佛學經典100句——法華經 · 十

善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持，供養經卷。 經句出處 佛告諸羅剎女：「善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持，供養經卷。」 ——〈陀羅尼品第二十六〉 經句語譯 很好啊！很好啊！你們只要能擁護受持《法華經》經題的人，所獲得的福報，就已經不可限量了！何況又能擁護具足受持《法華經》的法師，以及用香、華、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂、燃燈來供養《法華經》卷，所獲得的福報更是無量無邊。 經句的智慧 這句話雖然是釋迦牟尼佛勉勵十羅剎女所說的，但也是對前面已經提過咒語護持《妙法蓮華經》的藥王菩薩、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王等而說，甚至是對於靈山法會上所有法界眾生所說。因為一部佛經的流傳，必然會遭到魔界的干擾破壞，需要有菩薩、護法金剛、一切善眾的護持，即使是屬於惡道的羅剎女，當她們皈依佛法之後，也成為佛教的護法；在《地藏經》中，各種鬼王及其眷屬也都護持佛法，這是說明佛法的稀有珍貴。尤其這部《法華經》更是難得，因此有這麼多護法以神咒來護持。《法華經》傳到日本後，日蓮宗以《法華經》為中心，主張「妙法蓮華經」這五個字是佛教精髓，凡是誦持這經題的，就算是十惡不赦的大惡人，也都可以成佛，形成獨特的「唱題」修行方式。擁護受持經題的人都能獲得無量功德，那麼擁護閱讀、持誦、書寫、講說《法華經》的人，功德將更大。由於《法華經》對眾生有極大的利益，而護持《法華經》更有無量功德，基於這兩點，所以佛陀在〈陀羅尼品〉中叮嚀大眾要護持《法華經》。 隨喜思惟讀經句 佛陀說到這一品時，提到鬼子母一起護持《法華經》。「孩子啊！你們在哪裡？」從大兜國幽靜的山谷到熱鬧的街市，迴蕩一聲聲鬼子母摧心裂肝的呼喊，聽了讓人不禁心碎，她心愛的一千個孩子不見了！找遍所有地方，都不見蹤影，最後她請佛陀幫忙。鬼子母有一千個孩子，五百個在天上擾亂諸天，五百個在人間擾亂帝王世人，鬼子母自己則喜歡偷人家的小孩來吃，全城百姓經常因失去小孩而啼哭。佛陀為了懲戒她，就命令弟子把她一千個孩子通通藏起來。 「你放著孩子不管去做什麼？怎麼會讓孩子不見了？」鬼子母知道偷人家小孩是不對的，默然不敢回話。佛陀又問：「你既然知道愛自己的孩子，為什麼還要偷別人孩子？你只愛自己孩子，卻偷人孩子來吃，死後會入泰山地獄。」鬼子母聽了很羞愧懼怕。 佛陀就告訴她：「你的孩子都還在。如果你能夠深自懺悔，肯受三皈五戒，我就把孩子還給你。」鬼子母說：「請佛陀把孩子還我，我願意聽從佛陀的教誡，我不敢背離佛所說的各項法教。」於是佛陀授她五戒：第一不殺生，第二不偷竊，第三不邪淫，第四不妄語，第五不飲酒。鬼子母聽了佛陀的開示，一心懺悔，立刻得到須陀洹果，並帶著一千個孩子住在佛陀精舍旁跟隨佛學，護持佛法。 佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。 經句出處 佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何。諸佛難值，時亦難遇。 ——〈妙莊嚴王本事品第二十七〉 經句語譯 佛出現於世，是不容易遇到的，好像兩千年開一次的瑞應花，很不容易能遇到開花；又好像只有一隻眼睛的龜，想在大海中遇到飄浮木頭上的孔，這是非常不容易遇到的！ 經句的智慧 在佛經中有幾種很難得的事情：人身難得、中土難生、諸根難具、佛世難值、正法難聞、像法難遇、道場難入、信心難生。凡有血氣的動物都有身體，為什麼唯獨人身難得呢？因為人身跟佛是同類的。佛法要在人間傳播，必須依靠人身，才能聽到出世的佛法。既得到人身，又要生在有佛法的中國（中國是指有佛法的國家），如果生在偏僻下賤地方，就聽不到佛法，所以說中土難生。假如能夠生在中國，卻多為世事牽絆，沒有閒暇，也無心聽聞佛法，那麼就佛法難遇了。