身[110]。
【譯文】
聽到壞人壞事不要馬上發怒，因為這樣做恐怕會被愛說壞話的人用來發泄他個人的憤怒；聽到好人好事不要馬上表示親近，因為這樣做恐怕會引來奸邪小人藉機得到提拔重用。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。」
先去私心，而後可以治公事[111]；先平己見[112]，而後可以聽人言。
【譯文】
先去除自己的私心，然後才能處理公務；先去除自己的成見，然後才能聽取別人的話。
修己以清心為要[113]，涉世以慎言為先[114]。
【譯文】
修養自身以內心清淨為重點，進入社會以謹慎說話為首要。
惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。
【譯文】
最大的罪惡莫過於放縱自己的欲望，最大的災禍莫過於談論他人的過錯。
【源流】
明高濂《遵生八箋》：「張氏曰：『禍莫大於縱己之欲，惡莫大於言人之非。』」按，文中張氏即張景岳，故《格言聯璧》此句當本於明代張景岳之語。
人生惟酒色機關[115]，須百鍊此身成鐵漢[116]；世上有是非門戶[117]，要三緘其口學金人[118]。
【譯文】
人生存在美酒和美色這兩大考驗，要多加錘鍊身心使自己成為經得住誘惑的鐵漢子；世上有著是非紛爭的重要來源，要學習金人那樣說話謹慎。
【源流】
清梁章鉅《楹聯續話》卷二：「（錢蓮因）嘗因伯冶（張伯冶）豪飲健談，為手書楹帖於座右云：『人生惟酒色機關，須百鍊此身成鐵漢；世上有是非門戶，要三緘其口學金人。』」按，錢守璞，號蓮因；張騏，字伯冶，《格言聯璧》此句當本於清代錢守璞為其夫張騏所書之座右銘。
工於論人者[119]，察己常闊疏[120]；狃於訐直者[121]，發言多弊病[122]。
【譯文】
善於評論別人的人，檢查反省自己常常粗疏大意；慣於直言攻擊別人的人，說起話來常常存在大量問題。
【源流】
宋李幼武《宋名臣言行錄外集》卷十三「張栻」條：「《答鄭自明書》云：『天理難窮，資質難恃。工於論人者，察己常疏闊；狃於訐直者，所發多弊病。』」按，《格言聯璧》此句當本於宋代張栻之語。
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，非明於理而復體之以情[123]，未有不割席者[124]。人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦[125]，非平其心而復濟之以養[126]，未有不思遷者[127]。
【譯文】
人之常情每見到一個人，開始時覺得親切，時間長了便產生厭煩之感，進而又覺得厭惡可憎，不是明白事理並且又能以人之常情互相體諒的，沒有不斷交的。人之常情每身處一地，開始時覺得高興，時間長了便產生厭煩之感，進而又覺得苦悶，不是內心平和並且又能以修養心性作為輔助的，沒有不想著搬走的。
觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者[128]，則其榮必久[129]，而其後必昌[130]；觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者[131]，則其福必臻[132]，而其家必裕[133]。
【譯文】
觀察富貴的人，應當觀察他的氣概，如果是溫柔敦厚心氣平和的人，那麼他的富貴必定長久，他的後代也必定昌盛發達；觀察貧賤的人，應當觀察他的度量，如果是寬宏大度心地坦蕩的人，那麼他的福氣好運必定會到來，他的家境也必定會富裕豐足。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而後必昌；觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其富必臻，而其家必裕。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
寬厚之人，吾師以養量[134]。慎密之人[135]，吾師以煉識[136]。慈惠之人，吾師以御下[137]。儉約之人，吾師以居家[138]。明通之人，吾師以生惠[139]。質樸之人，吾師以藏拙[140]。才智之人，吾師以應變[141]。緘默之人，吾師以存神[142]。謙恭善下之人[143]，吾師以親師友[144]。博學強識之人[145]，吾師以廣見聞。
【譯文】
寬宏大量的人，我向他學習以培養度量。謹慎細密的人，我向他學習以鍛煉辨別是非的能力。慈愛的人，我向他學習以領導下屬。簡樸的人，我向他學習以操持家務。明白事理的人，我向他學習以增長智慧。質樸的人，我向他學習以含蓄內斂。有才智的人，我向他學習以應對變故。沉默少言的人，我向他學習以存養精神。謙虛恭敬的人，我向他學習以親睦師友。博學強記的人，我向他學習以廣博見聞。
居視其所親[146]，富視其所與，達視其所舉[147]，窮視其所不為[148]，貧視其所不取[149]。
【譯文】
平時看他都親近什麼樣的人，富貴時看他都施恩給什麼樣的人，顯達時看他都推舉什麼樣的人，失意時看他不去做什麼事，貧窮時看他不求取什麼東西。
【源流】
《史記·魏世家》：「李克曰：『君不察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！』」按，《格言聯璧》此句當本於戰國李克之語。
取人之直[150]，恕其戇[151]。取人之朴，恕其愚。取人之介[152]，恕其隘[153]。取人之敏，恕其疏[154]。取人之辯[155]，恕其肆[156]。取人之信，恕其拘[157]。
【譯文】
學習他的直爽，就要原諒他的率真。學習他的質樸，就要原諒他的愚鈍。學習他的耿直，就要原諒他的狹隘。學習他的機敏，就要原諒他的疏慢。學習他的能言善辯，就要原諒他的放肆。學習他的誠信，就要原諒他的刻板。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「王朗川《言行彙纂》」：「取人之直，恕其戇。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敏，恕其疏。取人之辯，恕其肆。取人之信，恕其拘。」按，王之，號朗川，《格言聯璧》此句當本於清代王之編撰之文句。
遇剛鯁人[158]，須耐他戾氣[159]。遇駿逸人[160]，須耐他妄氣[161]。遇樸厚人，須耐他滯氣[162]。遇佻達人[163]，須耐他浮氣[164]。
