格古要論 · 卷上

古銅器論 古銅色 銅器入土千年，色純青如翠；入水千年，色純綠如瓜皮。皆瑩潤如玉。未及千年，雖有青綠而不瑩潤。有土蝕穿剝處，如蝸篆自然。或有斧鑿痕，則偽也。器厚者止能秀三分之一，或減半，其體還重；器薄者銅將秀盡，有穿破處，不見銅色，惟見青綠，徹骨其中，或有紅色如丹。不曾入水土、惟流傳人間者，其色紫褐，而有硃砂斑垤起，如上等辰砂。此三等結秀最貴。有如蠟茶色者，有如黑漆色者，在水土年近，雖秀，不能入骨，亦不瑩潤，此皆次之。 嘗考西漢銅錢，至今一千五百餘年，雖有青綠，而少瑩潤，亦無硃砂斑垤起者。漢印亦然。今所見古銅器，青綠剝蝕徹骨，瑩潤如玉，及有硃砂斑垤起者，非三代時物無此也。 偽古銅 用釅醋調硇砂末，勻傅新銅器上，候成蠟茶色，或漆色，或綠色，入水浸後，用糯稻草燒煙熏之，以新布擦光，或棕刷刷之。偽硃砂斑以漆調朱為之。然俱在外，不能入骨，最易辨也。 三代器 夏尚忠，商尚質，周尚文，其制器亦然。商器質素無文，周器雕篆細密，而夏器獨不然。常有夏器，於銅上相嵌以金，其細如髮，夏器大抵皆然。「相嵌」，今訛為「商嵌」。《詩》云：「追琢其章，金玉其相。」 古鑄 古之鑄器，以蠟為模，花紋細如髮而勻淨分曉，識文筆畫如仰瓦而不深峻，大小深淺如一，並無砂纇，此乃作事之精緻也。其款識稍有模糊、不勻淨及樣範不端正者，必野鑄也。 古銅款識 或云：款乃花紋，以陽識器皿，居外而垤；識乃篆字，以紀功，所謂銘書鐘鼎，居內而坳。三代用陰識，其字坳入；漢用陽識，其字垤起，間有坳者。蓋陰識難鑄，陽識易成，但有陽識者，決非三代器也。 古香爐 上古無香，焚蕭艾、尚氣臭而已，故無香爐。今所用者，皆古之祭器、鼎彝之屬，非香爐也。惟博山爐，乃漢太子宮中所用香爐也，香爐之制始於此。多有象古新鑄者，當以體質、顏色辨之。 古鏡 古人鑄鏡，必用青銅，製作精緻。惟唐鏡紐最高大，故諺雲「唐大鼻」。 古器辟邪 古銅器多能辟祟，人家宜寶之。蓋山精木魅之能為祟者，以歷年多爾。三代鐘鼎彝器歷年又過之，所以能辟祟。其十二時鏡能應時自鳴，此古靈異器也。 古瓶養花 古銅器入土年久，受土氣深，用以養花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，則就瓶結實。陶器亦然。 古畫論 六法三品 謝赫云：「畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類傅彩，五曰經營位置，六曰傳模移寫。」六法精論，萬古不移。自「骨法用筆」以下五法，可學而能；如其「氣韻」，必在生知，固不可以巧密得，復不可以歲月到。默契神會，不知然而然也。故氣韻生動出於天成、人莫窺其巧者，謂之神品；筆墨超絕、傅染得宜、意趣有餘者，謂之妙品；得其形似、不失規矩者，謂之能品也。 辨古名畫 佛道有福聚端嚴之像，人物有顧盼語言之意，衣紋、樹石用筆類書：衣紋大而調暢，細而勁健，有卷折飄舉之勢；樹分老嫩，屈節皺皮；石看三面，皴皵老潤。山水林泉，幽閒深遠，有四時朝暮、風雨晦明、雲煙出沒之景。