但佛陀在這部《法華經》的說法，佛世難值之外，要遇到佛說《法華經》是比盲龜值木更難的，因為佛只有在入般涅槃之前，時機、聽講者都因緣具足，才會宣說《法華經》，因此能夠聽到《法華經》這部成佛大法的，真的是有莫大的福德因緣，希望大家都能珍惜。 隨喜思惟讀經句 佛教《泥犁經》有一個譬喻稱為「盲龜浮木」，是用來比喻人要脫離惡道的困難度。「比丘們！假使在大海里投進一塊有一個孔的木頭，有一隻盲龜一百年才將頭伸出海面上一次，這隻烏龜有沒有辦法正好遇到那塊木頭呢？」佛陀問他的弟子們。「很難！」弟子們回答。「是啊！盲龜遇到浮木的機會已經很渺茫了！若要正好把頭伸進浮木的孔洞，把它馱負上岸呢？」佛陀再問。「更難！」「盲龜和木孔相遇，至少還有一絲機會，但是眾生漂流惡道苦海，想要回復人身，比盲龜登岸難上萬倍！」佛陀說著，就取地上的一撮泥土，放在手掌上。「得到人身的眾生，像我手上的泥土這麼一點點，失去人身的眾生，就如同大地一般。人身最難得，你們要思惟精進呀！」 所以佛家有偈語說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？」就是這個意思。 其王實時以國付弟，與夫人、二子，並諸眷屬，於佛法中，出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進，修行妙法華經。 經句出處 其王實時以國付弟，與夫人、二子，並諸眷屬，於佛法中，出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進，修行妙法華經。 ——〈妙莊嚴王本事品第二十七〉 詞語解釋 出家：出離家庭生活，專心修習沙門的淨行。 經句語譯 妙莊嚴王立刻將國家事務都交付給弟弟，他與其夫人淨德，兩位兒子淨藏、淨眼及所有眷屬，在雲雷音宿王華智佛所教導的佛法中出家修道，在往後八萬四千年期間，時時勤奮精進用功，毫不偷懶懈怠地依照《妙法蓮華經》來修行。 經句的智慧 世間人以追求權力、名位、財富為人生最大目標，能夠得到的人都是有宿世累積的福報，加上現世個人的努力所致；但有福報沒智慧，就會產生煩惱，有煩惱就產生痛苦。試看多少家財萬貫的企業家，生前為事業操勞煩憂，死後家庭失和、爭產斗訟。 妙莊嚴王在遇佛說法前，也是陷在現實的權力名位之中；但是一聽雲雷音宿王華智佛為他示教利喜說法後，就知道世間是苦，眼前享有的一切都是虛幻不實而會拖累自己的，所謂毅然決定出家修道，這是善根成熟、福德因緣具足的人才做得到的事。 妙莊嚴王出家修道的因緣有此一說。 很久以前，有四位比丘一起發願修行，其中就有一位比丘發願護持其他三位比丘，等他們三位證果之後，自己再來修行。三個比丘接受供養一心修行，後來都證果了。他們觀察因緣，知道這位護法因為護持三寶，有很大的功德，做了國王，但是他卻信奉邪教，不信正教。為了度化他，於是一個化身作為他的妻子淨德夫人，另外兩個則化身為他的兒子淨藏、淨眼，最後終於讓這位邪見的國王度得信三寶！ 隨喜思惟讀經句 許多人對大理國的印象都是從金庸小說而來的。實際上，從937年延續到1253年的大理王朝，二十二代國王當中，有九位國王禪位出家為僧，這不只在中國空前絕後，在全世界也是絕無僅有的現象。 大理地區從南詔晚期隆舜就把佛教遵為「國教」，取而代之的大理國也承襲這個傳統，並且以佛法作為立國的根基，以佛法治國，帝王、庶民都以出家為榮。 至於金庸小說《天龍八部》里大家耳熟能詳的段譽（段正嚴），正史上確有其人，而且是一位具有文韜武略的帝王，與佛教有很深的宿緣。他七歲入學，在點蒼山龍苑向自天台山雲遊到大理的高僧六鉉法師學習。 段譽26歲即位，當朝期間勤政愛民，以佛法的慈悲心治理國事。 段譽在位39年，後因彗星出現，被認為是國家不祥的徵兆，加上四個兒子為了繼承王位爭鬥不休，於是禪位到無為寺出家，法號廣弘，享年94歲，是大理國年齡最長的帝王。 當知善知識者是大因緣，所謂化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。 經句出處 當知善知識者是大因緣，所謂化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。 ——〈妙莊嚴王本事品第二十七〉 詞語解釋 化導：教化導引眾生。 經句語譯 應當知道最好的善知識，絕對是一種莫大的因緣；他之所以教化眾生的目的，就是想令眾生見佛聞法，發無上正等正覺之心。 經句的智慧 學佛想要有所成就，必須具備「五緣」，就是持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識。其中「近善知識」又特別重要。 佛教「善知識」的意思跟一般所說的「知識」有所不同：「知識」是指知其心而識其形，而不是世俗的學問事理；「善」則是對我有益，能引發向上入於善道的人。佛說善知識是全梵行，因為借著善知識的教化導引便能遠離惡知識，不會造作各種惡業，經常修習善業，各種事情都能辦得成。 這一世我們能夠學佛，能夠遇到善知識是有莫大因緣的，那是因為我們在宿世種下各種善根，所以生生世世，才會遇到善知識。 隨喜思惟讀經句 舍衛國祇樹給孤獨園佛陀的法座旁，難陀繃著一張臉向佛陀頂禮後坐下。 「你想脫掉袈裟不修清淨行，要改過在家人的生活了，是嗎？」佛陀問。 「是的，世尊！」難陀不敢說謊。 「你為什麼要這麼做？」佛陀問。 「因為我的淫慾心太旺盛，無法克制。」難陀一直念念不忘美人妻子孫陀利。 「難陀啊！喜歡淫慾和飲酒的人，是不能獲得無漏果報的。」佛陀就以神力將難陀帶到香山上觀看一隻瞎了眼的老獼猴，要他將老獼猴與孫陀利做個比較。「老獼猴與孫陀利是不能比的。看了老獼猴，就像在焚燒的山野上添加柴薪一樣，讓我更想念妻子孫陀利。」難陀說。 佛陀立刻又將難陀的神識帶到三十三天，在諸天雲集的善法講堂旁，有一座宮殿，裡面有五百位自在玩樂的美麗天女，沒有任何男人。 「我們五百人都是清淨身，還沒有丈夫。聽說世尊的弟子難陀，出家修清淨梵行，命終之後會轉生這裡，做我們的丈夫，過快樂的生活。」五百天女說。 難陀高興得不得了，告訴佛陀：「這五百天女都將做我的妻子！」 「你只要好好修持梵行，我就作證這五百天女供你使喚。」 佛陀再問難陀：「你覺得孫陀利與這些天女比起來，哪個漂亮？」 「老獼猴在孫陀利面前顯得黯然失色，有如天壤之別，孫陀利與天女比起來，就像老獼猴一樣！我要好好修梵行，好得到天女做我的妻子。」難陀說。佛陀心想必須以火來滅難陀的心火，於是立刻將難陀帶到阿鼻地獄。地獄裡大家都在受無量之苦，其中有一隻大鍋空無一人，難陀看了心生恐懼，汗毛直豎。「佛陀弟子難陀，修清淨梵行，命終生天上，壽命千歲，過得很快樂。天上命終，就要投生到這阿鼻地獄中，這隻空油鍋就是他的地方。」獄卒說。 難陀一聽，嚇出一身冷汗，立刻向佛陀懺悔。佛陀把他帶回祇樹給孤獨園，告訴他要修二種法，「止與觀」、「生死不可樂，知涅槃為樂」才能得到解脫。 未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見，驕慢嗔恚諸惡之心。 經句出處 爾時妙莊嚴王，讚嘆佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：「世尊，未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見、驕慢嗔恚諸惡之心。」說是語已，禮佛而出。 ——〈妙莊嚴王本事品第二十七〉 詞語解釋 安隱：身安心穩。 經句語譯 真是從來不曾有過啊！如來所說的佛法具足成就不可思議的微妙功德。教化眾生的所作所為，使眾生都得到身心安樂隱逸和快樂善利。我從今天開始，不會再隨著妄心任意行事，也不再生起邪知邪見、自高傲慢、怨恨忿怒之心，也不生一切諸惡之心了。 經句的智慧 能夠不被世間的生老病死各種苦所逼迫危害，心才能安；能夠不被自然災害與人為禍患所撼動，身才能穩。可是世間人迷失於追逐短暫的滿足逸樂，卻帶來更大的空虛和痛苦，也造成社會人倫種種的動亂不安，輿論、法律、道德雖然能夠稍微彌補社會的亂象，但總是事後治標為多，終究不能解決根本的問題。根本的問題是什麼呢？就是眾生無始以來的「貪、嗔、痴」和無明煩惱，而能夠解決這些問題的只有佛法。 佛陀一生講經說法，目的就是要人離苦得樂，了生脫死，其中最重要的就是要對治自己的心。