【譯文】
遇到剛強耿直的人，要忍耐他的暴躁強橫。遇到氣度灑脫的人，要忍耐他的狂妄傲慢。遇到質樸憨厚的人，要忍耐他的愚鈍呆板。遇到輕薄放蕩的人，要忍耐他的輕浮不端。
【源流】
明溫璜《溫氏母訓》：「汝與朋友相與，只取其長，弗計其短，如遇剛鯁人，須耐他戾氣。遇駿逸人，須耐他妄氣。遇樸厚人，須耐他滯氣。遇佻達人，須耐他浮氣。不徒取益無方，亦是全交之法。」按，溫氏即溫璜，《格言聯璧》此句當本於明代溫璜母陸氏之語。
人褊急[165]，我受之以寬宏[166]；人險仄[167]，我平之以坦蕩[168]。
【譯文】
別人氣量狹小，我以寬宏大量接納他；別人陰險邪惡，我以坦蕩的胸懷感化他。
奸人詐而好名，其行事確有似於君子處；迂人執而不化[169]，其決裂有甚於小人時[170]。
【譯文】
奸邪之人狡詐而喜好美名，他們有些方面做事確實和君子相似；迂腐之人固執而不知改變，他們有些時候犯錯確實比小人還重。
持身不可太皎潔[171]，一切污辱垢穢[172]，要茹納得[173]；處世不可太分明[174]，一切賢愚好醜[175]，要包容得。
【譯文】
修身不可太過純潔乾淨，一切骯髒醜惡都要包容得了；處世不可太過清楚分明，一切賢愚美醜都要包容得下。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「持身不可太高潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。」
宇宙之大，何物不有[176]？使擇物而取之[177]，安得別立宇宙[178]，置此所舍之物[179]？人心之廣，何人不容？使擇人而好之[180]，安有別個人心[181]，復容所惡之人？
【譯文】
世界之大，什麼事物沒有？假使先加以選擇再取用，難道還要再另外創造一個世界，來容納那些捨棄的事物嗎？人心廣闊，什麼人不能包容？假使先加以選擇再親近，難道還有另外一顆心，再去容納那些厭惡的人嗎？
德盛者，其心和平，見人皆可取[182]，故口中所許可者眾[183]；德薄者，其心刻傲[184]，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾[185]。
【譯文】
德行高尚的人，他的內心平和，看見每個人都覺得值得學習，所以他口中稱讚的人很多；沒有德行的人，他的內心刻薄傲慢，看見每個人都覺得面目可憎，所以他眼中鄙視嫌棄的人很多。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「唐翼修《人生必讀書》」：「德盛者，其心和平，見人皆可交；德薄者，其心刻傲，見人皆可鄙。觀人者，看其口中所許可者多，則知其德之厚矣；看其口中所未滿者多，則知其德之薄矣。」按，唐彪，字翼修，《格言聯璧》此句當本於清代唐彪匯編之文句。
律己宜帶秋風[186]，處世須帶春風[187]。
【譯文】
約束自己要像秋風一樣嚴厲，與人相處要像春風一樣溫和。
善處身者[188]，必善處世，不善處世賊身者也；善處世者，必嚴修身，不嚴修身媚世者也[189]。
【譯文】
善於修身之人，必定善於為人處世，如果不善於為人處世則會有損修身；善於為人處世之人，必定嚴格修身，如果不嚴格修身則會淪為媚俗之人。
【源流】
清黃宗羲《明儒學案》卷二十三「忠介鄒南皋先生元標」條：「善處身者，必善處世，不善處世賊身者也；善處世者，必嚴修身，不嚴修身媚世者也。」按，鄒元標，號南皋，《格言聯璧》此句當本於明代鄒元標之語。
愛人而人不愛[190]，敬人而人不敬，君子必自反也；愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹也。
【譯文】
我關愛他人而他人卻不關愛我，我尊敬他人而他人卻不尊敬我，作為君子一定要好好自我反省。我關愛他人他人也關愛我，我尊敬他人他人也尊敬我，作為君子要更加謹慎。
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝[191]，因香而得香。人若近邪友，譬如一枝柳[192]，以柳貫魚鱉[193]，因臭而得臭。
【譯文】
人如果接近賢良之人，就好比一張紙，用這張紙包裹蘭和麝香，紙也會因香料而變得芳香。人如果接近奸邪之人，就好比一支柳條，用這支柳條來穿魚鱉，柳條也會因接近腥臭之物而變得腥臭。
【源流】
元余闕《青陽先生文集》卷九《染習寓語為蘇友作》：「人若近賢良，喻如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香。人若近邪友，喻如一枝柳，以柳穿魚鱉，因臭而得臭。」按，《格言聯璧》此句當本於元代余闕之語。
人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合[194]。
【譯文】
別人不了解自己，不可急於要求別人了解自己；別人與自己合不來，不可急於主動迎合別人。
【源流】
明谷中虛《薛文清公要言》卷上：「人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。」按，薛瑄諡文清，《格言聯璧》此句當本於明代薛瑄之語。
落落者難合[195]，一合便不可離；欣欣者易親[196]，乍親忽然成怨[197]。
【譯文】
孤獨冷漠之人難於結交，然而一旦結交便不會分離；愛說愛笑之人易於親近，但往往剛親近不久就忽生怨恨。
能媚我者[198]，必能害我，宜加意防之[199]；肯規予者[200]，必肯助予，宜傾心聽之[201]。
【譯文】
能討好我的人，也一定能加害我，所以應當留心防範；肯規勸我的人，也一定能幫助我，所以應當誠心信任。
出一個大傷元氣進士[202]，不如出一個能積陰德平民；交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人[203]。
【譯文】
出一個德行卑劣的官員，還不如出一個有德行的老百姓；交一個讀書萬卷的奸邪之人，還不如交一個大字不識的老實人。
【源流】
清孫奇逢《孝友堂家訓》：「所謂添一個喪元氣進士，不如添一個守本分平民。」
無事時[204]，埋藏著許多小人[205]；多事時[206]，識破了許多君子[207]。
【譯文】
平安無事時，隱藏著許多小人；變故接踵而至時，識破了許多偽君子。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷五：「無事時，埋藏著許多小人；多事時，識破了許多君子。」
