格蘭斯頓 · 第七章 格氏之品性

格氏品性至高尚，今舉其一二軼事於左： 格氏一生，惟知有正義公道，故於外交事，失敗甚多，說者謂其長於內政，而短於外交，此皆不知有正義公道者也。俄土之戰，英國恐俄乘勢窺印度，故聯合法國而與之抗，格氏乃盛反對其事，鴉片戰爭亦然，彼心中蓋無半點之權謀者。其於議會，亦皆堂堂挑戰，絕無籠絡運動之策，其與基斯禮不合，亦以此也。 格氏所著書甚多，中如《荷馬詩歌注》最有名於時。彼蓋一大文學家，又一大宗教家也。然彼於倫理哲學，咸能窺其堂奧，而於近世進化之論，猶未通曉。一日與達爾文晤談，達氏娓娓說進化之旨不絕口，格氏聞之，竟無所解，至倦而欲睡。 格氏頗留意於衛生，以旅行為最益之事。孟子曰：「居移氣」。旅行者不僅移氣而已，且能知風俗，知人情，交其邦之人物，察當時之治亂。格氏凡當失意之後，游於大陸者無慮數十次。暇輒散步原野，以運動身體，吸取新鮮空氣。又好以巨斧斫柏樹以消遣，至於老年，猶存此癖。蓋彼欲休息其精神時，則必別覓一事為之，既可以習勞，又不傷腦力也。 格氏一生，篤信宗教，每日必參謁禮拜堂，終身未嘗一日缺。蓋彼自幼時，受甘寧古之感化，以救濟群生為己任，始欲投身宗教界，為其父所阻，乃止。然彼崇正義、重公道之念，終身不渝。其篤信宗教者，欲以寄其心，而使不至於放耳。 先是，愛爾蘭自治案之發生也，格氏聞之笑曰：「愛爾蘭若得自治，則蘇格蘭亦當爾，威挨爾斯更無論矣。夫居今日，苟明理有知識之人，稍識目下之時勢，亦何為而舍此完全之制度，亦何為而取笑於萬國，亦何為而欲舉吾國有益之立法權，而自剝奪之也？」格氏於其時非難自治案如此，然未幾而悟自由平等之真理，乃躬倡自治之議，麾下之士，如夏敦卿、張伯倫等，皆相率引去，親故咸成仇黨，而格氏堅持之不變，率得通過於下議院，其生平富于堅定力，有行之弗篤弗措之概，大率類此。 【批評】 格蘭斯頓外交多失敗，人多非之。然亦何足為格氏病。夫人不必皆全才，外交家亦何必盡人為之。今之世界，以國家為本位，於外交上，縱用陰秘手段，而於現今道德上，固亦未嘗有衝突也。顧今人往往以外交家自命，而預先學外交家之手段，且不以此手段行之於國與國之間，而先試驗之於人與人之際。又其甚者，則以外交家不可無陰險之心術，乃至先養成此種心術，以為他日外交時之預備。動曰：「世界只有強權，並無公理。」卒之外交之事業未見，而心術全敗，處世之道失矣。豈不可哀。 終日為同一之事，無所更易，必至傷其腦力。格蘭斯頓以伐木為休息，與吾國陶侃運甓，用意相同，一以習勞，一以息精神，此修身養性之功，不可不知者也。 「人而無恆，不可以作巫醫。」然哉！格蘭斯頓一生，以實踐為務。其每日參謁禮拜堂，無所間斷，正彼有恆性處。故為學生之時，每日輕於缺課，或屢屢轉校者，其於學業上之妨害猶小，而有恆性之損耗實大也。 格氏潛心倫理之學，而不好進化論，以其所趨之途殊也。夫倫理道德之學，專求之吾人之一心，而生物進化之理，則必期於事物之實驗。格氏道德之入門，從實踐下手者未嘗留心於科學，比至老年，益與學問疏遠，聞達氏言，自格格不相入矣。此近世分工必然之現象，不可以萬能而責於一人之身者也。 格蘭斯頓品德非常高尚，現在例舉幾個小故事： 格蘭斯頓一生只知道公平正義，所以在外交上多次失敗，評論家評價他擅長內政，不擅長外交，這其實是不懂他具有公平正義之心。俄羅斯與土耳其的戰爭，英國害怕俄羅斯乘機占領印度，因而聯合法國一起對抗俄羅斯。格蘭斯頓極其反對這件事，他對鴉片戰爭的態度也一樣，因為他心中沒有絲毫陰謀權術。