給大家看的日本通史 · 第二篇 佛教輸入前之日本（?—552A.D.）
神武天皇（日本第一代天皇）
日 本第一代神武之開國，在西曆紀元前六六〇年，而其最古之歷史存於今者，若《古事記》，乃作於紀元後七一二年，《日本書紀》，乃成於七二〇年；由此著述時代以溯前，初無記錄，蓋日本文字於開國千年後，方由我中國輸入也。夫以千餘年後之作者，追記上古事跡，其材料自多采之民間相傳之神話、迷信，則其價值可想而知。其載開國也，略謂混沌之初，天地之中，忽生一物，狀如葦芽，變化為神。神神相繼，皆系偶生；中有二神，立於天橋，以矛探海，其矛水滴凝而成島。二神降居，遂生大洲、山川草木、天照女神（即天照大神）及其弟等。天照之孫，是為神武天皇，女神賜以鏡、玉、劍各一，是曰三種神器，為萬世一統之徵；神武因起東征而開國焉。此類傳說，以《古事記》為最多；《日本書紀》且多有取材於《史記》《漢書》者，例如紀元前八八年，天皇詔曰：「遠方夷狄，不奉正朔。」此不過采我史語，托諸日皇之口以出之。按日本曆書，於五五四年，自朝鮮輸入；先是國中但以花開為春，葉落為秋，無月無年，安有所謂正朔耶？故欲從其上古歷史，研究日本民族之來源，君主威權之生長，與其人民生活之狀況，殊不易易。近世學者竭其畢生之力，從事審究骸骨之狀態，古物構造之形式，與夫言語風俗之變易，於此問題，但略有所證明。惟近於佛教傳入時代，距作史時期不遠，其事有可信者。茲分述考古學者之結論，日本社會之演進，以及與大陸之交通，如下。
日本之土著，為阿奴種族。考古學者，謂其來自亞洲大陸；或以為蝦夷北部與千島相近，西端與庫頁島為鄰，風平浪靜之時，小舟可通往來，阿奴當由此渡海也。據阿奴傳說，島中尚先有土人，形狀短小，穴居野處，後自滅絕。至阿奴之自述其先祖也，則謂亞洲某王，生有三女，幼者與情人，潛渡而至島中，遂家居焉；此說雖不足信，但與來自亞洲之說吻合。其後生殖益繁，漸徙於氣候和煦，草木暢茂，禽獸眾多，生活適宜之地，遂衍殖於本州各部。今本州山川湖泊，其地名猶有仍土人之舊者；而北部地中所遺骸骨，一切構造狀態，有類今居於蝦夷之人。大抵土人身體各部頗為均稱，惟略短小；面多鬚髮，有若毛狀，古書中或以多發人稱之。其生活簡陋，以漁獵為主，終日追逐于山林湖澤之中，體力強健，而樂於戰鬥。方日本民族之東渡也，其人迎戰甚力，後卒被驅於本州北部；其降服者，則為奴隸。阿奴雲者，土語狗之義也，日人惡之特甚；其後益蹙，遂退居於蝦夷。今散居於蝦夷、千島、庫頁者，不足二十萬人，而生活狀況，一如昔者。
日本民族，蓋自亞洲大陸來者，或謂其先居處近西伯利亞；迨後南徙朝鮮半島，乃為土著所同化，風俗言語，相類者甚多；最後經對馬而東渡九州。其東渡也，分兩時期：先至者，生活狀況與阿奴相近，漸逐土人而北；其後至者，文化較高，生活狀況與朝鮮南部之人民相類。日本古墓，嘗有綠玉，此類飾品，為上古時代朝鮮半島之裝飾；其短刀武器，相似尤甚。或又謂馬來民族，亦嘗由琉球北至日本，此說僅根據於古時祭者沐浴於冷水之中，以示清潔虔誠，此俗習見於馬來半島；但不為多數學者所信。至吾人傳說，亦謂徐福嘗至日本，惟無確證。要之，日本民族，必由數種血胤混合而成，可無疑也。彼等已入島中，歷久戰爭，乃卒屈服土人。土人中之戰敗被俘者，固收為奴隸；其不戰而服者，亦因而安之。所俘婦女，則沒為戰士妻妾，多妻制度，乃大盛行，至於漢時猶存。陳壽記其俗曰：「其俗，國大人皆四五婦，下戶或二三婦。」斯可見其血胤之雜亂矣。今之日人，猶可分為兩類：居於本州北部者，面部寬大，腮骨突出，鼻尖凹下；其在南部與九州四國者，面長鼻高，容貌清秀，身部均稱。前者多為貧民，後者多為富商權貴。就全體而言，日本人民甚為短小，男約五尺三寸（英尺），女近四尺十寸。首部偉大，占全身七分之一，而腿部殊短小，此其與吾人不同者。然使易其衣服，而與吾人同行於倫敦、紐約，歐美人尚不能辨別其為華人日人，以日人固黃種也。
