給大家看的印度通史 · 第三篇

吠陀時代|史詩時代|階級制度 《吠陀》Veda為印度最古之文學，亦世界重要書籍之一也。婆羅門教Brahmanis之哲學思想、宗教教義，種子萌生於《吠陀》。研究印度古代文化史者，舍《吠陀》則無他道。印度今雖不能人人誦讀《吠陀》，然皆尊而敬之。吾人就歷史言之，謹能述其大概，《吠陀》之原義知識也，指宗教哲學二者而言。全部《吠陀》，共有四書：一曰《葉格吠陀》Rig-Veda ，二曰《耶柔吠陀》Yajur-Veda ，三曰《散馬吠陀》Sama-Veda ，四曰《阿他弗吠陀》Artharva-Veda 。南方婆羅門多以第四《吠陀》晚出，而指為贗物，否認其為神典；多數印人，固謂四書皆神典也。《吠陀》內容可分為三：（一）《韻文》Samhita ，歌頌禱文符咒所搜集而成者，《吠陀》之本體也。（二）《婆羅拿》Brahmana ，解釋《韻文》之散文也，中多祈禱禮節，蓋備婆羅門用者，後附《森書》Aranyakas ，言修道人於林中所誦習之書也。（三）《有盼益德》Upanishad ，哲學論文也，討論個人靈魂，若何為宇宙之靈魂所吸收，而免於輪迴之痛苦也；印度古代哲學，於此求之，後因解釋之異，共分六宗。除上而外，又有《修家》（舊作《修多羅》）Sutra ，俗謂其屬於《吠陀》，而文簡義深，幾與代數式相似。無人詳為解釋，則不能知其義，其中或為習慣法，或為祈禱文，其最有名者，則《慢劉法令》Laws of Manu 也。法令為世界最古之韻文法書，蓋於紀元前後四百年間所編成者。其大部分，今猶適用於印度。 全部神典，其最古者，首推《葉格吠陀》，印語則謂詩歌禱文集也，凡一千餘篇，共分十卷。詩歌先後時期，相差數百餘年。第十卷為最晚出，詩歌成於紀元前二千至前一千年間；其搜訂成卷，時間較遲。其中文句，多不可解，且文法與梵文迥異，故非專門學者，雖能誦讀其文，終必難明其義。其譯成英文，讀者終不知其所指。蓋其思想為數千年前之思想，環境大異於今，吾人居於數千年後之環境，固難明其思想也。其解釋之宗派繁多，而難其得共同之點，徒令人覺其困難耳。印人傳說，則謂梵天所演，世人不能知之。詩歌皆所以直禱於天神者。天、地、雨、雷、水、火、天然物等，胥為天神。天神行為，頗似人類，專司禍福，凡忤慢者罰之，其敬畏者賞之，禱告祭祀，借得神之歡心，以求福者也。《耶柔吠陀》《散馬吠陀》多根據於《葉格吠陀》，無重要價值。《耶柔吠陀》內容四分之一，則引用或取材於《葉格吠陀》。其所歌詠之禮品、宗教觀念，以及詩中地名，與前者大異，而符術大興。《散馬吠陀》之詩，皆采於《葉格吠陀》，專為婆羅門禱謝祈福用者；《阿他弗吠陀》，則民間符咒集也。就文學言之，不如《葉格吠陀》之優美，其中符咒，或為驅鬼醫病，或為咀蛇免毒，內雜技數醫方，多為初民所有。其出最晚，而其所詠之風俗習慣，固早於《葉格吠陀》也。 《吠陀》神典，證明雅利安人自西北而來。其社會組織，已超過於野蠻時代。政治每小部落，各有君王，部落之人，多其親屬，王猶其族長也，遇有要事，則商於耆老；耆老有與其王共理政事者。詩中所舉之國名，王名甚多，時或詠其戰事。所可惜者，吾人不能推定詩歌之年代，故無從知其先後，而有助於史料也。其戰爭之武器，弓矢最要，戟斧次之。武士又有戰車，車有馬一，中乘二人，一為御者，一為戰士，蓋為馳騁追逐之用，余皆步卒。當其無事之時，相居甚安。民知織布。恆河流域之古銅器，多其所遺，婦女又以金器為飾，其工藝之發達，當可推想。飲食則以牛乳、麵餅、蔬菜、水果為大宗。凡於婚姻重事，皆殺牛馬以祭神。其與祭者，既得食肉，又可飲酒。