扶箕迷信底研究 · （甲）箕仙與幽靈信仰底關係

扶箕底現象既如前章所述底許多花樣，除去一部分是職業的行為以外，其餘多半可以用心理學和心靈學的原理來解釋它們。自然地，信箕示是因降箕底有前知底本領，而這本領是屬於鬼靈或神靈底。信箕示與信死後生活有密切的關係。它與關亡始初沒有多少區別，都是幽靈回到人間示人以當來底事情與命運。不過祖靈多半對他們底子孫顯靈，而箕仙則不必與問者有什麼血緣關係。後者底指示底方法有時也近乎占卜。幽靈的境界，在各種民族中有不同的敘述，大槪離不開天堂、地獄、黃泉、九泉、九原、九京，幽都、酆都、墓壙、空中、海底、人間、幾種。天堂地獄底境界，是由宗教教訓所形成。這裡頭也還有許多分別，各宗教都不一致。佛教視天堂地獄為六道中底兩個極端的往生境界。死靈會升天堂或入地獄是因生前的善業或惡業，依機槭的「法」底分遣自己生在天堂去享樂或入到地獄去受苦。這兩個境界底靈魂，依理是不會到人間來或與人間有什麼交通底。基督敎視天堂與地獄是兩個極端的賞罰處所。這意味與佛教底大不相同。善靈由神底恩惠與應許升到天堂去享永樂；惡靈也由神底譴責與義律墮落地獄去受永苦。在天堂或地獄底靈魂不像佛敎所信底有一定的劫數，無論怎樣發心，在地獄底眾靈也沒法超脫。因為超脫底因緣是在人間，生時一失機會，死後便萬劫不復，縱然厭惡，也沒機緣可以離開，縱然懺悔，也沒行為可以表現，所以靈魂真如被禁在牢獄裡一般。加以賞罰底時期是在神所預定底世界末日。末日未到，一切的亡靈都安睡在墓里，時候一到，天使底角聲響了，萬靈從墓里起來，再套上肉身去受審判。在個人肉體的死與世界末日來到之間，靈魂是不會有什麼活動底。靈魂在這兩個賞善罰惡底處所，依理也不會到人間來或與人間有什麼交通底。在中國固有的信仰里沒有天堂，也沒有地獄，幽靈只住在黃泉，墓間，有時或附著在人身或人間底某種物體裡頭。禮記檀弓下晉獻文子說要「全要領以從先大夫於九京」注說『晉卿大夫之墓地在九原。「京」字蓋「原」字之誤。』韓詩外傳「晉趙武與叔向觀於九原。」是九京或九原，乃晉卿大夫底墓地，推到九泉，或者也是九原底誤寫了。鬼住在墓間，從這幾處可以看出來。 許多民族都信靈魂底形狀像鳥一樣。古埃及以為像鵠梟底樣子；古波斯人以靈體具有鷹翼，飛翔迅速；基督教徒信聖靈像鴿子；中國人信靈魂像一隻公雞。許多記回煞底故事都說煞神像公雞一樣的飛回來。人家屋頂擋煞底安置物有時也是一隻公雞；宮殿底鴟吻和四檐角底瓦鬼也有作雞形或鳳形底。「鴟吻」底「 鴟」字與靈魂底形狀有無關係，待考。至於公雞形是最普遍徧的。俗人移柩，如須渡水越山時，必要放一隻白公雞在柩頭，十足表現了這個信仰。甚至結婚，如新郞不在場，也可以用一隻公雞來做代表。神廟四圍與社壇上頭必得種土宜底樹木，因為像鳥底靈體可以歇在上頭。禮記檀弓下「古之侵伐者不斬祀」上句「吳侵陳，斬祀殺厲，」注云，「祀，神位，有屋樹者」意思是祀神底地方都得有樹，不獨社是如此。淮南子說林訓說，侮人之鬼者，過社而搖其枝，」正是表現像鳥底鬼神是住在社壇底樹上底。「侮」字注作「病」字解，但作本字解，意義也差不多，目的是要搖動樹枝，使住在上頭底鬼神感覺不安而已。閩粵猶留古風，社壇必有樹，凡無主底神主都可以送到社壇上去；招魂，叫驚，都在社壇上舉行，也是信神靈鬼魂等，都住在社裡底表現。神主必得用木質，也是信祖靈底形狀為鳥形且有棲樹底習慣底表現。「祏」為石主底說法，我們至今沒得到實物底證明，大槪以它為藏主底石函是對的。幽靈住在冢墓里是後來底信仰，這從「古不墓祭」而特重安主底廟祭底成法可以看得出來。孟子裡所說齊人底故事，未必是像近時清明或重九底祭墓，也許只是初葬時底祭。