一種人難悅亦難事[208]，只是度量褊狹[209]，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱[210]，不免為小人。
【譯文】
有那麼一種人，難以取悅又難以相處，其實不過是他度量狹小而已，仍不失為君子；有那麼一種人，容易相處也容易取悅，其實不過是他內心貪婪骯髒、性格懦弱罷了，免不了是個小人。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷四：「一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，只是貪污軟弱，不失為小人。」
大惡多從柔處伏[211]，須防綿里之針[212]；深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜[213]。
【譯文】
大的罪惡多隱藏在不易察覺的地方，要小心提防綿里藏針；深仇大恨常常自愛中產生，應當防範刀尖上的蜜糖。
惠我者小恩[214]，攜我為善者大恩[215]；害我者小仇，引我為不善者大仇[216]。
【譯文】
給我好處是小恩，帶領我行善才是大恩；加害於我是小仇，引導我作惡才是大仇。
毋受小人私惠[217]，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒[218]，犯則怒不可救。
【譯文】
不要接受小人的恩惠，一旦接受，這恩情便無法回報；不要觸犯讀書人的眾怒，一旦觸犯，這憤怒便無法挽救。
喜時說盡知心[219]，到失歡須防發泄[220]；惱時說盡傷心[221]，恐再好自覺羞慚[222]。
【譯文】
高興時說盡心裡話，到不高興時要防範遭到對方泄憤報復；惱怒時說盡傷人的話，恐怕重歸於好後自己都會覺得羞愧。
【源流】
明呂坤《續小兒語》：「厚時說盡知心，提防薄後發泄；惱時說盡傷心，再好有甚顏色。」
盛喜中勿許人物[223]，盛怒中勿答人柬[224]。
【譯文】
特別高興的時候不要許諾給人東西，特別憤怒的時候不要與人交談。
【源流】
《宋稗類抄》卷二十三：「（趙清獻公）座右銘云：『盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人簡。』」按，趙抃諡清獻，《格言聯璧》此句當本於宋代趙抃之座右銘。
頑石之中[225]，良玉隱焉[226]；寒灰之中[227]，星火寓焉[228]。
【譯文】
頑石之中，也許藏有美玉；寒冷的灰燼之中，也許含有未熄滅的火星。
靜坐常思己過，閒談莫論人非。
【譯文】
靜坐時常常思考自己的過錯，閒談時不要評論他人的不足。
對痴人莫說夢話[229]，防所誤也；見短人莫說矮話，避所忌也[230]。
【譯文】
對痴心妄想的人不要說不切實際的話，這是為了防止誤導他；見到身材矮小的人不要說類似於矮的話，這是為了避開他的忌諱。
面諛之詞[231]，有識者未必悅心[232]；背後之議，受憾者常至刻骨[233]。
【譯文】
當面恭維他人，有見識的人未必真正高興；背後議論他人過錯，受到議論的人常常有刻骨銘心的怨恨。
【源流】
明劉宗周《人譜類記》：「面諛之詞，有識者未必感；背後之議，銜之者常至刻骨。」
攻人之惡毋太嚴[234]，要思其堪受[235]；教人以善毋過高[236]，當使其可從[237]。
【譯文】
批評他人的錯誤不要太過嚴厲，要考慮到對方能否承受；教導他人向善不要要求太高，應當使他能做得到。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。」
互鄉童子則進之[238]，開其善也；闕黨童子則抑之[239]，勉其學也。
【譯文】
沒有受到良好教育的學生，要促進他們的學習，這樣做是為了開導他們向善好德；受過良好教育但不懂禮節又急於求成的學生，要適度壓制他們，這樣做是為了勉勵他們努力學習。
【源流】
宋王應麟《困學紀聞》卷七：「互鄉童子則進之，開其善也；闕黨童子則抑之，勉其學也。」
不可無不可[240]，一世之識[241]；不可有不可[242]，一人之心[243]。
【譯文】
總有些事是辦不到的，這是世間常理；沒有辦不到的事情，這是雄心壯志。
事有急之不白者[244]，緩之或自明，毋急躁以速其戾[245]；人有操之不從者[246]，縱之或自化[247]，毋躁切以益其頑[248]。
【譯文】
有的事急於解決卻弄不明白，也許從容不迫地處理就自然會明白了，不要因急躁而使問題加劇；有的人管理他卻不服從，也許放任他反而自己就會順服了，不要因過分急切而使他更加頑劣。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其戾；人有切之不從者，縱之或自明，毋躁切以益其頑。」
遇矜才者[249]，毋以才相矜[250]，但以愚敵其才[251]，便可壓倒[252]；遇炫奇者[253]，毋以奇相炫[254]，但以常敵奇，便可破除。
【譯文】
遇到恃才傲物的人，不要用才智與他比較，只要用愚鈍去對抗他的才智，便可以勝過他；遇到愛炫耀奇特的人，不要用奇特的事物與他比較，只要用平常的東西去對抗他的新奇之物，便可以破除他愛炫奇的心態。
直道事人[255]，虛衷御物[256]。
【譯文】
以直率真誠對待他人，以虛懷若谷駕馭萬物。
豈能盡如人意，但求不愧我心。
【譯文】
世事豈能盡如我之期待，只求無愧於自己的本心。
【源流】
宋陳師道《後山集·上蘇公書》：「天下之事行之不中理使人不平者，豈此一事，閣下豈能盡爭之耶？爭之豈能盡如人意耶？」
清戚學標《鶴泉文鈔》卷下：「同官皆笑先生迂儒，先生卒不改，自題署壁云：『豈必盡如人意，但求無愧我心。』」
不近人情，舉足儘是危機[257]；不體物情[258]，一生俱成夢境。
【譯文】
做事不合人情世故，只要開始做就要面對重重困難；做人不體察世道人情，一生都會成為虛無縹緲的夢境。
己性不可任，當用逆法制之[259]，其道在一忍字；人性不可拂[260]，當用順法調之[261]，其道在一恕字。
【譯文】
自己的性情不可放任，應當用抑制的方法加以控制，這種方法的關鍵在於一個「忍」字；人民大眾的性情不可違背，應當用順應的方法加以調節，這種方法的關鍵在於一個「恕」字。
【源流】