水源來歷分明，湯湯若動。橋道往來，野徑縈迴，屋廬深邃，一斜一直，折筭無虧。魚龍有游泳升降之勢，花果陰陽向背，帶露迎風。飛禽走獸，飲啄動靜，精神奪真。有如此者，定知名手也。 古畫真跡難存 董源、李成，近代人耳，所畫猶稀如星鳳，況晉唐名賢真跡，其可得見之哉？嘗考其故，蓋古畫紙絹皆脆，如常舒捲，損壞者多。或聚於富貴之家，一經水火喪亂，則舉群失之，非若他物，猶有散落存者。 書畫一法 古人云：「畫無筆跡，如書之藏鋒。」常見趙魏公自題己畫云：「石如飛白木如籀，寫竹應須八法通。」正所謂「書畫一法」也。 畫山水皴皵 畫山石，有披麻皴、亂斧鑿痕皴、芝麻皴、雨點皴、骷髏皴、鬼面皴、彈渦皴。有潑墨、礬頭、凌面。用筆有老潤者，有恬潔者。描人物，有鐵線筆、蘭葉筆、遊絲筆、顫筆，亦各師一家，但調暢勁健為佳。 士夫畫 趙子昂問錢舜舉曰：「如何是士夫畫？」舜舉答曰：「戾家畫也。」子昂曰：「然。余觀唐之王維，宋之李成、郭熙、李伯時，皆高尚士夫，所畫與物傳神，盡其妙也。近世作士夫畫者，繆甚矣。」 古畫用筆設色 古人用筆圓熟，傅色入絹素，思大神妙，愈玩愈妍，雖年遠破舊，亦精神。後人作者，色墨皆浮於縑素之上，全無精彩，初觀可取，久則意盡矣。 古畫絹色 古畫絹色淡黑，自有一種古香可愛，惟佛像香菸薰黑者多偽。作者取香菸瀝，或灶煙脂，搗碎煎汁染絹，其色黃而不精彩。古絹自然破者必有鯽魚口，須連三四絲，不直裂。偽作者則否，其絹亦新。 古畫絹素 唐絹絲粗而厚，或有搗熟者。有獨梭絹，闊四五尺余者。五代絹極粗，如布。宋有院絹，勻淨厚密，亦有獨梭絹，有等極細密如紙者。但有稀薄者，非院絹也。元絹類宋絹，有獨梭絹，出宣州；有宓機絹，極勻淨厚密，嘉興魏塘宓家，故名宓機。趙松雪、盛子昭、王若水多用此絹作畫。 院畫 宋畫院眾工凡作一畫，必先呈稿，然後上真。所畫山水、人物、花木、鳥獸，種種臻妙。 無名人畫 無名人畫有甚佳者。今人以無名命為有名，不可勝數，如見牛即戴嵩，見馬即韓幹，尤為可笑。 沒骨畫 嘗有一圖，獨梭熟絹，黃筌作榴花百合。皆無筆墨，惟用五彩布成。其榴花一樹百餘花，百合一本四花。花色如初開，極有生意，信乎神妙也。 名畫無對軸 李成、范寬、蘇東坡、米南宮父子，皆高尚士夫，以畫自娛。人家遇其適興，則留數筆，豈能有對軸哉？今人以孤軸為慊，不足與之言畫矣。 御府書畫 徽宗御府所藏書畫最多，俱是御書標題，後用宣和玉瓢御寶。於中多有臨摹者，未可盡以為真，收者仔細辨之。 畫難題名 米南宮云：「范寬師荊浩。王詵嘗以二畫見送，題勾龍爽。因重背入水，於石上有『洪谷子荊浩筆』字樣，全不似寬。後于丹徒僧房見有一軸山水，與浩一同，於瀑泉邊題『華原范寬』，乃少年所作，信荊浩弟子也。以一畫易之，以示鑒者。」以此論之，畫難題名也。 題跋畫 古人題畫書於引首，宋徽廟御書題跋亦然，故宣和間背書畫，用黃絹引首也。近世多書於畫首，趙松雪云：「畫至近世，遭一劫也。」 裝背畫 畫不脫落，不宜重背，一背則一損精神。墨跡法帖亦然。邊道破碎，必用補葺，不可裁去，裁則損畫多矣。 王維畫 王維字摩詰，家居藍田輞川。