扶箕迷信底研究 · （乙）幽靈與知識

狐鬼到底有沒有客觀的存在我們沒法證明。如常人所謂「見鬼」或「空屋出聲」，「白飯變糞」，之類，有許多可以用科學證明出來，與說明電燈何以會發光，無線電播音器何以會放音等，一樣。我們今日可以用電波駕駛飛機，指揮魚雷，在知識簡陋底民眾心目中也會誤認為天兵鬼將底行為。宇宙間一切的運動都可以歸納到物理的與化學的底兩類。物理的與化學的運動，因為人類常識與科學知識底程度不同，對於它們底理解也就不同了。常識不足或科學知識缺乏底人每以自己所不了解底事物為神秘，又不甘心說自己不知道，因而附會上神怪的說明。深夜裡，睡在床上底人忽然聽見木質樓梯上像有人上下底足音，屋裡底藤椅也像有人坐在上頭一般，作「嗶㕷」底聲響。他開了燈起來巡視，卻一無所見，再去躺在床上。不久聲音又來了。他再起來，還是一無所見，心裡不由得害怕起來，想著：這莫不是鬼來了！他一夜不敢睡，第二天早起，因為一夜間被「鬼」騷擾，在床上又做了些斷斷續續的夢便連想到那屋原來死過一個女人，或有人曾在那裡自殺！越想越真，越想越可怕，於是鬼底活動底消息就由他傳播開了。其實這是很簡單的物理的原因。樓梯與藤椅經過一天底壓力，到晚間漸漸因著彈力復原而發出聲音。這種聲音隨時都會發出，不過在晚間或靜寂的時候，聽得格外明白而已。在南方海邊，孩子每撿得一種海螺底厴，放在醋里，那螺厴就會自己慢慢地移動，因此名為「醋龜」。這樣的移動其潰是很簡單的化學的原風。醋酸溶解螺厴底石灰質時發出小氣體，小氣泡在底下不斷地拱，人看不見氣泡，只看見螺厴動移，因而說它有生命了。九龍有一間神廟供著齊天大聖，廟祝宣傳他所供底神是最靈不過，因為神來時，那安置在香案上底大玻璃「撲鉖兒」（粵語稱為Bingbom）就會響一聲，神去底時候也是如此。祈禱底人應在神來時撲鉖兒響了一聲之後求願，那就靈應了。假如我們檢查那撲鉖兒安置底地方，就發見它底吹柄是插在半貯清水底瓶子裡。當祈禱者點燭燒紙底時候，附近的空氣因熱而漲，壓力加在撲鉖兒底底，便發出聲音來，歇了一會，空氣冷卻了，水底壓力又把它頂回去。這樣輪迴不斷的音響，稍懂得物理底都知道，但一般愚夫愚婦卻以為是齊天大聖底靈應表征。 再者，有許多鬼話是騙術，戲法，或頑童底惡作劇。前八九年，北平南長街南口附近，有一個月每到路燈初明底時候，空中就拋磚落石，行人每抱頭逃避，都以為是狐仙作怪。一連幾晚上，消息傳開了，閒人們都圍了一個大圈等著看熱鬧。果然磚石如雨拋下，看見底人們都證明是狐仙，因為其中有人說他曾在別處見過同樣的情形。好幾晚上都圍著一大圈人看狐仙活動，警察也沒可如何。那路口是沒人敢走過，車過砸車，人過擲人。有些不信這回事底便留意觀察磚石底來路，發見了都是從東邊中山公園牆下底土堆後頭扔出來底。白天到土堆後去看，見有許多撿定的磚石放在那裡。到晚上，他們發見幾個孩子在土堆底一邊伏著。他們一嚷，孩子們都跑了，那一晚狐仙也不活動了。 鬼靈底存在多半是由於推理底錯誤或觀察底不周密。因為致信底基礎不正確，鬼靈與人間種種的關係也就存在可解不可解之間。箕示所以有時會像讖語底原故也可以這樣解釋。所謂「預吿」實在是「謠言」。「謠」實是造謠者對於某事於觀察未周，認識未清底時候由心情底激盪所起底判斷，或所認定底事實。所以童謠，民謠，都是謠言，不過其中有些是有利的，有些是有害的而已。過時的謠言，如果還有影響人心底勢力，便成為讖語。所以讖語都是由事後回觀而得了解底。因為他底本質是謠言，回觀者不能撾住造謠者底實指。，便舉事來證明它。這樣便成為以成事附會謠讖，不是以謠讖解釋當來事態了。推背圖，燒餅歌一類底預言書，其中文句無論選擇那一個時期底史實來解釋都可以解得通底。天災人患兵刀水火，朝代興亡，既不實指年代地域，而人間又未達到永安的生活，這種經驗隨時隨地都可以有，所以怎樣解釋都可以。還有一類因事造謠底，造謠者因某事實偶與某種觀念適合便加以強解。國民政府移都南京之後，北平底術數家忽然做出北京做國都底數運已經完盡底謠言。說北京只有三朝定都底氣運，由內城前三門底名稱可以知道。正陽門表示元朝末底至正；崇文門表示明末底崇禎；宣武門表示清末底宣統。