葛氏皇朝經世文續編 · 卷五十二 禮政三 大典下

奏定　文廟祀典記 俞樾 咸豐六年十有一月河南學政臣樾言昔孔子周流列國同時賢大夫其克協聖心者於衛則有伯玉於鄭則有子產而觀論語所載則於子產尤稱道弗衰蓋孔子在鄭嘗以兄事之及其卒也為之流涕今　文廟從祀有蘧瑗而無公孫僑非所以遵循聖心修明祀事也臣比因校士再至鄭州登東里之墟渡溱洧之水緬懷遺愛想見其人夫附驥益顯非必及門衛鄭兩賢事同一體瑗既從事僑胡獨遺臣愚以為先賢鄭大夫公孫僑宜從祀　文廟大成殿兩廡又按孔子有兄曰孟皮故論語稱孔子以兄子妻南容而史記弟子列傳有孔子兄子孔忠蓋皆孟皮之子也孟皮言行無所表見然既為孔子之兄則亦祀典所不可闕者孔子曰所求乎弟以事兄未能也今以孔子為帝王萬世之師京師郡縣莫不崇祀上及其祖下逮其孫而獨缺其兄揆之至聖之心或者猶有憾乎臣愚以為孟皮宜配享　文廟崇聖祠奏上　詔下其議於禮部僉曰宜如臣樾言爰定公孫僑從祀大成殿西廡位林放上孟皮配享崇聖祠位西向第一　天子俞焉於是上自　國學下至郡縣學咸奉行如　詔書禮也其明年樾以人言免官自惟奉職無狀不稱朝廷遣使者之意惟此二事祀典存焉且孟皮之議實發於先臣蓋先臣有詠古詩四章其次章為孟皮未與配享而作奉承先志幸無失墜念漢世如乙瑛請置卒史韓造立禮器成刻石勒名垂示後世作而不紀後無述焉爰著本末以毖方來乃為頌曰英英子產君子之風兄事勿替尼父所欽宜祀於廡以尊孔心夫彼蘧氏為聖作朋孟皮弱足不良能行有開必先實惟聖兄所求未能聖心悲傷配食先代祀事孔明 文廟祀典私議 俞樾 咸豐六年樾在河南學政任　奏請援蘧瑗之例以鄭公孫僑從祀　文廟兩廡又請以孔子兄孟皮配享　崇聖祠　詔下禮部議皆如所請樾旋以人言去職跧伏草野又經兵亂流離奔走靡有定居然念　文廟祀典尚有宜增益者樾故官學政俎豆之事固所職也茲雖放棄敢默而息乎謹私議之如左　一曰今所傳毛詩故訓傳者大毛公亨所為也謹按陸德明經典釋文序錄曰毛詩者出自毛公徐整雲子夏授尚行子尚行子授薛蒼子薛蒼子授帛妙子帛妙子授河閒人大毛公一雲子夏傳曾申申傳魏人李克克傳魯人孟仲子孟仲子傳根牟子根牟子傳趙人孫卿子孫卿子傳魯人大毛公是大毛公之詩其原出於子夏鄭康成本之而為箋孔穎達因之而為正義至今學者誦習謂之毛詩齊魯韓三家之詩皆不傳而毛詩獨行昔唐貞觀二十一年詔以左邱明卜子夏等二十二人代用其書華於國胄自今有事大學並今配享若大毛公之故訓傳非所謂代用其書者歟徐堅初學記載大毛公之名曰亨是較高行子之徒傳其氏而不傳其名者其之顯晦有殊矣乃　文廟從祀有小毛公萇而無大毛公亨禮曰三王之祭川也先河而後海或原也或委也此之謂務本今祭小毛公而不及大毛公無乃飲其委而忘其原歟非先河而後海之誼也是宜增入者一　一曰義理存乎訓詁訓詁存乎文字無文字是無訓詁也無訓詁是無義理也然則文字所系顧不重歟漢太尉內閣祭酒許慎生東漢中葉去古稍遠俗儒或詭更正文以耀於世慎學於賈逵從受古學著說文解字十四篇五百四十部九千三百五十三文敘篆文合以古籀使學者得以考見六書之原因文字而通訓詁因訓詁而明義理厥功甚巨其稱易孟氏書孔氏詩毛氏禮周官春秋左氏論語孝經皆古文也凡古文舊說散失無傳者賴其書猶存什一鄭康成注禮嘗徵引及之鄭之於許年代未遠而其書已為鄭所刺取慎又著孝經孔氏說及五經異義是其貫通經學著述非一而說文解字一書尤為言小學者所宗士生今日而欲因文見道舍是奚由哉伏念我　朝同文之治超踰前代家有許氏之書人習說文之學而春秋有事　文廟慎不得與配享之列無乃闕歟是宜增入者二 孔忠移祀崇聖祠議 俞樾 謹按家語孔忠字子蔑孔子兄子蓋即孟皮之子也今從祀大成殿東廡其位在狄黑之下公西蒧之上說苑載孔子弟子有孔蔑者與宓子賤同仕孔蔑即孔忠也其賢固不若子賤然既為孔子兄子則子思子之從伯叔父也子思為四配之一祭於殿上而孔忠祭於廡揆之倫理有未順焉伏思顏路曾皙並孔子弟子宜從祀大成殿兩廡而今入崇聖祠者避其子顏子曾子也孔忠於子思固非父子然而禮曰兄弟之子猶子也竊謂孔忠宜移祀崇聖祠以安子思之神樾於咸豐六年奏請以孟皮配享崇聖祠而未見及此因著其說俟後之君子焉 請將漢儒許慎從祀疏 汪鳴鑾 