清阮元《（道光）廣東通志》卷三百五：「（梁英佐）戒子弟曰：『己情不可縱，當以逆法制之，其道在忍；人性不可忽，當以順法處之，其道在恕。』」按，《格言聯璧》此句當本於清代梁英佐之語。
仇莫深於不體人之私[262]，而又苦之[263]；禍莫大於不諱人之短[264]，而又訐之[265]。
【譯文】
仇恨莫過於不體諒他人的苦衷，而又予以挖苦；災禍莫過於不避諱他人的缺點，而又予以攻擊。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「禍莫深於不體人之私，而又苦之；仇莫深於不諱人之短，而又訐之。」
辱人以不堪必反辱[266]，傷人以已甚必反傷[267]。
【譯文】
侮辱別人使人無法忍受，最終必定會使自己遭受侮辱；傷害別人傷得太深，最終必定會使自己遭受傷害。
處富貴之時，要知貧賤的痛癢[268]；值少壯之日[269]，須念衰老的辛酸。
【譯文】
處在富貴的時候，要知道生活貧困的疾苦；正值年輕力壯的時候，要想到年老後的辛酸。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。」
入安樂之場[270]，當體患難人景況[271]；居旁觀之地，務悉局內人苦心[272]。
【譯文】
處於安樂的環境中，要體會那些受苦者的境況；處於旁觀的地位時，務必要了解當事人的苦心。
臨事須替別人思，論人先將自己思。
【譯文】
遇到事情時應替別人考慮，評論他人時要先反思自己。
欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。
【譯文】
想要戰勝他人，先要戰勝自己；想要評論他人，先要評論自己；想要了解他人，先要了解自己。
【源流】
《呂氏春秋·季春紀·先己》：「欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。」
待人三自反[273]，處世兩如何[274]。
【譯文】
與人相處要再三反省自己，面對世事要考慮周到全面。
待富貴人，不難有禮而難有體[275]；待貧賤人，不難有恩而難有禮。
【譯文】
對待富貴的人，不難做到有禮而難做到得體；對待貧賤的人，不難做到有恩而難做到有禮。
【源流】
明樊良樞《密庵卮言》卷六：「待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不嫌無恩而嫌無禮。」按，此條後附「右眉公陳仲醇《長者言》四則」注文，陳繼儒，字仲醇，號眉公，故《格言聯璧》此句當本於明代陳繼儒之語。
對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
【譯文】
面對愁苦的人不要表現出歡喜，面對哭泣的人不要展露出笑容，面對不得志的人不要誇讚自己的成就。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷三：「對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。」
見人背語[276]，勿傾耳竊聽[277]。入人私室[278]，勿側目旁觀[279]。到人案頭[280]，勿信手亂翻[281]。
【譯文】
看見別人背著人說話，就不要側著耳朵去偷聽。進入別人的房間，不要東瞧西看。到別人的書桌前，不要隨手亂動別人的東西。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「見人私語，勿傾耳竊聽。入人私室，勿側目旁觀。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當化用清代史典編撰之文句。
不蹈無人之室[282]，不入有事之門[283]，不處藏物之所[284]。
【譯文】
不要走進沒有人的房間，不要介入他人的是非紛爭，不要待在儲藏物品的地方。
俗語近於市[285]，纖語近於娼[286]，諢語近於優[287]。
【譯文】
粗俗的話語近似於市井小民的話，動聽的話語近似於娼妓的話，戲謔的話語近似於優伶戲子的話。
【源流】
明李樂《見聞雜紀》卷七：「俗語近於市，纖語近於娼，諢語近於優。」按，此條後附「以上述華亭陳繼儒著」注文，故《格言聯璧》此句當本於明代陳繼儒編撰之文句。
聞君子議論，如啜苦茗[288]，森嚴之後[289]，甘芳溢頰[290]；聞小人諂笑[291]，如嚼糖霜[292]，爽美之後[293]，寒沍凝胸[294]。
【譯文】
聽君子議論，如飲苦茶，苦澀過後，甘甜芳香充溢滿口；聽小人諂媚陪笑，如嚼白糖，爽口過後，寒冷冰凍之感鬱結胸中。
【源流】
明宋岳《晝永編》：「聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰；聞小人諂笑，如嚼糖冰，爽美之後，寒凝沍腹。」
凡為外所勝者[295]，皆內不足[296]；凡為邪所奪者，皆正不足。
【譯文】
凡是被外部因素戰勝的，都是因為自身內部修養不足；凡是被邪惡所戰勝的，都是因為自身正氣不足。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷四：「凡為外所勝者，皆內不足；為邪所奪者，皆正不足也。二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫髮相下者也。」
存乎天者[297]，於我無與也，窮通得喪[298]，吾聽之而已。存乎我者，於人無與也，毀譽是非，吾置之而已。
【譯文】
上天決定的事，我無法參與；困厄還是顯達，得到還是失去，我聽憑安排便可。我來決定的事，別人無法參與；詆毀還是讚譽，肯定還是否定，我置之不理便可。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
【譯文】
小人樂於聽到君子的過錯，君子恥於聽到小人的惡行。
慕人善者[299]，勿問其所以善[300]，恐擬議之念生[301]，而效法之念微矣；濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣[302]。
【譯文】
仰慕善行，不要問他為何行善，以免只偏重了謀劃，而忽略了學習行善之念；救濟窮困，不要詢問他為何貧窮，以免產生憎惡之感，而泯滅了憐憫同情之心。
時窮勢蹙之人[303]，當原其初心[304]；功成名立之士，當觀其末路[305]。
【譯文】