這雖然可以說說，但是為什麼到民國二十年還沒人說出來？而且民國還在那裡建過十七年底國都，也不能不算數。可知事情底偶合也會產生謠言底。箕示每每也有因事精底偶合而生強解底，如故事（六四），全軍覆沒固然是敗，兵士少有損折不得補償也可以算敗；敗則領兵底曾氏不能不受處分，倒不必要陣亡才算有大關係。飽學的曾國藩也會因此而起信，比他不如底就更容易被術家所惑了，在上章所引底故事中，曲解箕示底地方很多，大體也可以用謠讖來解釋它們。下頭再引一段故事來證明這話。 （一一四）閱微草堂筆記（卷二十四）灤陽續錄（六）：「乾隆庚寅（公元一七七0），有翰林偶遇乩仙，因問官途。乩判一詩曰：『春風一笑手扶笻，桃李花開潑眼濃。好是尋香雙蛺蝶，粉牆才過巧相逢。』不省為何語。俄御試翰林，以編修改知縣。眾謂次句隱用『河陽一縣花』事，可雲有驗，然其餘究不能明。比同年往慰，司閽者扶杖蹩躃出。蓋朝官仆隸，視外吏如天上人，司閽者得主人外轉信，方立階上，喜而躍曰，『吾今日登仙矣！』不虞失足，遂損其脛，故杖而行也。數日後，微聞一日遣二仆，而罪狀不明。旋有泄其事者，曰，『二仆皆謀為司閽，而無如先已有跛者，乃各飾其婦，因俟主人燕息，誘而蠱之。至夕，一婦私具餅餌，一婦私煎茶，皆暗中摸索至書齋廊下，猝然相觸，所齎俱傾，愧不自容，轉怒而相詬。主人不欲深究，故善遣去。於是詩首句，三四句並驗。此乩可謂靈鬼矣？然何以能前知？」 這是事後底曲解。此翰林公問底是自己底宦途，與家裡瑣事有什麼關係？『春風一笑手把筇』如何安在跛子身上，難道他也做縣官去嗎？花，粉蝶，春風等，都是極普通的字眼，安在什麼事上都成，猶之廟裡底籤詩，隨你怎樣解都解得通底。 物體底運動屬於物理的與化學的現象，而理解運動底卻是心理與心靈作用。知識程度不同，理解底趨向也隨著有差別。知識高的對於一切事態要等到理解以後才信，反之，無知識的人，不管理解透澈與否，或一知半解，甚至不知不解，便不加思辯深信不疑。所以越無知識的人，所信底越神奇，越不合論理。每聽人說有一種「陰眼人」可以「白日見鬼」，而普通人有時也可以夜裡見鬼。上頭所說樓梯上底足音與藤椅上底聲響是未見其鬼而聞其聲，而且那聲音是從客體的物件發出底。見鬼是主體的心理作用與生理作用。有眼病底人固然會見到種種形像，即如眼健的，有時也會因幻覺，錯覺而見到。常人每在幽暗的地方或夜裡見鬼。除掉幻覺錯覺以外，一部分可以用後象作用來解釋。在瓜棚底下，燈光如豆，疲乏的農人於日間工作之後坐在那裡閒談。其中一人忽然看見鬼影從遠而來，或向他方逝去。這是見鬼底故事底一個典型。稍微懂得心理學或生理學底便知視覺有後象作用。後象所現底色彩與實物為相反的比色。如實物是黑的，後象便是白的，實物是紅的，後象便現綠的，實物是黃的，後象便現藍的，實物是白，後象便現黑的，余類推。在瓜棚下自以為見鬼底人或因看著對談底人看得太久了，後象作用強起來，忽然望外一瞥，他眼裡底後象便落在所望底地方，隨著他眼睛底移動，就像有人影在移動著。他心裡本有一種鬼底觀念，一看見這樣，當然就斷定是見了鬼。在黑夜裡見鬼總是披白衣底，因為別的顏色底後象不大看得見，夜間所有的色也是灰黑的，所以後象只能有不同程度底灰白色。病危的人也容易見鬼，大半也是由於錯覺，幻覺，或圍在他面前底親眷所給他底後象作用。聽見鬼哭或鬼叫底故事也很多，大半也是常人可理會到底。凡外界的音響都是物理作用，卻要耳里底聽神經能夠接受才被聽見。在靜夜裡，躺在床上，常聽見像蟲底唧唧嘶嘶聲，道不遇是普通的「耳鳴」現象，實在是耳里底聲音，與外界音響無關。凡感覺器官受刺激都發生那感官所司底感覺，眼受刺激只能發生光感覺，所以被打在眼睛周圍底人必會看見滿頭「金星」。血液流過鼓膜底微血管，鼓膜受了刺激便發生音響底感覺。「耳鳴」也是血液通過鼓膜時所生底感覺，本沒什麼希奇，人卻把它當做吉凶底徵驗。病人或信鬼底人不明白這理由，於是主觀地斷定他是聽見鬼哭或鬼叫了。 總而言之，一切的現象都有它們底物理的與心理的原因、和客觀的與主觀的條件。淺知的人不明白彼此的關係便會疑神疑鬼，因而起了迷信。降箕底多是鬼靈底見解也是缺乏科學知識所致。