娛樂則有跳舞、音樂、賽車、賭博等。雅利安人之遷入印度，可於詩中見之。例如《葉格吠陀》歌詠之河名，皆在印得斯河流域。及耶柔吠陀時代，則入於恆河流域矣。既至其地，遂逐土人而南。土人之風俗習慣，有見采於雅利安人者，咒蛇去毒之習慣，固其證也。 吠陀時代而後，入於史詩時代，印度又一新環境矣。史詩之文字、語句、音韻、體裁，與吠陀大異，宗教社會情形，亦有變遷。其詩共二：一曰《乃麻亞拉》Ramayana ，二曰《馬盍害那》Mahabharat 。其中所記之瑣碎英雄故事，或為初民之傳說；詩文出於《吠陀》之後，間有引用《吠陀》詩義者。最後寫出之文體，約當紀元後二百年。吾人述其歷史變遷之經過，必當略敘史詩之內容。 《乃麻亞拉》之稱史詩，名實相符。其詩甚長，共分七卷，凡四萬八千餘行，內詠古代英雄乃麻之事跡。作者之名，曰外那立Valmiki。其文簡潔自然，梵文中之第一記事詩也。印人之視史詩，不若《吠陀》之敬重，傳誦者可得增減其字句。據文學批評家之研究，外那立蓋著五卷；其第一、第七二卷，後人偽托所增者。今日通行之校訂本凡三，吾人固不能分別其孰為古本，而作於外那立者。孟買通行之本，似為最古。詩中之主人，乃麻王子也。其父惑於後妃，后妃欲立其子，遂譖乃麻於王。王怒，乃麻偕妻西大Sita逃之南方，其三弟從之。西大美甚，一日，蘭迦王以魔術奪之，西大忠於其夫。王不能奪其志，乃麻知之，誓欲復仇，率軍追之，進逼蘭迦，攻破敵軍，誅王獲妻而還。乃麻之聲威大振，後歸祖國，與后妃之子，同理政事。詩人寫乃麻為印度之理想人格，群眾敬之為神，其信仰者，謂為人類之救星，其妻則婦人中之模範也。 《馬盍害那》之內容極雜，詩分南北校本，就史詩之意義而言，固不符其名也。其詩非出於一人之手，而作者甚多，時間先後，相去或數百年。詩共十八卷，數逾三十萬行；其續補一卷，約三萬二千餘行。其敘述之故事，前後各不相接，讀之，恆覺其與主題無關，全詩五分之四，不啻印度教之倫理百科全書也。史詩之主題，歌詠古代之大戰。其故事之始末，則的大西出Dhritarashtra之百子，與番得Pandu之五子不睦；番得、的大西出為兄弟行。詩人歌詠其子爭權，引起大戰，全印國王，無論大小，皆率兵出，或助百子，或援五子，惡戰於特里之北部，共十八日。二方援軍，幾盡戰死，其未傷亡者，的大西出與五子耳。餘眾懾服，乃奉五子中之年長者為王。五子後同其愛妻教派德Dranpadi共入天堂。戰史初僅一萬七千餘行，今則數逾四萬；蓋後世之傳誦者，詩人及婆羅門所增修者也。《馬盍害那》之第六卷曰《拜格外葉亞》Bhagavad-Gita ，或謂《天歌》，或作《上帝讚詞》，哲學詩也，共十八篇。其思想高尚，義理奧深，有《印度新約》之稱。其刊行方言，凡百餘種，學者悉心深求，愚民尚能誦其一二詩歌，斯見其影響於印度矣。 史詩所詠之傳說，果為信史乎？印人多認《乃麻亞拉》為歷史，對於批評家之言論，毫不介意。固猶西方頑固教徒之視《舊約》也。西方學者研究古史，認其為詩人之故事；印度學者，亦有此說。斯密斯則謂「其本於詩人之幻想，今求乃麻之年代者，不過等於猜謎，而不能令人相信也」。《馬盍害那》之戰史，俗傳其戰於紀元前三一〇二年。此類傳說，不足批評，其認詩人取材於上古戰史，而可信者，亦不足論。今按詩中之地名、戰場，學者求其廢址之古物，毫無所得，故不能認為可信之事實也。詩謂極南之國王出兵助戰；古代交通不便，南方無出兵之可能，且其戰爭之起，由於一二國王之私鬥，其勝負無關於全印。東部阿薩密王無越險阻，而至特里助戰之理。苟信史詩為事實，則古史之材料，根據於猜謎式之推論，而無價值可言矣。 