困頓窘迫的人，應當推究他最初的志向；功成名就的人，應當觀察他最終的結局。
【源流】
明洪應明《菜根譚》：「事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。」
蹤多歷亂，定有必不得已之私[306]；言到支離[307]，才是無可奈何之處。
【譯文】
經歷重重坎坷磨難，一定有迫不得已的苦衷；說話說到吞吞吐吐，應該是感到無可奈何了吧。
惠不在大，在乎當厄[308]。怨不在多，在乎傷心。
【譯文】
恩惠不在大小，而在於接受恩惠的人是否處於困境。怨恨不在多少，而在於這怨恨是否刺痛彼此的內心。
毋以小嫌疏至戚[309]，毋以新怨忘舊恩。
【譯文】
不要因為一點兒小小的不滿就疏遠最親近的人，不要因為新近結下的仇怨就忘記了過去的恩情。
【源流】
清陳弘謀《五種遺規》之「史搢臣《願體集》」：「毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊親。」按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本於清代史典編撰之文句。
兩悔無不釋之怨[310]，兩求無不合之交[311]，兩怒無不成之禍。
【譯文】
雙方都誠心悔過，便沒有不可消除的怨恨。雙方都需要彼此，便沒有結不成的交情。雙方都怒目相向，便沒有不釀成的災禍。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷六：「兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。」
古之名望相近，則相得[312]；今之名望相近，則相妒[313]。
【譯文】
古時候名望相近的人，相處融洽；今天名望相近的人，卻互相嫉妒。
【源流】
明呂坤《呻吟語》卷六：「古人名望相近，則相得；今人名望相近，則相妒。」
* * *
[1] 曖昧：此處指隱私，不便公之於眾的事情。
[2] 回護：維護，袒護。宋羅大經《鶴林玉露》卷四「隆淵詩聯」條：「古人是則曰是，非則曰非，明白正直，曾何回護。」
[3] 攻訐：攻擊，揭發。《北齊書·劉貴傳》：「性峭直，攻訐無所迴避。」
[4] 寒微：貧寒卑微。
[5] 矜禮：態度莊重，以禮相待。
[6] 傲睨（nì）：不用正眼看，態度傲慢無禮。
[7] 關人終身：關乎他人終身命運。關人，關乎他人，與他人有關。
[8] 確見實聞：親眼看到，親耳聽到。
[9] 著口：此處指開口亂講。
[10] 長厚：樸實敦厚。
[11] 謔（xuè）：玩笑。
[12] 形言：此處指說出來。
[13] 嚴著此心：以嚴格的態度約束自己的內心。拒：抵擋，抵禦。外誘：外界的誘惑。
[14] 寬著此心：以寬和的態度修養自己的內心。同群：同伴，夥伴。
[15] 非獨進德：不只是為了提升自己的道德修養。進德，提升道德修養。《周易·乾卦》：「文言曰：『君子進德修業。』」
[16] 免患：免除災禍。
[17] 存厚：使心地寬厚。
[18] 解怨：解除怨恨。《淮南子·泰族訓》：「今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無聚人，妖菑不生。」
[19] 吹毛索垢：猶吹毛求疵，故意挑剔他人的缺點，尋找差錯。《韓非子·大體》：「不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。」
[20] 放寬：寬容。
[21] 試思：試想。當其局：身在其中。
[22] 抉隱摘微：故意尋找細小的錯誤，苛求他人。抉，挑選，挑剔。摘，選取，摘取。
[23] 毀：詆毀，攻擊。
[24] 安意順承：心平氣和地接受。安意，心平氣和。順承，接受。
[25] 就緒：安排妥當。《詩經·大雅·常武》：「不留不處，三事就緒。」
[26] 矯偽：虛偽，虛假。
[27] 縱狡如山鬼：縱然像山裡的精靈一樣狡猾。狡，狡猾。山鬼，傳說中山裡的精靈鬼怪。
[28] 獻誠：拿出誠意。
[29] 術：此處指計謀，心計。
[30] 使氣：意氣用事，任性而為。
[31] 以理屈之：用道理說服他。屈，說服。
[32] 赤子：嬰兒。《尚書·康誥》：「若保赤子，惟民其康乂。」賁育：戰國勇士孟賁和夏育的並稱。
[33] 訥能屈辯：木訥少言能戰勝能言善辯。訥，木訥，語言遲鈍，不善言辭。《論語·里仁》：「君子欲訥於言而敏於行。」辯，能言善辯。
[34] 喑（yīn）：啞，不能說話，也有沉默不語的意思。儀秦：戰國時辯士張儀和蘇秦的並稱。
[35] 困：使困窘，使窘迫。
[36] 愚：此處指憨厚質樸。
[37] 窮：使理屈詞窮，啞口無言。
[38] 伏：使屈服。
[39] 怯：膽小，沒勇氣。
[40] 耐事：此處指忍耐。
[41] 了：除去。
[42] 無心：此處指無爭鬥之心，即不爭。
[43] 息：平息。
[44] 防：提防，防範。
[45] 化：此處指化解怨恨。
[46] 是非窩裡：是非之地。
[47] 落後：此處指退後。
[48] 一眚（shěng）一慝（tè）：一點兒罪過和姦邪。眚，過錯。《周易·繫辭上》：「無咎者，善補過也。」慝，奸邪，邪惡。《周禮·匡人》：「匡人掌達法則，匡邦國而觀其慝，使無敢反側，以聽王命。」
[49] 優容：寬容，包容。
[50] 一毀一辱：一點兒詆毀和侮辱。
[51] 大人：此處指胸懷寬廣的人。
[52] 薄德：從點滴細微之處培養起來的德行。
[53] 何等：什麼樣的。
[54] 好便宜：好占便宜，愛占便宜。
[55] 律身：律己。律，約束。廉：此處指品行方正。
[56] 尚：佳，好。
[57] 以仁心存心：用仁愛存養心性，即心懷仁愛。存心，存心養性。
[58] 作家：治家，持家。《晉書·食貨志》：「帝出自侯門，居貧即位，常曰：『桓帝不能作家，曾無私蓄。』故於西園造萬金堂，以為私藏。」
[59] 徑路：道路。
[60] 與人行：讓別人能夠通行。
[61] 滋味濃底：美味佳肴。滋味，此處指美味。濃，香濃。
[62] 減三分讓人嘗：留一些讓別人嘗嘗。減三分，留一些。嘗，品嘗。
[63] 任：承擔。難任之事：難辦的事。
[64] 「處難處之人」二句：對待不易相處的人，要心裡有數但嘴上不說。處，對待。難處之人，不易相處的人。知，通「智」，智慧。
[65] 窮寇：走投無路的賊寇。《逸周書·武稱》：「追戎無恪，窮寇不格。」
