給大家看的印度通史 · 第二篇

古史年代之困難|史料之由來|民族之龐雜 印度先於公曆紀元前七世紀之歷史，無可推定其比較能信之年代。其古史紀年，類似我國，胥以歷朝在位之王為本位。其與我國不同者，我之歷朝記錄，中未遺失，推算年月，尚不甚難；而印度則多佚亡，其中事實年代，不相連續，史載某王「在位八年而崩」，學者固不知其距今若干年前，而又無從推定也。其紀年之法，較之西方，不如遠甚；吾人苟見一九一四年，則知其在耶穌之後而近於吾人也。印度古史年代之解決，乃借外史之助，例如馬其頓王亞列山大，侵入印度，其時為紀元前三二六年，既而印度獨立，時間相去不遠。夫以可信之年，而證其同時之事，學者研究印度古史之方法也。其所根據者，中國、希臘、錫蘭關於印度之記錄也。 印度之古史佚亡，其材料之困難，可以推想。今能取材者凡六：（一）碑石。石碑刻有文字，或紀名王之功跡，或載政治家之言行，或記政府之法令，以及租稅之多寡，商業之情形。其所刻之碑石，立於民間，使眾周知。夫既公布，則其所述之事實，自屬可信，極有價值之史料也。阿育王之石柱，高者數丈，立於通衢，中載格言，勸民為善。南方之碑，種類尤多，其文字較長。所可惜者，碑石記錄，未有先於紀元前三世紀者。（二）古錢。印度古錢存於今者，數逾十萬，而種類不一。其金質輕重，形狀大小，可覘當時之政治狀況。錢面載有年號，附記王之事功。亞列山大侵入印度之後，其將建立小邦於西北，所鑄之錢，一面希臘文字，一面印度文字，有助於歷史學者之整理年代。其流入外國，或外幣傳至印度者，則可推知其商業。古錢之重要若是，而困難如之，今為專門學術。（三）古物。古物指古城廢址、建築遺蹟、雕刻、美術等。古城則指其地位，面積之大小。遺蹟或為皇宮，或指聖地。建築或為公共寺觀，或為私人住宅。其磚、石、木料、建築形狀，能覘其文化程度。美術作品，可見作者天才。其表現之思想，足能代表一時之好尚。其關係於美術史者固深，然亦有助於歷史焉。（四）傳說。印度古代文學之豐富，學者竭其畢生精力，或猶不能一一讀之，婆羅門教、佛教、皆因教（或作耆那教）Jainism之記錄，雖多關於教義之宣傳，而其所載之故事，風俗，習慣，固古代之傳說，而當時之環境也。紀元前三二六年前之史料，取材於史詩祭神之歌曲。其中地名、神名、王名，可推古代社會之狀況。南方太密樓文學，傳說亦富。（五）歷史。婆羅門為印度之學者，偏重文學，鄙棄歷史，然不可謂無歷史也。古代歷朝，設有史官，專錄朝廷之政事，民間之風俗。所不幸者，印度之害蟲繁夥，尤以白蟻為甚。白蟻生殖滋眾，專食紙屬，書籍為其所毀者，不知凡幾。今日科學時代，印度政府，保其公文，猶覺困難，斯見其為害於古代大矣。一二古史存於今者，遂為學者重要之歷史根據。（六）外人記錄。外人入印度者，時或記其所見所聞。亞列山大諸將之在西北者，嘗有報告，其全部雖已遺失，間有引見於他書者。希臘人美葛生斯Megosthenes嘗入印度為使，記其在朝所見之事實，大部分今猶存在。我國高僧留學求經者，法顯玄奘負有盛名；法顯之《佛國記》，玄奘之《大唐西域記》，皆有助於印史。 其後回人侵入印度，回教徒之學者，與婆羅門之所好相反，喜著歷史書籍，以波斯文寫之。凡求回人之入印始末者，須與波斯史相對照。學者阿本立那Alberuni著名之數學家及天文家也。幼入印度，精通梵文，竭其志力，研究學術；其所著之《印度訪聞》，極有價值之考證書籍也。同時，回人旅行或貿易於印度者漸眾，或有述其所見，著之於書。十六世紀葡人自海上而入蒙古兒帝國，教士隨之。教士年有報告，且為學者，其記錄甚富。既而法英諸國，各設東印度公司，其後英人之勢大伸，統治印度；其詳細記錄，今皆保存，此印度史之材料大略也。近者西方學者，搜集古史之材料，多能有所貢獻；二十餘年之前，求一通史，實不可能，今有印度通史者，多賴西方學者之力。 最初之民族，無文字記錄。哲學家，詩家，多謂其樸實自然；社會學者，研究社會之原始及野蠻部落。其結論則謂古代無黃金時代，近日民族進步者，皆由野蠻人演進而成。演進故為文化之母。其在野蠻時代，初人民日在恐懼之中，上畏鬼神，下懼酋長，其飲食、行動、言語、禮節，皆有一定之習慣，惴惴然而不敢違，無所謂自然自由也。印度之初民亦然。現代其在南方之部落，甚有未脫野蠻時代之風俗。初民器具，以石為之；磨擦粗細，器具拙巧，可分舊、新石代二期。舊石代之器具，尚存於麻打拉薩；新石代之器具，南方北方皆有發見。石代而後，南方民知用鐵，製造刀劍器具，北方則知用銅，最早之銅器，造於紀元前二千餘年。然其未用青銅。青銅者，銅錫熔合而成者也。此其異於他國之點。 今日之印度民族果為舊新石代人之後裔乎？