嘗作《輞川圖》，山峰盤迴，竹樹瀟灑，石小劈斧皴，樹梢雀爪，葉多夾筆。描畫人物，眉目分明，筆力清勁。張彥遠云：王維畫，得興處不問四時，如畫花，往往以桃杏、芙蓉、蓮花同作一景；畫《袁安臥雪圖》，有雪裡芭蕉。此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天真，難與世俗論也。 李思訓畫 李思訓，唐宗室也。善畫設色山水，筆法遒勁，澗谷幽深，峰巒明秀。石用小劈斧，樹葉用夾筆。嘗作金碧圖障，筆格艷麗，雅有天然富貴氣象。子昭道，畫亦如父，故世稱大李將軍、小李將軍也。 李伯時畫 李公麟字伯時，號龍眠居士。其畫但作水墨，不曾設色，畫無筆跡。凡有筆跡重濁者，皆偽也。獨用澄心堂紙為之，惟臨摹古畫，有用絹著色者。 董源畫 董源，江南人。其山峭拔高聳，從腳至頂，轉折分明。其石若披麻，其水縠紋，樹多亭直，葉單、夾筆兼之。喜多作人物，設色效李思訓。其溪橋洲渚，咸有生意，一片江南景也。 李成畫 李成字咸熙，營丘人。善山水。初師關仝，穎悟融變，思清格老，有以過之。世絕無其畫，故不細論也。 郭熙畫 郭熙山水，其山聳拔盤迴，水源高遠。多鬼面石、亂雲皴、鷹爪樹，松葉攢針，雜葉夾筆、單筆相半。人物以尖筆帶點鑿，絕佳。自著《山水訓》，議論卓絕，千古可規。 蘇東坡畫 東坡畫竹，從地一直起至頂，未曾逐節分。以濃淡墨分葉背面。作枯木，虬屈無端，石皴硬奇怪，如胸中盤郁也。 米氏畫 米芾字元章，山水學董源，天真發露，怪怪奇奇。子元暉，略變父法，自成一家，烘鎖點綴，草草而成，不失天真也。畫紙不用膠礬，不肯於絹上畫，臨摹古畫有用絹者。 李唐畫 李唐善山水，初法李思訓，其後變化，愈覺清新。多喜作長圖大障。其石大劈斧皴，水不用魚鱗、縠紋，有盤渦動盪之勢，觀者神驚目眩，此其妙也。 馬遠畫 馬遠師李唐，下筆嚴整。用焦墨作樹石，樹葉夾筆，石皆方硬。以大劈斧帶水墨皴。其作全境不多，其小幅，或峭峰直上而不見其頂，或絕壁直下而不見其腳，或近樹參天而遠山低、孤舟泛月而一人獨，此邊角之境也。 夏珪畫 夏珪善山水，布置皴法與馬遠同，但其意尚蒼古而簡淡，喜用禿筆，樹葉間夾筆，樓閣不用尺界畫，信手畫成，突兀奇怪，氣韻尤高。 高士安畫 高士安字彥敬，回鶻人。居官公暇，登山賞覽。其湖山秀麗，雲煙變滅，蘊於胸中，發於毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，雲樹學米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。 歷代畫者不可勝數，略取數人家法，以俟知者。 古墨跡論 真行草墨跡 真、行、草書之法，姜白石《書譜》論之備矣。凡辨古人墨跡，當觀其用筆。雖體制飄逸、典重不同，其法一也。如真書，宜逐筆拆看，不可全以體制、紙色言之。 響榻 響榻偽墨跡，用紙加碑帖上，向明處，以遊絲筆圈卻字畫，填以濃墨，謂之「響榻」。然圈隱隱猶存，其字亦無精彩。 古帖難辨 唐蕭誠偽為古帖，示李邕曰：「右軍真跡。」