[66] 遁（dùn）辭不可攻也：搪塞掩飾的話不要批評駁斥。遁辭，因掩飾錯誤，或理屈詞窮，或不願以真意告訴他人時，用來搪塞的話。攻，批評，駁斥。
[67] 威：此處指用威勢欺壓。
[68] 不仇人：沒有仇怨的人。
[69] 辭色：語言和神態。
[70] 不恩人：沒有施與他人恩惠。
[71] 詐恩人之狀態：裝出一副有恩於人的姿態。恩人，有恩於人。狀態，此處指姿態。
[72] 妄施：胡亂施捨。
[73] 恃：倚仗。
[74] 無所容：無地自容。
[75] 變：此處指出現問題。不得不因：不得不順其變化，即無力改變。因，依從，順著。救，補救。
[76] 退：此處指撤職，不任用。
[77] 馭：駕馭，控制。
[78] 發：發怒。
[79] 大戒：最需要注意的問題。
[80] 愈激愈厲：越激發鼓勵越要求嚴格。厲，嚴格，苛刻。
[81] 責善：勸勉向善。
[82] 施在我有餘之惠：將自己多餘的財物施予他人，即盡我所能施予他人恩惠。惠，恩惠。
[83] 廣德：廣修德行。
[84] 留在人不盡之情：盡我所能多給他人留有情面。
[85] 全交：保全交情，保全友誼。
[86] 愛人之意：對他人心存關愛。
[87] 視：看待。
[88] 惡人之意：對他人心存惡意。
[89] 甘於自棄：情願自甘落後。甘於，情願，寧願。自棄，自甘落後，不求上進。《孟子·離婁上》：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」
[90] 入：接受，採納。
[91] 聞己過：聽自己的缺點和過失，即聽別人指出自己的缺點和過失。
[92] 道：此處指稱道，誇讚。
[93] 取人之道：選取人才的方法。取，選取，選拔。道，此處指方法。
[94] 師：學習，效法。
[95] 原：探究。其心：他心裡所想，即他的本意。
[96] 徒泥（nì）其跡：只拘泥於他的行為。徒，只，僅。泥，拘泥。跡，此處指行為。
[97] 取：此處指學習。
[98] 惡：厭惡，討厭。
[99] 並沒其是：一併抹殺他的優點。沒，抹殺，埋沒。
[100] 過差：過失差錯，不足之處。
[101] 好：喜歡，喜愛。
[102] 飾：掩飾，掩蓋。
[103] 遠：疏遠。
[104] 顯：表現。此處指視為。
[105] 親：親近。
[106] 曲為附和（hè）：改變自己意願而應和別人。曲，曲意，改變自己意願。附和，應和他人言行。
[107] 嚴：此處指周密謹慎。
[108] 惡：此處指壞人壞事。遽：馬上，立刻。
[109] 讒夫：進讒言的人，愛說壞話的人。泄忿：發泄憤怒。
[110] 奸人：奸邪小人。進身：提拔，重用。
[111] 治公事：處理公務。治，處理，辦理。公事，公務。
[112] 平：此處指去除。
[113] 修己：修養自身。清心：此處指內心清淨。要：要點，重點。
[114] 涉世：進入社會，經歷世事。先：首要，重要。
[115] 酒色：美酒和美色。機關：問題的關鍵。此處指酒色誘惑的考驗。
[116] 鐵漢：剛正不阿，品行方正的人。《元史·張桓傳》：「賊知終不可屈，遂刺之。年四十八。賊後語人曰：『張御史真鐵漢，害之可惜。』」
[117] 世上有是非門戶：世上有著是非紛爭的重要來源。是非，是非紛爭。門戶，大門。此處指產生是非的來源。
[118] 要三緘其口學金人：要學習金人那樣說話謹慎。三緘其口，又作「金人三緘」，漢劉向《說苑·敬慎》載：「孔子之周，觀於太廟，右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：『古之慎言人也。』」以此來提醒人們要注意言語，說話謹慎。緘，封。金人，銅鑄的人像。此處指說話謹慎的人。
[119] 工於：長於，善於。
[120] 察己：檢查反省自己。闊疏：粗疏大意。《漢書·賈誼傳》：「天下初定，制度疏闊。」
[121] 狃（niǔ）於訐直者：慣於直言攻擊別人的人。狃於，習慣於。《詩經·鄭風·大叔于田》：「將叔無狃，戒其傷女。」毛傳：「狃，習也。」訐直，不留情面地攻擊他人的缺點和過失。《論語·陽貨》：「惡訐以為直者。」
[122] 弊病：問題，漏洞。
[123] 明於理：明白事理。體以情：以人之常情體之，即以人之常情互相體諒。體，體諒，原諒。
[124] 割席：把坐席割開分坐，後指朋友斷交。三國時管寧和華歆是同學，讀書時兩人合坐一張席，後來管寧鄙視華歆的人品，與他割席分坐。語出《世說新語·德行》：「嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：『子非吾友也。』」
[125] 苦：此處指苦悶，無趣。
[126] 平其心：使內心平和。濟之以養：以修養心性作為輔助。濟，輔助。養，修養心性。
[127] 遷：搬遷，搬家。
[128] 溫厚和平：溫柔敦厚，心氣平和。
[129] 榮：此處指富貴。
[130] 後必昌：他的後代也必定昌盛發達。後，此處指後代子孫。昌，昌盛發達。
[131] 寬宏坦蕩：寬宏大度，心地坦蕩。
[132] 臻：到來。
[133] 裕：富裕，富足。
[134] 師：學習。養量：培養度量。
[135] 慎密：謹慎細密。
[136] 煉識：鍛煉辨別是非的能力。識，此處指辨別是非。
[137] 御下：領導下屬。御，領導，管理。
[138] 居家：此處指操持家務。
[139] 生惠：增長智慧。惠，同「慧」，智慧。
[140] 藏拙：不顯露自己的才能和技藝。此處指含蓄內斂。唐韓愈《和席八夔十二韻》：「倚玉難藏拙，吹竽久混真。」
[141] 應變：應對變故，即處理重要事件。《史記·太史公自序》：「非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。」
[142] 存神：存養精神。
[143] 謙恭：謙虛恭敬。善下：善於處下，即與人交往中能夠以謙卑的態度對待他人。
[144] 親：此處指親睦，親愛和睦。
[145] 博學強識（zhì）：博學多才且記憶力好。博學，博學多才。強識，強記。記憶力好。《禮記·典禮上》：「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」
[146] 居：平時。
[147] 達視其所舉：顯達時看他推舉什麼樣的人。達，顯達。舉，推舉，舉薦。
[148] 窮：此處指失意，不得志。
[149] 取：此處指求取。
[150] 取：取法，學習。
[151] 恕其戇（gàng）：原諒他的憨厚率真。恕，原諒。戇，憨厚率真。