對於議會，他也都光明正大的挑戰，絕不使用籠絡狡詐等手段，他和基斯禮合不來也是因為這個原因。 格蘭斯頓的著作很多，最著名的要數《荷馬詩歌注》了。大抵格蘭斯頓既是一位大文學家，又是一位大宗教家。然而他對於倫理學、哲學都能深刻領悟其中的玄妙，反而對於近代的進化論尚不能明白。有一天他跟達爾文交談，達爾文口若懸河的講解進化論的要旨，格蘭斯頓聽了竟然不能理解，甚至感到睏倦而想睡覺。 格蘭斯頓對於養生頗有留意，認為旅行是最有益的方式。孟子說：「環境能改變人的氣質。」旅行不僅能改變氣質，而且能通過遊歷見識風土人情，結交不同地方的人們，考察時政的好壞。格蘭斯頓每當在政治上失意，便去歐洲大陸旅行，一共不下幾十次。他閒暇時候總是在原野散步，用來活動筋骨，呼吸新鮮空氣。他還喜歡用大斧子砍柏樹作為消遣，到了晚年仍然有此癖好。大約他想使精神放鬆，必然要另外找一件事情來做，既可以鍛煉身體，又不損傷腦力。 格蘭斯頓一生信奉宗教，每天都會去教堂做禮拜，終其一生，沒有一天缺席。因為他從小就受到甘寧古的濡染，將救濟蒼生作為自己的責任，最開始想投身宗教界，被父親勸阻才作罷，可是他那崇尚公平正義的信念至死不渝。他信仰宗教，是為了想安放心靈，不想讓它放縱罷了。 在這之前，就有人提過愛爾蘭自治議案，格蘭斯頓聽後笑著說：「愛爾蘭如果能自治，那蘇格蘭也應該能了，威埃爾斯更不用說了。在今天，如果是稍有知識和明白事理的人，略微了解當下的形勢就會明白，又何必拋棄這完美的制度？又何必因此而讓外國取笑？又何必將我國有用的立法權自己剝奪了呢？」格蘭斯頓那時如此責難《愛爾蘭自治法案》，可不久後他卻領悟了自由平等的真理，因而親自倡議讓愛爾蘭自治的提案，手下的名人比如夏敦卿、張伯倫等等，都一起離他遠去；親戚舊交都成了敵對黨，而格蘭斯頓仍然堅持不妥協，使得下議院通過了《愛爾蘭自治法案》。他一生擁有堅定不屈的精神，有「做事不做到底絕不罷休」的氣概，大多都像這樣。 【評論】 格蘭斯頓在外交上多次失敗，人們多次批評他。可是這哪裡算是格蘭斯頓的缺點呢？人本來就不一定要各種才能都具備，外交家又不一定什麼人都能當。現在的世界以國家本位至上，外交上即使使用陰謀手段，跟現今的道德本來也沒什麼衝突。不過現如今的人往往自命為外交家，預先學習外交家的手段，先不用在國家與國家之間，而先使用於人際關係中。更有甚者，竟然以為外交家不能不講陰險的心術，甚至有先養成這種陰險的心術，為日後做外交家做準備。他們動不動就說：「世界上只有強勢的權力，並沒有共通的倫理。」最後外交事業未見成效，而心術已經弄壞了。這屬於處世做人的方法有問題。難道不悲哀麼？ 每一天只干同一件事，沒有別的消遣，一定會傷害大腦。格蘭斯頓用砍樹作為休息精神的手段，與我國古代陶侃早晚搬磚的習慣用意一樣。一方面鍛煉身體，一方面休養精神，這就是修身養性的功夫，讀者不能不知道。 「人如果做事沒有恆心，就不能做巫醫。」確實如此啊！格蘭斯頓的一生，以信奉實踐主義。他每天參加教堂的禮拜，從未間斷，這正是他有恆心的體現。所以當還是學生時，如果每天曠課，或是常常轉校，但對於他的學業影響卻很小，但對於恆心的損害卻是最大的。 格蘭斯頓潛心研究倫理學，卻不喜歡進化論，是因為兩者的方向不同。倫理學是關於道德的，專門研究我們的內心，而生物進化等學問，則一定要求證於事實。格蘭斯頓是從道德入門，實踐方面不曾留心於科學，等到晚年越發跟學問疏遠，所以聽見達爾文的進化論學說，自然格格不入了。這是近代學問分工的必然現象，不可以對格蘭斯頓求全責備。