當日人之侵入島中也，須講求抵禦攻擊之法以自衛；且欲戰爭勝利，必推能戰之士以為首領，而人民亦樂於服從。戰爭經久，則首領之威權愈重；其戰勝者，又奪土人土地，而小國酋長之形勢以成。其繼也，互相攻伐，殺人爭地，終於小臣大，弱臣強，斯天皇統一之雛形漸具矣。據日史所載，神武為天照女神之孫，天照時期，猶為神代，相距數世，何能遂使「邑有君村有長各相陵轢」耶？此不過證明所謂神武天皇者僅一酋長之雄耳。迨其戰勝，遂乃割裂土地，分封其子弟功臣；若不戰而降者，因而存之，其叛逆者，又以兵討之，於是諸侯奉命唯謹；天皇亦竭力盡其保護之責，諸侯遇敵侵入，輒率其眾以助戰，凡受斯惠者，常以其地奉皇。承平之時，皇言若令，諸侯有相爭奪者，歸皇判決，天皇更得利用時機，其曲直時以愛惡衡之；而得直者，復以土地酬皇。皇室之地日增，人民益眾，兵力盛張，而威權獨尊矣。天皇又自信其為神之子孫，皇族不與臣下為婚姻，官吏不與人民通嫁娶，惟恐瀆其先祖，而使他人得沾染其神種。故官吏皆為世襲，而人民自處於被治階級，習焉相安，遂為明治以前二千餘年政治上之金科玉律。
天皇既以神之子孫自尊，更進而為宗教上之領袖，於是祭社乃為大典。每當新谷登場，天皇則躬臨祭祀以答神休。斯時天皇雖判決爭訟，而民間並無法律；惟毀田禾、平絕溝洫、拋棄五穀者，謂之逆天；不孝父母、傷害人命者，謂之犯罪。其罰如陳壽所述：「輕者沒其妻子，重者滅其門戶。」所謂輕重，不過概以習慣為衡。人民又常自以械鬥，決定雙方之曲直。尤可異者，當四一二年，貴族名稱猶雜亂無序。其時貴族中有以神之宗支而爭權位者，傾軋益烈。第十九代允恭天皇乃置大鍋，中貯沸水，下焚以薪，詔爭者置手水中，傷者罪以不道，其事遂寢。至於皇室費用，概取給於人民及諸侯之貢物，人民有為皇室工作之義務，若建築宮室之類。天皇死後，所有僕役，概殺以殉。新君嗣位，則別築新宮，若以故皇之靈，猶在宮中，不可不迴避者。
封建時期，人民隸於諸侯，以漁獵為生。《三國志》載：「草木茂盛，行不見前。人好捕魚鰒，水無深淺，皆沉沒取之。」即此可見其概。迨後生殖繁衍，始從事耕種，但多以奴隸為之。其所植者為稻，史中又載及麥菽之類。其他重要食品，為鳥獸魚鱉果蔬等；烹調之法已備。其衣服之見於古史者，名目繁多，以桑皮麻屬為之。《古事記》載天照女神躬自繅絲，可見其時已有紡織。房屋殊簡陋，無窗牖，無煙囪，其形狀無異非洲黑人之土屋。家中女子，惟事炊作。婚姻則同姓可以嫁娶，有以異母兄妹為夫婦者。其始，婚時男子居於女家，蓋當時女子地位頗高，若天皇亦自托為天照女神之後也。但此不便於男子，不久則降婦以隨夫矣；女子地位已低，因而夫可有妾，而婦不許淫妒。生子之時，產婦居於黑暗小室，無人侍問，若以為生子乃不潔之事，遇日光則遭神譴，而侍之者亦不祥。一族之中，主僕之階級極嚴。俗尚文身，而以奴僕為尤甚。