曰：此類疑問，無人知之。所可斷言者，三萬萬之印民，為多數種族之血統混合而成。其先至者，數千年前；其後至者，數百年前。既入印度之後，互通婚姻。其種族特性，今多遺失。人類學者，尺量頭顱，以分種族，其於印度所得之結果，則有可疑之點；例如一家之中，兄弟二人，其頭一或甚長，一或甚短，其長短懸殊，由於遺傳，尺量之推論，固不能適用於種族混雜之國也。其以言語分族者，亦不可靠。蓋言語為社會之產兒，人民習學而能雅利安言語。其後演成梵文，而與波斯、希臘拉丁文相近。北部印人，或非雅利安人之後，亦用梵文。是故體顱言語，皆非印度種族分類之根據。吾人之所能者，因其容貌之不同，可分其民為二：（一）身材高大，皮膚皙白，鼻樑偉長，印度階級高者屬之。其在南方者，自北方遷入。（二）短小丑陋，皮色黧黑，鼻尖塌平，南方野蠻部落，及北方階級低者屬之。前者為雅利安族；後者多達羅維安人。 雅利安族自印度西北面入，其由何地而來？學者之理論雖多，然難得其共同之點。其可信者，則雅利安為其自稱之名，而原義親屬也，其人容貌類近波斯人。其入印度，時為遊牧民族，逐水草而居，羨印得斯河流域，而入於五河匯流之地曰旁加普，居住其地，漸從事於耕種，其東遷時代，據學者推定，約當紀元前三千至前二千年之間。其至也，為小部落，若浪相繼。其原有之居民，曰達羅維安，其義謂南方之人也，種族雜甚。其來自何地？推論紛挐，要皆近於揣想。其入印度，先於雅利安人，故稱土著。地質學者，則謂古代印度半島連接非洲。非洲之黑人，或得移入，南方印人之容貌顏色，多似黑人。比種推論，屬於理想，固不能認為事實也。 除上二族而外，又有蒙古族，居於希馬拉亞山之附近，孟加拉，緬甸。其人與華人同種，面多無須，皮色微黃，蓋自西藏而入印度。及其與印人通婚，久則失其特性。史詩所記之制度、風俗、習慣，有屬於蒙古族者，例如兄弟數人共娶一妻。此種多夫制度，西藏俗也。其俗影響於雅利安詩歌，斯可見其勢力矣。歷史學者斯密斯V.A.Smith謂其人數多於今日蒙古族之在印度者。佛教始祖釋迦牟尼生於尼泊爾附近，其祖亦蒙古族也。 上述種族於有史之前侵入印度，其繼之而至者，則有波斯人。初，紀元前六世紀，波斯征服印得斯河流域，而縣其地，重稅虐民。其東遷之波人，漸同化於印人。紀元前三二六年，亞列山大深入印得斯河流域，而開東西交通之路。希臘人始貿易於東方。亞列山大之部將，分守亞洲西部；及其主將死後，自立國於印度西北。其後野蠻部落，東掠旁加普；印人稱之曰塞蓋Saka。塞蓋者，外人居於印度邊境外之總稱也。史家未嘗明指其部落種族，吾人殊難推定其為蒙古族，或土耳其族也。紀元後一世紀，大月氏並取印度北部。先是，大月氏為遊牧民族，敗於匈奴，而至中亞細亞，會其勢盛，南入印度。後匈奴侵入；匈奴之名稱亦泛，婆羅門著書，嘗稱葡萄牙人為匈奴。其入歐洲者為蒙古人，蓋敗於漢族而逃也；其入印度者，後裔類近土耳其人，故有白匈奴之稱。凡此野蠻部落，其入印度之數，少於印人，而文化又低，故皆為其同化。 回人繼白匈奴而入，其種族龐雜，內有蒙古族、阿拉伯人、中亞細亞人、波斯人，借其宗教信仰之力，團結堅固，勢力雄厚，征服印度北部。初，回教始祖謨罕默德生於麥加Mecca，幼貧，牧羊，自信其為上帝之使，參酌猶太基督二教，別創回教。回教者，謨罕默德之教也，自謂其高於一切宗教，族人惡之。謨罕默德知其害己也，遠逃，而教徒日增，以其兵力，戰勝麥加，乃為阿拉伯之先知。其教義則曰：「上帝唯一，謨罕默德其先知也。」文義簡單，深入信徒之心。信徒有傳教之責任；其因傳教而死者，得入天堂；阿拉伯人遊牧善騎，勇敢能戰。回教復煽其勢，故能輕身，視死如歸，所向無敵。其處置征服之地，凡改信回教者，待之平等，其不服從者，殺之無赦。其入印度，初以劫掠屠殺為事，強取印度之婦女為其妻妾，後乃占據其地，管治其人。最後至者，則為歐人。其中葡萄牙人先至，葡人住於沿海貿易之要地，與印人通婚。但其後裔數少，今多墮落。英人初入印度者，多為欲望奢甚之少年，專求利者也。及其富厚，將即回英，購買田產。其後英王直接統治印度，委任官吏，優秀分子，服務於印度者始多。其久在其地者，則謂其氣候不宜於白人，而遣其子女至英讀書。印度雖見治於英，而印人英人，固未發生血統關係也。 印度數千年中，外人侵入其境，而雜亂其種族者，無慮數百萬人。其堪稱異者，則雅利安人之思想、制度，影響於全印，而為印度之特種文化也。塞蓋、大月氏、白匈奴僅為歷史上過去之民族，求其風俗、習慣於印度，實不可能。蓋久為雅利安人所同化矣。回人因其宗教熱忱，尚能保其固有之風俗。其勢終不能與雅利安人相抗。印度文化，固雅利安人之文化也。