靈魂既附在神主裡頭，若還有一個鬼住在墓里，那就與祭祀底意義相違了。「無主孤魂」底「主」也許得當「神主」解。「鬼有所歸，乃不為厲」，「歸」也得解為」神主有人奉祀」，像女子出嫁為「歸」底意思。黃泉、幽都、鄷都、有北、泰山等，也是鬼靈底住處。黃泉底光景如何，不得而知。幽都見於楚辭招魂，李善注『幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故曰幽都。』作者像說主幽都底是土伯，他有九隻角，三隻眼睛，身像牛，厚背和有像血底拇指，喜歡追逐人。酆都底說法比較後，也是道教的。范成大吳船錄（下）說酆都底平都山乃前漢王方平，後漢陰長生得道之所。是酆都陰君乃陰長生，俗訛為幽冥之主，因以酆都為鬼伯所居，殊謬。有北底名稱見於詩經小雅巷伯。大槪是從古人以北方是幽陰而冷靜的，宜於死靈居住底意思推想出來底，所以正義說有北是「太陰之鄉。」死靈享受子孫所奉底血祀，經過相當的時間，若不是對於生民有過大功大德，就不會到天上去，也許就是到那冷靜暗的有北去被忘卻了。都邑底墳墓多在城北，北方許多城底北門永不開放，，或將城門偏著開，甚至沒有北門，也許都是有北信仰底表現。泰山是生靈底來處與死靈底去處，在漢朝已經有這樣信仰。後漢書（卷一百十二下）許曼傳記許曼「自雲，少嘗篤病，三年不愈，乃謁太山請命。」注云，「太山，主人生死，故詣請命也。」又春秋時底霍國也有一座太山。史記（卷四十三）趙世家記「晉獻公伐霍，霍公求奔齊。晉大旱，卜之，曰，『霍太山為祟。』乃使趙夙召霍君於齊，復之，以奉霍太山之祀。晉復穰」。後來趙襄子到王澤，看見三個從帶子以上可以看見，帶子以下就看不見底人。他們給原過一根兩節不通底竹子，說，「為我以是遺趙毋恤。」襄子齋戒三天，親自把竹剖開，裡面有朱書，說，「趙毋恤，余霍太山，山陽侯天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地。」霍太山，集解引徐廣曰，「在河東永安縣。」霍太山今名霍山，在山西霍縣東南，高七千二百尺，南接趙城，洪洞二縣界，古時也稱它為太岳。看來，「太山」不止一個，凡為一國之望底都可以這樣稱呼，並且被看為掌理一國人民底命運底神靈。 信山嶽降靈為人，多半是偉人，也是中國很古的信仰。孔子是顏氏禱於尼山所生底。甫侯及申伯，在詩經大雅崧高里說是由崧高山降下底。靈魂底來處很容易被想為靈魂底歸處，泰山怎樣成為眾靈唯一的歸宿處，說起來也是另外一篇文字。大體說來，是因儒家在漢朝占了勢力以後，事事尊周崇魯，魯國底太山便成為天下底太山，由此稱為泰山府君。再由泰山府君升為東嶽大帝。後來又如上泰山底女兒碧霞元君，於是泰山又隨著道教底發展而成為中國唯—司生死大權底神。因為中國人信靈魂住在人間，所以生人可以隨時與他們交通。扶箕便是人鬼交通底一個方法。明白這點，對於祖靈、縊鬼、冤魂，等，底降箕就可以了解了。 又，中國底神，除掉自然界的對象如日月山河等以外，多半是人鬼受封底。封神制度原於祖先崇拜。因為不能絕對不祭他人底鬼，故凡有過功德底鬼靈都得加上一個徽號，然後向他們敬拜祈禱。這類底神，雖「非萁鬼」，卻可以降禍或錫福，故祭他們不能謂之「諂」。最原始的公共祖靈變神底是社與稷（後來底土地神與土穀神，）由此便產生一種配享底祖神，從天地到山河都配上一二位功德可以匹配底祖先。流風所被，各城底城隍爺就由生前有善行底鬼靈來當，像人間底官吏一樣有升降有任黜了。這任免城隍爺底特權不曉得在什麼時代落在張天師手裡。在清光緖末年，第六十二代天師張元旭到廣州，大開捐城隍、捐土地、等等官神底條例，神界底政治也一樣地腐敗起來了。