二詩歌詠之社會，背景相同。《馬盍害那》中之一二風俗，為時甚早，例如殺人以祭神。殺人則視人如牲，殘酷不仁，雅利安人初入印度之固有風俗也。詩中神名，或未見於《吠陀》；《吠陀》中之神名，大半降於卑位；輪迴之說，益為發達。就其政治言之，部落式之小邦漸少，分疆之國數增。外拉立所寫之朝廷，華麗奇巧，與後世之王宮無異。社會組織，則階級制度，已成古代之產物。婆羅門之勢，因之大盛，而印度教之根基立矣。二詩蓋成於紀元前四百年，迄於紀元後二百年；知其編寫之年，固不能證明其故事之年也。 婆羅門教及印度教之基成於吠陀、史詩時代，二者皆印度之特種制度。婆羅門教雲者，或謂其教，以天神婆羅亞為最上之神也；按之事實，殊不盡然。印度教則指印度群眾信仰之通俗宗教，二教皆認《吠陀》為天神所演之神典，包括階級制度，不殺耕牛，其不同之點，則婆羅門教專指高尚之哲學宗教而言，印度教則群眾之信仰也。婆羅門為其最高之階級，專主祭祀，記誦詩歌，嫻知禮節，且為當時學者，或為王之顧問。當其幼時，誦讀《吠陀》；及長，娶妻生子，管理家政，後則住於森林，一如隱士，或許其妻從之；終則棄世絕俗，以求與神相通；此婆羅門生活之大概也。凡非婆羅門之子孫，不得專司祭社。其階級制度，可階級者，一群之家族，共同遵其婚姻、飲食、禮節之規定，以保全其所謂清潔者也。古代制疏，凡一階級之會員，得加入於其他階級；今則除邊境而外，皆以子孫為限。其成一階級之家族，不必同一種族，而共始祖也。其職業之種類，宗教之信仰，人生之哲學，皆於階級無關；其違反特殊規定者，將必見逐於階級之外。其規定則各階級不同；而最普通者，則不與其他階級之人通婚，共食，而禮敬婆羅門，及不殺耕牛也。說者嘗謂古代四民，為階級之始；四民一曰婆羅門Brahman，祭司，學者也。二曰葛決亞Kshatriya，戰士，貴族也。三曰蓋斯亞Kaisya，商人，農民也。四曰蘇加Sudra，工人也。學者斯密斯，則謂印度階級，從未有四，其最初見於古書者，數共五十。其所謂四民者，就其職業而言，非指階級也。今日印人除婆羅門而外，不能分屬於葛決亞、蓋斯亞、蘇加；其在北部，普通文字，無用蓋斯亞、蘇加者；南部人民，除婆羅門而外，皆屬於蘇加；故四種階級之傳說，實無根據。階級之數，或謂二千，或曰三千，以新階級隨時可以組織，而確數無定也。階級之起，最短時期，當在三千年前，蓋由於婆羅門也。婆羅門為雅利安人之優秀分子，漸成階級，以保其社會上之地位；他人羨其組織，從而效之。當雅利安人既入印度之後，征服土人，意甚輕之，於是制度漸嚴。紀元前六世紀，皆因教、佛教興起，倡禁肉食，風行一時；而階級之中，漸有肉食不肉食之分，終乃分離，各成階級。其後回人侵入北部，印人不服，而力不能拒之，乃益嚴其階級制度。 階級制度，雖為世人所詈，然其一二利益，亦為吾人所當知者。凡一階級之中，互通婚姻，相視甚親，撫恤孤寡，救濟窮困；其特殊規定，所以維持團體之道德，而保全其榮譽也。其於規定之內，會員不敢為惡，此其利也。而害則多矣，茲略述其大者。階級分社會為數千之團體，互相妒嫉，甚或仇視，印人苟欲團結為大規模之合作，至為不易。改革家之計劃，多嘗為其所阻。個人生於階級之中，環境褊狹，性情偏於守舊，不欲與階級外之人相通，故其知識淺陋，難於有為。今則二十世紀，鐵路交通之便，公共飲水之設，婆羅門苟欲保其固有之習慣，實不可能，斯見其不容於近世文化矣！其出於階級外者，印人視之，不啻畜類，而使其喪失自重之心，偶見階級高者，屏息而逃。其所受之痛苦，何似如之！階級之為害也若此，苟欲根本剗除，不知將歷若干年之工作矣。