《觀楞伽阿跋多羅寶經記》提出「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法」。但是佛所說的真實妙法，卻經常如陽春白雪，曲高和寡，凡夫無法了解，仍舊執著於文字相，把虛妄當做真實，終究無法出離苦難的世間，要出離人生苦海，必須從心去下工夫。 隨喜思惟讀經句 《布喻經》是說佛陀在王舍城祇陀林給孤獨園說了一個布喻。他告訴眾比丘說：「有一塊污穢油膩的髒布，有位染匠想把它染成藍色、黃色、紅色，於是把髒布一一浸在各種染料里，卻都不能染得鮮麗明亮，因為這塊布本身不乾淨；一個出家人如果心地污穢，也可以預期會投生惡道。」 佛陀接著說：「如果有一塊清淨皎潔的布，染匠想染成藍色、黃色、紅色，把它一一浸各種染料里，不但可以染得好，而且鮮麗明亮，因為這塊布本身潔淨。出家人的心如果清淨，就會投生善道。」 佛陀進一步向大眾開示什麼是污染心。貪慾、不正的愛欲、嗔恨、忿怒、隱匿、惱害、嫉妒、慳吝、詐瞞、欺騙，頑迷、急躁、我慢、自大、驕傲、放逸，這些都是污染心。 除了讓大眾明白污染心的種類，佛陀再告訴大家除去污染心的方法。 當一位比丘知道這種種污染心並舍離了這些污染心的時候，他便是對佛、法、僧具足絕對信仰，便能信受而得到喜悅，身則得到輕安受樂，因而心得安定，最終可以捨棄、遣除、解脫、舍離、離脫這些污染心。具有這樣戒、定、慧的比丘，就像髒布入於清水會變成清淨皎潔，便會帶著慈、悲、喜、舍的心，向四方上下遍布散播，得到究竟解脫，可說是內心的淨浴了。 若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者，為諸佛護念，二者，植眾德本，三者，入正定聚，四者，發救一切眾生之心。 經句出處 佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者，為諸佛護念，二者，植眾德本，三者，入正定聚，四者，發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」 ——〈普賢菩薩勸發品第二十八〉 詞語解釋 護念：是說諸佛、菩薩、諸天等保護佛教徒，使其不遭受各種障害。德本：功德的根本或原因。正定聚：指眾生中必定證悟者。 經句語譯 若有善男子、善女人，他們能成就以下所說的四種法，在如來滅度之後，自然會得到《法華經》的法要。第一是得到諸佛護念，第二是種植一切德本，第三是深入正定聚之中，第四是發救護一切眾生的心。 經句的智慧 普賢菩薩為中國佛教四大菩薩之一，以白象為座騎，為釋迦牟尼佛右脅士，經常輔助釋迦牟尼佛宣揚如來的教法。 在《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》卷四十提到，普賢菩薩有十種廣大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。普賢十大願在佛門中廣被流傳；普賢菩薩也以他的願行，在靈山法會結束之前，從東方寶威德上王佛國前來護持《法華經》，其用意是在比喻人的修行要以行德作為成就佛道的依靠。 隨喜思惟讀經句 佛陀過去世追求正法、受持《法華經》非常精進，他在〈提婆達多品〉中說過一個故事。 佛陀自己在過去無量劫中有一世為國王，發願要追求無上菩提，心愿絕不退轉。為了求法而捨棄國王大位，委託給太子，並擊鼓宣告大眾，表示「誰能為我說大乘佛法的，我將終身供他驅使」。當時有一位阿私仙人來告訴國王說：「我有大乘佛法，名為《妙法蓮華經》，假使你不違背我，我就為你宣講。」 國王聽到仙人這麼說，心裡非常高興，立刻追隨仙人修習《妙法蓮華經》，並供給他的一切生活所需，親自為仙人采果挑水撿柴火做飯，甚至以身體當成床座，雖然做得這麼辛苦，身心卻都沒有一點倦意。為了在沒有佛法的時代求得大乘佛法和《妙法蓮華經》，不但捨棄王位，還精勤奉侍阿私仙人一千多年。 當時的國王就是釋迦牟尼佛的前身，當時的仙人，就是現在的提婆達多。由於提婆達具備這麼多善知識，能讓佛陀具足六波羅蜜而成佛，並廣度眾生。 