[152] 介：耿直，剛正。
[153] 隘：狹隘，無所含容。《孟子·公孫丑上》：「孟子曰：『伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。』」漢趙岐註：「伯夷隘，懼人之污來及己，故無所含容，言其大隘狹也。」
[154] 疏：此處指疏遠，不過分親密且保持距離。
[155] 辯：能言善辯。
[156] 肆：放肆，放縱。
[157] 拘：拘泥，刻板。
[158] 剛鯁（gěng）：剛強耿直。鯁，耿直，剛直。
[159] 戾（lì）氣：此處指脾氣暴躁強橫。
[160] 駿逸：此處指氣度灑脫。
[161] 妄氣：此處指狂妄傲慢。
[162] 滯氣：此處指愚鈍呆板。
[163] 佻（tiāo）達：此處指輕薄放蕩。《初刻拍案驚奇》卷四：「鄭子佻達無度，喜狎游，妾屢屢諫他，遂至反目。」
[164] 浮氣：此處指輕浮不端。
[165] 褊（biǎn）急：氣量狹小，脾氣暴躁。《詩經·魏風·葛屨》：「《序》：『其民機巧趨利，其君儉嗇褊急。』」
[166] 受：接受，接納。
[167] 險仄（zè）：陰險邪惡。
[168] 平：和好。此處指感化。
[169] 執：固執。不化：不改變。
[170] 決裂：此處指犯錯。
[171] 皎潔：此處指純潔乾淨。
[172] 污辱垢穢：此處指骯髒醜惡的事情。
[173] 茹納：包容，容忍。《詩經·大雅·烝民》：「維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。」宋歐陽修《詩本義》卷二：「茹，納也。」
[174] 分明：是非對錯區分得清清楚楚。
[175] 好醜：美醜。
[176] 何物不有：什麼事物沒有。此處指大千世界本就包含著善惡美醜。
[177] 使：假使，假如。擇物而取：先加以選擇再取用。
[178] 安：難道，表示反問。別：另外。立：建立，創造。
[179] 置：放置，安置。所舍之物：捨棄的事物。
[180] 好：親近。
[181] 別個：另外一個。
[182] 可取：此處指值得讚許和學習。
[183] 許可：稱讚，讚許。
[184] 刻傲：刻薄傲慢。
[185] 鄙棄：鄙視嫌棄。
[186] 秋風：此處指像秋風一樣嚴厲。
[187] 處世：此處指與人相處。春風：像春風一樣溫和。
[188] 處身：此處指修身。
[189] 媚世：媚俗。《孟子·盡心下》：「閹然媚於世也者，是鄉原也。」
[190] 愛人：關愛別人。人不愛：即人不愛我。《孟子·離婁下》：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
[191] 蘭麝（shè）：蘭與麝香，皆為名貴香料。南朝梁蕭統《銅博山香爐賦》：「爨松柏之火，焚蘭麝之芳。」
[192] 一枝柳：一枝柳條。柳，此處指柳條。
[193] 貫：穿。
[194] 合：使合得來。此處指迎合，結交。
[195] 落落者難合：孤獨冷漠之人難於結交。落落，孤獨冷漠之貌。晉左思《詠史詩》：「落落窮巷士，抱影守空廬。」合，此處指結交。
[196] 欣欣：喜樂之貌。易：容易，易於。親：親近。
[197] 乍：剛剛，形容時間短暫。怨：怨恨，仇怨。
[198] 媚：諂媚，獻媚。此處指討好，巴結。
[199] 加意：多加留心。《漢書·賈山傳》：「臣不敢以久遠喻，願借秦以為喻，唯陛下少加意焉。」
[200] 肯規予者：肯規勸我的人。規，規勸。
[201] 傾心：此處指盡心，誠心。
[202] 大傷元氣進士：此處指德行卑劣的官員。大傷元氣，指上天賦予的品德遭到敗壞，即德行卑劣。進士，此處指官員。
[203] 端人：老實本分的人。《孟子·離婁下》：「夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。」漢趙岐註：「端人，用心不邪僻。」
[204] 無事：平安無事，沒有變故或麻煩。
[205] 埋藏：隱藏。
[206] 多事：變故接踵而至，或災難很多。宋孫光憲《北夢瑣言》：「所以多事之秋，滅跡匿端，無為綠林之嚆矢也。」
[207] 君子：此處指偽君子。
[208] 一種人：有那麼一種人，有那麼一類人。難悅：難以取悅。難事：難以相處。
[209] 褊（biǎn）狹：氣量狹小。《史記·禮書》：「化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」
[210] 貪污軟弱：此處指內心貪婪骯髒，性格卑怯懦弱。貪，貪婪。污，骯髒。軟弱，性格卑怯懦弱，沒有原則。
[211] 柔處：此處指不易察覺之處。伏：隱藏。
[212] 綿里之針：即綿里藏針，比喻外表看似溫柔軟弱，實則暗藏毒計。元石君寶《曲江柳》第二折：「笑里刀剮皮割肉，綿里針剔髓挑筋。」
[213] 刀頭之蜜：又作「刀頭蜜」，刀尖上的蜜糖，比喻貪小失大。《四十二章經》：「佛言：『財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。』」
[214] 惠：恩惠。此處指給予恩惠和好處。
[215] 攜：帶領。
[216] 引：引導。
[217] 私惠：私人的恩惠。
[218] 犯：觸犯。士夫：士大夫。此處指讀書人。公怒：眾怒。
[219] 知心：此處指知心話，心裡話。
[220] 失歡：不高興。發泄：此處指泄憤。
[221] 惱：惱怒，憤怒。傷心：此處指傷人的話。
[222] 再好：重歸於好。羞慚：羞愧。
[223] 盛喜：特別高興。許：承諾給予。
[224] 勿答人柬：不要回復別人的書信。柬，信件，書信。
[225] 頑石：粗劣的石頭。
[226] 良玉隱焉：藏有美玉。良玉，美玉。《韓詩外傳》卷四：「良玉度尺，雖有十仞之土不能掩其光。」
[227] 寒灰：寒冷的灰燼。灰，灰燼。
[228] 星火寓焉：含有火星。星火，火星，極其微弱的火焰。寓，含有，包含。
[229] 痴人：此處指痴心妄想的人。夢話：不切實際的話，不著邊際的話。
[230] 忌：忌諱。
[231] 面諛：當面恭維奉承。《史記·叔孫通列傳》：「公所事者且十主，皆面諛以得親貴。」
[232] 悅心：又作「心悅」，發自內心地高興。
[233] 受憾者：受到議論而心懷不滿的人。刻骨：此處指刻骨銘心的怨恨。
[234] 攻：此處指批評。惡：此處指過錯。
[235] 堪受：能夠承受。
[236] 高：此處指要求過高，標準過高。
