婦人壽草 · 四、夫婦交媾日時說
孫思邈云：凡欲求子，必擇交媾之日時。雲其交媾之先，先推夫婦本命、五行相生、相旺之日、陽日、陽時、每月宿日，然後交媾，必能有子（按：每月宿日推算之法，《千金方》、《婦人良方》等皆有詳述，悉為陰陽家之妄說，乃無稽之談，且繁雜駁亂，此並略去），且生子息災延命，福德智惠。
四時相旺之日，春甲乙（按：五行之木屬春，所謂甲木為陽，乙木為陰，陽速陰徐，甲木為兄，乙木為弟，余皆仿此），夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，長夏戊巳；春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子，長夏辰戌丑未之日，此即相旺日。所謂各以其時而盛其氣也。
所謂本命相旺之日，例如：屬木之人，旺於甲乙、寅卯，余皆仿此。
相生之日，如木性之人，相生於丙丁、巳午。所謂木性為火，即由木生火之火，余皆仿此。
陽日、陽時，陽日指甲、丙、庚、壬、戊，或由寅至未之日；陽時指由寅至未之時。
孫思邈云：欲求子嗣，擇吉良之日而交媾。凡丙丁、甲子、庚申之日，或上弦、下弦，晦、朔；或大風、大雨、大雪、大霧、陰晦之日，或虹霓、雷電、日月蝕、地震、極暑酷寒，以上日時，皆不宜交會。
凡神廟、墳墓、井灶之處，圊廁、屍柩之旁交合者，多不受孕，如其受妊，必損父母之命，生於多頑愚痴蠢，或不孝不德，抑且短壽也。
禁丙丁日交媾：丙丁日為火之王，乃天干陽中之陽，亦人身陽氣極旺之日，於此日交媾，陰火易動，焚灼賢液，故當禁之。
《千金方》載：丙午、丁巳，共為天干，屬火，猶更禁之；夏至之後，丙丁之日，當禁房事。
倭俗認為：丙午之男傷女，丙午之女傷男，即此之謂也。
禁甲子日交媾：甲屬木，為天干陽氣之始（按：干者，也，如樹之干也，縱者為陽，其屬性有十）；子屬水，為地支陰氣之始（按：支者，枝也，如樹之枝也，橫者為陰，陰陽之中有始、中、終，此為三陰三陽，即六氣也。此六氣又可再分陰陽，其數有十二也）。此干支為萬物之根本。十一月冬至，一陽來復，陰氣降而陽氣始生，首始於甲子之日，此陽氣生髮也。
《素問》云：陰盛則陽病。金屬陰，可克木之升發。人臥則血歸於肝，氣聚於肺，氣血暫空，陰金肅殺，害人陽氣。
夜屬陰，入夜則金氣肅殺更旺，至雞鳴則陽氣漸生。雞鳴則為次日之始。故以此日齋戒沐浴，清心潔身，慎戒房室。
所謂上弦月，即每月初的頭八天；所謂下弦月，即每月二十三日及其以後。如值小月份，則稍異於此，相當於初七、二十二日。且天地氣候之運化，乃至日蝕月蝕等，都宜考慮到，此皆基於甲子之變。
《資治通鑑》前編「黃帝之紀」載：黃帝大臣大撓，探求五行之妙用，始作甲子。
禁庚申日交媾：《道藏經》云：庚申之日，沐浴齋戒，清心潔身，通宵不眠，直待雞鳴，此即「守庚申」。以人身中有「三蟲」，每於入眠之際，即將人之惡行告之天帝，使其身患勞瘵，故必「守庚申」也。
江戶之時，亦有此說，人們爭相守庚申。更有好事者，奉拜猿田彥之神，以其猿與申在日語中發音相同（俱讀さる），城鄉共建庚申堂社，家家守護，戶戶禮拜。愚夫愚婦，奉若神明。巫婆神漢，繪圖畫形，裝神弄鬼，巧取錢財。
啟益（牛山）按：庚屬金，申亦屬金，金克木，金能勝木，木主生髮，屬於春，為人生陽氣生髮之性。
丹溪翁認為：天無此火，則不生物；人無此火，乃不生髮。庚申之日，乃月之弓張也。又云：人陰血之消長，上應於月。月盈之時，陰血充滿；月虧之際，陰血亦減。上弦，月尚未充滿，相當於「中分」；下弦，月已虧損，相當於「行中分」，故應戒房欲。
《格致餘論》：上弦之前，下弦之後，月廊空之時，應禁房事。今觀上弦、下弦「前後」二字觀之，正當人體陰血未充，或陰血空乏之際，可不戒欲乎！
望日（按：日語訓為望月。此日，日月相望，各相平衡之時，故稱望月）。望日即十五日，日月相望。月為陰之精，得日光以明；日為陽之精，光芒照萬物。每月朔日，日月相會，並由此相分。每干相會後的三日，漸受月光，故月光漸明，至十五日玉兔東升，日月正面相望，是為滿月。十六日後，雙方又相錯位，故月廊漸虧，月光漸暗。人之陰血，此時至極充滿，在其充滿之時不宜直損之，故應禁房室。
晦日（按：每月二十九，月廊空不見，故稱）、朔日（即月立。所謂立，乃月之始生之謂。春始之日，名曰立春，秋始之日，名曰立秋，並屬此日。）此二日乃月之始、月之終，其氣微弱，或氣已衰弱之時，故應禁房室。
天下萬事，皆有始、中、終之期。朔日為氣之始，望日為氣之中，晦日為氣之終。此三日尤當禁戒。
丹溪云：大風、大雨，極暑、酷寒、雷虹、日蝕、月蝕，此皆天地不正之氣，為一日之虛，應禁房事。
神廟之旁，井灶、圊側前後，屍柩附近，皆不宜交合。皆為神明之所，非常之地。若犯此戒，天神必罰之。
《五雜俎》記云：中國晉代姚戈仲有四十二子，吐谷渾有六十餘子，宋代張耆有子四十餘人。詢其求子之術，答云：張耆妻妾之房窗口，正對馬廄之旁，每於馬交合之時，縱使觀之，然後交合，無不孕育。此說僅為動婦人之欲，有亂禮法，殊不可信。
《名醫類案》載：有於神廟內交而孕者，因交時觀廟側木偶，生子即如夜叉。似此之說，張耆之子，當如馬形。嗚呼！