於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者。 經句出處 爾時，普賢菩薩白佛言：「世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者。」 ——〈普賢菩薩勸發品第二十八〉 詞語解釋 濁惡世：世間五濁跟十惡都熾盛的時候。衰患：惡疾饑荒等減損人身的各種災患。 經句語譯 在佛入滅後五百歲時的濁惡世界中，還有能夠受持這部《法華經》的人，我必前來守護他，解除他所遭受的一切不吉祥事情，得到身心安穩，不讓魔鬼找到時機，乘其方便而來陷害他。 經句的智慧 人的壽命從最早的八萬歲漸次遞減到二萬歲的時候，就是五濁生起之時，這時的現實世界充滿煩惱痛苦，十惡熾盛，稱為五濁惡世；這個世界，正法已經亡失了，進入像法時期，邪法漸漸增多，邪師邪見轉趨強勢，使得一般人不修善道，人命短促、各種苦難災變叢生，人與人之間只有爭鬥掠奪，互相陷害，道德淪喪，法令不彰，大家不孝敬父母尊長，種種亂象不一而足。 在這樣的環境中，要修行簡直難如登天，但是如果還有人能夠受持《法華經》，那真是非常難得，普賢菩薩發願一定會來守護他，古人所謂：「人有善願，天必從之。」菩薩也樂見正法在人間久住，不能讓妖魔鬼怪來擾亂修行人，這是正與邪的鬥爭，終必是邪不勝正。 不只普賢菩薩發願要來守護受持《法華經》的人，連多寶佛在行菩薩道時，都發下大誓願說：「若我成佛，滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踴現其前，為作證明，贊言善哉。」所以即使在混濁的亂世，能受持《法華經》都是莫大的功德，都會受到佛菩薩的守護。 隨喜思惟讀經句 世稱「南山律師」的道宣大師，從小就具有慧根，出家時才15歲，當時就已經將一部《法華經》誦持得非常熟習！後來還在《法華經》開頭寫了一篇〈妙法蓮華弘傳序〉，簡明扼要地點出《法華經》的奧義要旨，千古以來讀《法華經》的人沒有不讀這篇序文的。 道宣大師一生弘揚律法，嚴守戒律，日中一食，精進的修持連天神都受到感動，每天主動送食物來供養他；有一次道宣大師在台階前不小心跌倒，也有天神在旁及時攙扶保護著，後來天人常來與他討論經律義理。 道宣律師與俗稱「三車和尚」的窺基大師（玄奘大師之徒），兩人相互欣賞，惺惺相惜。窺基大師雖然一生弘揚法相唯識，但有人請他開講《法華經》，窺基大師也隨順因緣，不但講完《法華經》，還寫一部共十卷的《妙法蓮華經玄贊》，這部書到現在都還繼續刊印流傳。 有一天，窺基大師經過終南山，想起多年未見的道宣大師，便順道過來拜訪他。道宣大師有心要窺基大師見識一下天人送飯的神跡，見了窺基後相談甚歡，一直拖過午時仍不見天人送飯來，窺基大師沒吃午飯也就告辭離去了。 隔天道宣大師就問送食來的天人說：「昨天你們為什麼沒有送食呢？」天人無奈地說：「沒辦法！昨天大乘菩薩在這裡，整座山都被千萬護法神重重護衛著，我們根本進不去啊！」可見得窺基大師也是功德圓滿的修行者。 是人若行、若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。 經句出處 是人若行、若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。 ——〈普賢菩薩勸發品第二十八〉 詞語解釋 象王：比喻佛的舉止如象中之王。 經句語譯 這個人不管走路或站立時讀誦《法華經》，我當時騎著六牙白象，和一切諸大菩薩眾，一起來到這位讀誦《法華經》人的所在，自動現身，供養諸佛並守護這個人，以此來安慰他的心，同時也是為了供養《法華經》。 經句的智慧 普賢菩薩發下誓願，只要是受持讀誦《法華經》的人，所有會給人找麻煩的鬼怪之類，都不能陷害他。因此，不管行住坐臥任何時刻、任何狀態，只要讀誦《法華經》，便有普賢菩薩、諸大菩薩及善神保護，一方面不讓這個人受到危害，另一方面也是由於這些諸大菩薩們都要供養《法華經》的緣故。 象王，是象群之中居於領導地位的王者。《佛說無量壽經》記載「菩薩猶如象王，以其善調伏之故。」