邕欣然曰：「是真物。」誠以實告，邕復視，曰：「細看亦未能好。」以此論之，古人墨跡，未易辨也。 古墨跡紙色 古墨跡紙色必表古而里新，贗作者用古紙浸汁染之，則表里俱透。微揭視之，乃見矣。 古紙 北紙用橫簾造，紋必橫，其質松而厚；南紙用豎簾，紋豎。若「二王」真跡，多是會稽豎紋竹紙。 唐有麻紙，其質厚；有硬黃紙，其質如漿，潤澤瑩滑，用以書經，故善書者多取其作字。今有「二王」真跡用硬黃紙者，皆唐人仿書也。五代有澄心堂紙，宋有觀音紙、匹紙，長三丈；有彩色粉箋，其質光滑，蘇、黃多用是作字。元亦有彩色粉箋，有蠟箋、彩色花箋、羅紋箋，皆出紹興；有白籙紙、清江紙、觀音紙，出江西。趙松雪、巙巙子山、張伯雨、鮮于樞多用此紙。有倭紙，出倭國，以蠶繭為之，細白光滑之甚。余嘗見宋徽廟御筆書《千文》一軸，其紙首尾長五丈奇，信乎「匹紙三丈」也。 古碑法帖論 蘭亭帖 《蘭亭帖》，世以定武本為第一，金陵清涼本為第二。其定武本，薛向（師正）別刻石易去。大觀中，於薛向家取入禁中。建炎南渡，不知存亡。清涼本，洪武初因寺入官，其石留天界寺。住持僧金西白盜去，後事發，其僧系獄死，石遂不知所在。 淳化閣帖 宋太宗捜訪古人墨跡，於淳化中，命侍書王著用棗木板摹刻十卷於秘閣，各卷尾篆書題云：「淳化三年壬辰歲十一月六日奉聖旨摹勒上石。」上有銀錠紋，用澄心堂紙、李庭珪墨拓打，手揩之而不污。乃親王、大臣則賜一本，人間罕得。今世人所有，皆轉相傳摹者。 絳帖 尚書潘師旦用《淳化閣帖》增入別帖，重摹刻二十卷於絳州，北紙北墨，極有精神，在《淳化閣帖》之次。其石比《淳化帖》本高二字。 東庫本 世傳潘氏子析居，法帖石分為二。其後絳州公庫乃得其上十卷，絳守重刻下十卷，足之一部，名「東庫本」。其家復重刻上十卷，亦足一部。於是絳州有公、私二本。靖康兵火，石並不存。後金人重摹者，天淵矣。 潭帖 《淳化帖》頒行，潭州摹刻一本，與《絳帖》雁行。慶曆間僧希白重摹本亦佳。紹興間第三次重摹者失真矣。 太清樓帖 大觀間，奉旨以御府所藏真跡重刻於太清樓，與《淳化帖》有數帖多寡不同，其中有《蘭亭帖》。皆蔡京標題，卷尾題雲「大觀三年正月一日奉聖旨摹勒上石」。 元祐秘閣續帖 元祐中，奉旨以御府所藏真跡，除《淳化帖》外，刻續法帖耳。 汝州帖 《汝州帖》乃摘諸帖中字牽合為之，每卷後有汝州印。後會稽重摹，謂之《蘭亭帖》。 淳熙秘閣續帖 淳熙間，奉旨以御府珍儲刻石禁中，卷尾題云：「淳熙［十］二年乙巳歲二月十五日修內司恭奉聖旨摹刻上石。」 二王帖 《二王帖》，許提舉閒刻於臨江，摹勒極精。 甲秀堂帖 《甲秀堂帖》，廬江李氏刻。前有王、顏書，多諸帖未見；後有宋人書，亦多。 星鳳樓帖 《星鳳樓帖》，尚書趙彥約刻於南康。雖眾刻重摹，而精善不苟。 群玉堂帖 《群玉堂帖》，韓侂胄刻，所載前代遺蹟多，亦有宋人者。 寶晉齋帖 《寶晉齋帖》，曹之格摹刻。《星鳳》之子，在諸帖為最下。 南北碑紙墨 北墨多用松煙，色青；北紙橫紋，其質松厚，不甚染墨，拂之如薄雲過青天，凡北碑皆然，不用油蠟。南碑用油煙，墨色純黑，用油蠟。碑文贗墨皆仿此。