某城底城隍誰氏，某地底土地為何人，若調查起來，可以編成一部很厚的「諸神職位姓氏錄」。在故事（六四）里，記上任獻城隍降箕，而他是姓彭底鬼靈；故事（二五）里，松江府當時底城隍是退思主人；不過是其中之一二而已。 思想幼稚底民族對於「強死」或死於非命底男女都信他們會成厲鬼。縊鬼，溺鬼，難產死底婦人，戰場陣亡底將士，被人誣陷或遭人毒手而死底男女，都是很可畏怖的。強死者底幽靈使人畏怖底程度也不一樣，依春秋左氏昭公七年傳，伯有為厲，因為他生前「取精多，用物弘」，所以強死後底威力更大。修橋或興大建築底時候，如要修得堅固，就得用人來做犧牲，也是信強死者底幽靈有大威力護持那建築物底原故。在中國內地，民智比較落後底城鎮，每因興大土木，修公路，或築鐵道，而發起擄人做祭底無意識的謠言與恐怖。軍隊出征之前，從前每每要殺人來祭大纛，也是以強死者底幽靈須吸敵方人馬底血，因此可以指導本軍底勝利戰略。假如被虎所食底人底幽靈會變為「虎悵」，這強死者在軍中就可以稱為「軍悵」了。歷來保衛軍隊底神，如蚩尤、項羽、張巡、關羽、和現在底岳飛，都是為軍事而死於非命底，因為軍隊中須要強死底武人來護衛將士。至於「忠義」云云，只是讀書人底褒語文言罷了。由此我們可以了解張博望、班定遠、馬伏波、郭汾陽等人，不入「武聖」之列，其原因不在他們底品德功業，而在他們沒有強死。強死者底幽靈既是有大威力，自然也有先見之明了。箕卜底降筆者當然也有他們底份子。 扶箕與幽靈信仰底關係是很顯明的。神仙信仰，說真了，也是從信幽靈底繼續生存發展出來。自從「白日飛升」不能得到事實底證明以後，成仙底意義也就被視為生前積業與修煉底結果而現「屍解」，「蛻化」，「脫凡胎」底現象。它與原始的信仰不同底地方只是稱」鬼」為「仙」 ，名變而實為變。後來雖然分出神仙、天仙、地仙、鬼仙、種種等級，歸根還是幽靈住在天上或人間底思想。上頭說過扶箕與信狐狸精也有關係。以為精怪也可以成仙，也可以得超人的智力，所以我們對於狐狸精切不可叫它們做「公狐狸精」或「母狐狸精」，非得稱它們為「大仙」或「仙姑」不可。：猶之近代的留學生一到外國得了一個博士學位，你如再稱他做「先生」，那就算看他不起！信箕仙為「鬼狐假託」，筆記家每每論到。至於誰為狐，誰為鬼，誰是仙，誰進神，就很難分辨，不得不用一個「仙」字來統稱他們。所謂蓬萊紫霞真人（故事一五）紫府侍書，（見都弢三借廬筆談），洞雲仙子（故事二七），來鶴樓女仙（故事二九）， 靚雲仙子（故事三十），零陽子（故事六十），蓬萊仙人（故事六六），餐花道人（故事七一），臥虎山人（故事九四）等，誰知道他們是鬼神還是精怪呢？因為降箕者每每是鬼或狐，於是一部分人不信正神可以隨便降靈，底下引底故事，記奉關帝底不能到箕壇，正是這種態度底表示。 「一一0」續子不語（卷四）：「桐城姚太史孔□云：曾於北直敗某觀察署請乩仙判事。署中親友齊集，惟觀察年家子某靜坐□中不出。或邀之。曰，『乩仙不過文鬼耳。我事關聖者也，法不當至亂壇。』客曰，『關帝可請乎？』曰，『可。並可現相。』遂告知觀察。觀察親祈之，年家子□然曰，『諸公須齋戒三日，擇潔淨軒窗，設香拱。諸君子另於別所設大缸十口。滿貯清水，請君跪缸外伺候。』年家子逼身著青衣，仰天□哭，口諄諄若有所訴。忽見五色雲中，帝君□□□□，手扶周將軍自天而下，臨軒南向坐。□年家子曰，『汝忽急，仇將復矣。』某復叩頭大哭。周將軍手托帝君足飛去，只見瑞雲繚繞已。諸公為金甲光眩射，目不能開，皆隔水缸伏地。……」 為什麼奉關聖底不當到箕壇，這年家子沒有詳解。關聖降箕底事並不少見。在關帝經里也沒有明文禁止。這年家子哭求關聖下降也是近乎邪法。