日本民族自以為天神之子孫，其說深入人心；迷信力之大等於猶太人自謂「上帝之選民」，德人自誇為「優秀民族」。學者哈倫（Heorn）謂群雄分立時代，酋長各祀其祖與境內之神祇以祈福免禍，其戰勝者因謂之天助，敗者亦歸之神怒。狡黠之天皇，乃托於至尊至上受人民崇拜之日神而為其後胤，有不服者，輒討而伐之，卒開帝國之基。一般貴族，更附托於神子神孫。於是日月星辰山川雷電概目為神跡；五穀果實樹木花草，皆為神所主宰；水旱疾病，無非觸神之怒，苟虔誠祭祀，即可以免。充其類之所至，世間無物非神，信如日人之自誇其國為神國也，而神道乃興。神道者，崇拜自然界之物，而謂其動靜影響皆神之意志所為也。其為教也，無高尚之哲理以陶冶人心；無祈禱之禮節以約束行動；後因天皇建廟而民間效之，廟數乃增。陳壽亦嘗記其迷信之事於《三國志》中，引之如下：
其行來渡海詣中國，恆使一人……不食肉，不近婦人，如喪人，名之為持衰。若行者吉善，共顧其生口財物；若有疾病遭暴害，便欲殺之，謂其持衰不謹。
前述日本民族，自朝鮮東渡，其往來情形，無從詳考。今所述者，為此時日本與大陸之關係。周初，箕子封於朝鮮（今平壤）；中國文明，因得輸入朝鮮之北部。漢時，武帝滅朝鮮，分其地為四郡，遣吏治理其民；中國學術，乃傳入朝鮮之南部。日史記二〇〇年（當漢獻帝時），熊襲人叛，新羅助之。十四代仲哀天皇率師往討；其妃神功皇后，從之出征，知新羅之助叛人也，請先伐之，不從。仲哀尋崩於軍。妃謀於大臣，秘喪不發，徑征新羅。新羅君臣，見其軍蔽海而來，大恐，遂乞降，許之。既而高麗百濟亦降，皆朝貢於日，三韓遂為屬國。後百濟嘗貢良馬，此事未載於韓史，其確否不可知。但據地質學者之說，日本先無駒馬，其後來自大陸，此雖不能證明韓之屈服與否，亦可見當時日本與大陸之交通必繁。古史又載百濟王遣其子阿直岐入貢，其人精通經典，天皇令皇子從之學經。阿直岐更薦學者王仁至日，獻《論語》十卷、《千字文》一卷。貴族子弟因從之游；更有組織學會，深究中國文學歷史經書者。斯可見日人漸與中國文化接觸，或動其欽仰之心，如陳壽所述「漢時有朝見者」歟？抑或當漢末紛擾之際，學者有避難至日而復歸國者，故能道其詳歟？歷史家有謂中國之商人嘗以貿易至日者；細察陳壽之《倭人篇》，其所載事實，雖不能盡信，但於日人風俗生活，述之頗為詳晰，非臆想杜撰所能，斯可斷中日之間已曾交通往來矣。
晉末，高句麗、新羅、百濟分據朝鮮半島，鼎足而立，互相攻伐。日人因利乘便，曾於新羅百濟之間，據有任那之地，駐軍守之。其兵果敢善戰；百濟逼於強鄰，國勢衰微，其王故善事日皇，借求援助，朝貢殷勤。新羅懼百濟之與日本相親也，謀之益急，誘任那守將據地以叛；戰爭乃起。日人數敗，而高句麗又侵入百濟北部，百濟土地，日益窮蹙，幾至滅亡，卒賴日本之助以復國。當此紛擾時期，半島久無寧歲，難民至日者極眾。其人多具技能，日人時無工藝，甚敬重之。因歸者不願受諸侯之虐，天皇更恐其為諸侯所用，乃聽其組織職業團體，壟斷一業，無異於印度階級制度。凡一團體，必有首領，由天皇委任，而受其保護管轄，終於其身。苟繼者無人，則團體自將解散；但解散者少，後且以之紀念皇室之功績，團體之數驟增。其直接影響，則使技能之士屬於天皇，天皇之威權以隆，漸開改革之基。
宋史載：「倭王遣使朝貢，以為安東將軍。」日史記：「雄略十二年，始建樓閣，遣使於吳索工。後二年，吳人來獻女工。」按雄略十二年，為宋明帝泰始四年（西曆四六八年），所謂吳者，其指南朝耶？意日人有求於宋，必卑辭厚幣，宋因贈之女工，安有所謂獻耶？要之，當時日人已頗悉中國情形，島國與大陸之交通又進一步矣。