竊惟聖人之道垂諸六經而經之義理非訓詁不明訓詁非文字不著周公作爾雅雅者正也所以正文字也古者曰文今世曰字孔子論政必先正名且極之禮樂刑罰然則文字所系顧不重乎漢太尉內閣祭酒許慎生東京中葉去古稍遠俗儒或詭更正文以耀於世慎於是著說文解字十四篇五百四十部九千三百五十三文敘篆文合以古籀古聖人創造書契之意得不盡泯者賴有此書之存後漢書儒林傳稱慎性篤學博又曰五經無雙許叔重其為當時推敬亦可概見伏讀高宗純皇帝　欽定四庫全書總目於說文一書稱其推究六書之義分部類從至為精密然則士生今日而欲因文見道舍是奚由夫說文之學至我　朝而始大顯如惠棟朱筠錢大昕王念孫段玉裁戴震孫星衍嚴可均阮元桂馥等諸家撰述各有發明稱極盛矣而春秋有事　文廟未有議及配享者臣愚以為兩漢傳經之功莫大於鄭康成而鄭康成注禮嘗徵引許書鄭之於許年代未遠而其書已為刺取其服膺可知　欽定四庫全書總目謂兩漢經學極盛若許若鄭尤皆一代通儒非後來一知半解所可望其津涯　聖訓煌煌允為千秋定論許鄭並稱無所軒輊雍正二年已復康成從祀士林僉稱盛舉而許慎大儒事同一例則慎之應從祀者一也訓詁之學首推毛氏而善承毛學者惟許慎故說文之義往往與毛傳相合　欽定四庫全書總目定詩傳為毛亨所撰同治二年　允御史劉慶之請列祀毛亨於東廡而慎獨未與則慎之應從祀者二也漢人說經喜用讖緯雖大儒猶或不免惟說文一書不雜讖緯家言其稱易孟氏書孔氏以及論語孝經皆古文也凡古文舊說散失無傳者猶存什一於千百七十子之微言大義賴以不墜魏晉以來注書者奉為科律往往單辭片義引用者多至十餘家他傳注所未有其有功於經訓誠非淺鮮則慎之應從祀者三也朱子崛起南宋躬行實踐上承孔孟之傳而四書集注引用說文者不可枚舉朱子語類雲讀書不理會字畫音韻卻枉費無限詞說牽補而卒不得其大義甚害事也是宋儒之講求義理非本訓詁文字而亦無由以明說文解性情二字獨主性善之說與孟子董仲舒之言相表里則慎之應從祀者四也綜其網羅古訓博採通人天地山川王制禮儀靡不畢貫實足為聖經之羽翼示後學之津梁核與咸豐十年奏定章程均屬符合應否將漢儒許慎從祀　文廟之處合無請　旨飭下部臣集議 請升先儒韓愈祀位配享孟廟疏 鈕玉庚 竊惟自古帝王型方訓俗無不崇學術正人心顯示儒宗享報之隆即隱杜邪說誣民之漸是以孔顏曾孟歷朝祀典昭垂並及門弟子後世賢儒有功聖教者悉皆從祀兩廡甚者配饜　廟廷用意至深且遠況逢　列聖相承修明文教咸豐十年大學士軍機大臣遵　旨議定嗣後從祀　文廟應以闡明聖學傳授道統為斷近歲以來如許慎張伯行等先後增祀固已有美必彰無遺不舉臣伏念孔孟之學發明於宋儒是以周敦頤等特稱先賢入祀　孔廟兩廡並以朱子升列哲位顧自宋以前秦漢五季佛老肆行道脈幾墜賴有唐儒韓愈力持其後躬任其難所稱孔子之道獨孟氏之傳得其宗嘗推尊孟氏以為功不在禹下又曰孟氏醇乎醇者也其原道一篇推本於堯舜禹湯文武周公孔孟正學賴以昌明諫迎佛骨一表陳善閉邪引君當道凡所著述皆有關千古世道人心與孟子息邪說距跛行放淫詞以承三聖者遙相授受孟子亦嘗以能言距楊墨為聖人之徒且孟子距楊墨去孔子二百年韓愈排佛老乃去千有餘歲時代愈遠儒術愈歧其間匡扶世教之人尤不可少是孟子以後闡明聖學傳授道統當以韓愈為最其振興墜緒先於　孔廟西哲之朱子授受心傳匹於　孟廟東配之樂正臣奉　命視學山東按試兗郡瞻謁鄒縣　孟廟恭查干隆三十一年奉　旨飭下禮部更定從祀坐次十九人先儒韓愈孔道輔各居兩廡之末在部臣典習明禋已知以食報馨香為重而盛世禮隆激勸尤必以有功名教為尊東省為聖賢桑梓重地亟宜追崇正學加意闡揚如韓愈之觝排異端攘斥佛老浩然之氣塞乎兩間是上接洙泗鄒嶧之宗傳下開濂洛關閩之正軌獨守先待後於其間其功德之隆若僅從祀　孔孟兩廡臣愚猶謂不足以示尊異擬請援朱子升列　孔廟哲位之例將　孟廡舊設先儒韓氏祀位升列東配樂正子之次改稱先賢韓子為亞聖西配並將　孔廟西廡舊設韓愈祀位先儒改稱先賢按代序次升列兩廡宋先賢之右以示一律尊崇之處應請　飭下禮部會同大學士九卿國子監詳議具奏請　旨定奪如蒙　俞允由部臣通行各直省敬謹遵行俾薄海內外臣民咸曉然於　聖朝崇正黜邪維持世教之至意以勖後之學者誠能私淑聖賢不惟升堂且可入室似於世道儒風不無裨益謹就管見所及會同山東巡撫臣周恆祺繕摺具陳 遵議先儒從祀請　旨准行疏 潘祖蔭 海葛士浚子源輯