若為眩示在場底眾人而用自己底事來求他現形，關聖如能前知，當會以那年家子為大不敬罷。 降箕既屬鬼靈底活動，邪神依信者底推理也可以被請下來。 （一一）咫聞錄（卷十）：「雷州有北虎元帥及青衛娘娘，隨時作祟，□戶受殃。其為害也，附病人而求食，借人口而發言。祭以食則病輕，不祭則病重。……聽病人言似男聲，若家即往北虎廟祈禱；似女聲，遂刻青衛像供奉於堂，朝祭暮享，□必豐潔。且擇味適口，總借病人之口以宜之。……北虎能扶箕，青衛則不能也。人有病往廟。用砂盤扶乩，但聞瑟瑟有聲，或橫寫，或直寫，字皆大草，據其書而錄之。批畢，讀知何鬼為祟，何過成災，必如何□□而退，無不立驗。倘有不驗，再請扶箕，必則犧牲不潔，齋戒不誠，重令設祭。如再有不潔不□之像至。詢其故，以為二神私相狎匿久矣！□民遭北虎之患可求救於青衛，故供青衛於家，媚之使悅，二神治患可免。……」 這樣底神誠然下流，如犧牲不潔，齋戒不誠，盡可譴責病人重新做過，為什麼要騙他？關帝廟到處都有，在雷州底竟然容得北虎青衛作祟，又足以證阻他不伏魔了。 信箕底人們也以為箕仙多半是鬼狐假託，有時也與人間有緣，再來轉世。最荒唐的是子不語（卷十）所記長沙尤琛過湘溪時，看見紫姑神像就動了愛欲。紫姑竟然感應，再入凡間，到十五歲，嫁給尤琛，那時尤已經四十左右了。紫姑再世嫁給凡人，真是奇聞。可見人神糅雜底情形還與遠古差不多。 但「紫姑」不都是這樣多情底，人若對他發了單思病，那就很危險了。 （一一二）其類修稿（卷四十九）：「金陵士人顧某數召箕求詩。一日，得詩云，『天冷山城二鼓敲，雪迷洞口路迢迢。雲窗童子燒松火，待我鸞輿下碧霄。』請書名，則又寫二詩云，『古來花貌說仙娥，自是仙娥薄命多。一曲霓裳未終舞，金鈿早委馬嵬坡。』又雲，『昔日長安一太真，君王一見笑傾城。洗兒故事今何在？只問蓬萊玉色人。』後累召累時，言貌言情，其辭不一，遂為所惑，意欲一覩真形，以暢生平之所慕。淫慾熾矣，忽薄暮有婦人自空而下。然亦畏死而失聲驚走，家人共守過夜。明日方念，則婦人又至。恐怖懷憂，無時寧息，將至喪心者焉。後得一二友人挽之遠遊，久而方絕。」 「又杭人召箕久遠得其所資，語之曰，『可與仙翁一見乎？』拒曰，『幽明相隔，不可也。』過日又懇，『其久好，寧無一會耶？』仙曰，『明日侵晨當於後園梅樹下會也。』至期，則見其縊死髯屍懸樹，一怖，病幾死……」 箕仙現形本無不可，這也許是遇見惡作劇底鬼，或由請求者底心術不端因而得到薄譴罷。但是幽鬼有時也會愛上生人如下所舉底例也很常有。 （一一三）夷堅志乙集（卷十七，十萬卷樓本）：「紫姑神類多假託，或能害人，予所聞見者屢矣。今紀近事一節，以為後生戒。天台士人仇鐸者，本待制寓之族派也，浮游江淮，壯年未娶。乾道元年（公元一一六五）秋，數數延紫姑求詩詞，諷翫不去口，遂為所惑，晨夕繳繞之不舍，必欲見真形為夫婦，又將托於夢想。鐸雖已迷，然尚畏死，猶自力拒之。鬼相隨愈密，至把其手作字，不煩運箕也。同行者知之，懼其不免，因出遊泰州市，徑與入城隍神祠，焚香代訴。始入廟，鐸兩齒相擊，已有恐栗之狀。即索紙為婦人對事，具述本末，辭珠褻冗，今刪取大略雲。……（）略下」 這女鬼底供狀，大意說她是東京人，嫁給紀三六郞，姓張氏，癸巳三年（公元一一三）死，年三十三歲。死後六個月，遇呂洞賓先生，得導養之術。到乾道元年（公元一一六五）遇見仇鐸在延洪寺請蓬萊大仙，因愛他年少，遂降箕，旬日之間，來往越密，就寫碟語誘惑他，甚至要他自殺。好在仇鐸底朋友們替他吿到城隍神案前，才得脫離。三六娘自稱死時在政和三年，到乾道元年，才愛上仇鐸，陰陽壽合算起來，她已經八十五歲了。假如鬼仙還有愛欲，扶箕底人就應當謹慎一點，不然就會像這位仇先生一樣了。