[237] 可從：能夠做到。
[238] 互鄉童子：未受到良好教育的學生。《論語·述而》：「互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。』」因互鄉地處偏僻，與外界少有聯繫且語言亦多不通，故互鄉童子多指沒有受到良好教育的學生。
[239] 闕黨童子：《論語·憲問》載：「闕黨童子將命。或問之曰：『益者與？』子曰：『吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。』」闕里，即孔子所居之地。縱闕黨童子聰明早慧，但不遵禮節，自視甚高，故多指受過良好教育但不懂禮節又急於求成的學生。
[240] 無不可：此處指沒有什麼是辦不到的。
[241] 一世之識：世間常理。識，常識，常理。
[242] 有不可：此處指有些事是辦不到的。
[243] 一人之心：此處指自己的雄心壯志。
[244] 不白：弄不明白。
[245] 戾：此處指問題加劇，問題惡化。
[246] 操：控制，管理。
[247] 縱之或自化：放任他也許自己就變得順服了。縱，放縱。自化，自己改變。此處指自己變得順服。
[248] 躁切：急切。頑：頑劣，不服管教。
[249] 矜才：恃才傲物，因有才能而驕傲自大。
[250] 相矜：互相誇耀。此處指互相比較。宋曾鞏《道山亭記》：「人以屋室鉅麗相矜，雖下貧必豐其居。」
[251] 敵：對抗。
[252] 壓倒：勝過，超過。
[253] 炫奇：炫耀奇特。
[254] 相炫：互相炫耀。此處指互相比較。
[255] 直道：做人直率真誠。《論語·微子》：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」
[256] 虛衷：虛懷若谷，為人謙遜。御物：駕馭萬物。
[257] 舉足：又作「舉步」，抬腿走路，代指開始做事。
[258] 物情：世道人情。
[259] 逆法：此處指抑制的方法。
[260] 拂：違背。
[261] 順法：此處指順應的方法。
[262] 私：隱私。此處指難以言說的苦衷。
[263] 苦：挖苦。
[264] 諱：避諱。
[265] 訐：攻擊，指責。
[266] 不堪：無法承受。反辱：使自己遭受侮辱。
[267] 已甚：太過，太深。
[268] 痛癢：此處指痛苦，疾苦。
[269] 值：正值，正當。
[270] 安樂之場：安樂的環境。
[271] 患難：此處指遭受苦難，遭遇不幸。景況：境況，狀況。
[272] 務：務必，必須。悉：知道，了解。局內人：當事者。
[273] 待人：此處指與人相處。三自反：再三反省自己。語出《孟子·離婁下》：「孟子曰：『有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉！』」「章指言：君子責己，小人不改，比之禽獸，不足難也。」
[274] 兩如何：此處指考慮周到，分析全面。語出《論語·衛靈公》：「子曰：『不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。』」此文釋義可分兩說：一說主禍難已成，戒人於事先慎思預防之。漢孔安國註：「如之何者，言禍難已成，吾亦無如之何。」唐孔穎達正義：「此章戒人豫防禍難也。」一說主熟思審處，可為楷模。宋朱熹《四書章句集注·論語》卷第八：「『如之何、如之何』者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。」綜此二說，無論於事前，抑或臨事，亦皆戒人當深思熟慮。
[275] 體：此處指得體。
[276] 背語：背著人說話，不想讓他人聽到說話內容。
[277] 傾耳：側著耳朵，表示努力探聽。《史記·淮陰侯列傳》：「農夫莫不輟耕釋耒，褕衣甘食，傾耳以待命者。」
[278] 私室：私人的房間。《禮記·內則》：「凡婦不命適私室，不敢退。」
[279] 側目旁觀：此處指環顧，東瞧西看。
[280] 案：書桌。
[281] 信手，隨手。
[282] 蹈：走。此處指進入。
[283] 入：此處指介入，參與。有事：此處指是非紛爭。
[284] 藏物之所：儲藏物品的地方。
[285] 俗語：此處指粗俗的話語。市：市井小民。
[286] 纖語：漂亮動聽的話語。娼：娼妓。
[287] 諢（hùn）語：開玩笑，戲謔詼諧的話。宋周密《武林舊事·燈品》：「有以絹燈翦寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。」優：優伶，古代演戲的藝人。
[288] 如啜（chuò）苦茗：如飲苦茶。啜，飲，吃。苦茗，苦茶。
[289] 森嚴：此處指茶味苦澀。
[290] 甘芳溢頰：甘甜清香充溢滿口。甘芳，清香，芳香。溢頰，充溢滿口。頰，臉頰。此處指口。
[291] 諂（chǎn）笑：諂媚陪笑。《孟子·滕文公下》：「曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』」
[292] 糖霜：白糖。宋王灼《糖霜譜》詳載糖霜起源及製作食用之法。
[293] 爽美：此處指爽口。
[294] 寒沍（hù）凝胸：寒冷冰凍之感鬱結胸中。寒沍，寒凍，寒涼。凝，鬱積，凝結。
[295] 外：此處指個人修養過程中，外部的各種誘惑和不良影響等諸多因素。
[296] 內：此處指個人自身的內部修養。
[297] 存乎天者：此處指由上天決定的事情。
[298] 窮通：困厄與顯達。《魏書·崔浩傳》：「其砥直任時，不為窮通改節。」得喪：得到與失去。
[299] 慕：仰慕。
[300] 所以：此處指原因。
[301] 擬議：行動之前的計劃，籌劃。
[302] 惻隱之心：同情憐憫之心。《孟子·公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。」
[303] 時窮勢蹙（cù）：處境困頓窘迫。
[304] 原：推究，探究。初心：最初的志向。
[305] 末路：最後的結局。
[306] 必不得已：迫不得已。
[307] 支離：猶支吾，說話吞吞吐吐，含糊不清。
[308] 當厄：處於困境，正逢危難。
[309] 小嫌：小的不滿。嫌，厭惡，不滿。至戚：最親近的人。
[310] 兩悔：雙方都誠心悔過。釋：消除。
[311] 兩求：雙方都需要彼此。
[312] 相得：相處融洽，和諧相處。
[313] 相妒：互相嫉妒，互相忌恨。