這些經文顯示象王地位的殊勝難得，就如同佛菩薩一般；六牙，是代表「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」等六度，可以度人到彼岸的六種實踐德目。普賢菩薩騎白象王現身，除了表示自己行菩薩道教化眾生，也讓受持讀誦《法華經》的眾生，因見到殊勝難得的白象王而生起信心。事實上，學佛應以清淨心修習一切法門，而不是求見佛、見菩薩的感應，只要一心持誦《法華經》，即使沒有親眼目睹佛菩薩現身，佛菩薩也必然在暗中善加護持保佑。 隨喜思惟讀經句 普賢菩薩之名的典故。「普」，即願行遍一切處；「賢」，即妙善之義。意為菩薩以菩提心所起之願行，遍及一切處所、利及一切眾生，平等、慈悲並且具備眾德，故名普賢。關於普賢菩薩護持《妙法蓮華經》，有一則傳說。 《大智度論》記載，有一位修行的摩訶羅比丘在密林樹下研究摩訶衍（大乘經典）。當時的國王是一位正信的佛教徒，曾經趴在地上並披散頭髮覆蓋泥濘，讓摩訶羅比丘從他頭髮上踏過去。另一位比丘看在眼裡，便向國王進言說：「這位比丘雖然年長，卻不曾讀過多少經書，國王何必對他做這麼大的供養呢？」 國王說：「你不知道！有一天晚上，我忽然想見這位比丘，於是很快到了他的處所，裡面看似洞穴，當時他正在閱讀《法華經》。我看到一個全身布滿金光的人，騎著一頭白象，雙手合十正在供養他。我走進去時，那個金人馬上消失無蹤！我問那位比丘說：『尊者啊！那位滿身金光的人是看見我的到來才消失的嗎？』比丘說：『那位是普賢菩薩。普賢菩薩表示，如果有人誦讀《法華經》，我一定騎白象到他身邊教導他。因此，我誦讀《法華經》時，普賢菩薩才會親自前來啊！』我聽了之後禮足而退，因此現在我也經常供養這位摩訶羅比丘。」 是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前，其人若於法華經，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。 經句出處 是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前，其人若於法華經，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。 ——〈普賢菩薩勸發品第二十八〉 詞語解釋 通利：如利刃般能通達事理而無礙。 經句語譯 這位受持《法華經》的人，如果靜坐一心思惟《法華經》的義理，我便騎著六牙大白象王現身在這個人的面前。這個人對於《法華經》如果有所忘失，不管是忘了一句或一偈，我立刻教導他，讓他記起遺忘的經文，或者和他共同讀誦《法華經》，讓他對經中義理能通達便利。 經句的智慧 現在已經是佛說的「末法時期」、「五濁惡世」，雖然還有法的存在，但已經沒多少真正修行的人，證悟的人就更不用談了！這時候特別需要有佛菩薩的護持教導，才能讓正法久住。對於學佛的人來說，最重要的是選擇適合自己的修學法門，以及堅定不移的信心。許多人學佛多年而沒有功效，煩惱沒有減少，習氣絲毫沒有改變，除了修學法門不應機之外，也可能是信心不堅定，見異思遷，一下念佛、一下參禪，過一陣子又去修密，各種法門換來換去，最後當然無法得力。 許多高僧大德都告訴我們，學佛要一門深入，只要功夫深，各種感應不求自來，菩薩也希望正法久住人間，就像普賢菩薩護持《法華經》一樣。 隨喜思惟讀經句 《靈瑞集》記載，跋澄法師20歲時出家為僧，但是資質不佳，懵懵懂懂不知道做什麼好，於是立志誦持《妙法蓮華經》以求生西方，但每天只記得一行，甚至只記得半偈，這樣精勤苦學到80歲才通達一部《法華經》。 有一天結跏趺坐入定時，忽然見到身穿紅衣的神人手持請疏，說：「天帝奉迎大德跋澄法師。」 跋澄法師說：「我生來愚昧，只是隨分誦持《法華經》，只求往生極樂世界，天界的忉利天宮雖然也是好地方，但不是我所願啊！」神人只好告辭而去。 又過了一些時日，跋澄法師夢見七寶大塔，自己身居第五層，看見七寶塔跟外面城階沒有邊際。 寶塔外有兩位金剛手執寶杵站立，數十位青衣人手拿白色拂塵在拂拭階道。 跋澄法師就問：「這是哪裡？」 青衣人回答：「這裡是西方寶城階道，來迎接跋澄法師的。」 夢醒之後，跋澄法師告訴弟子們：「你們把我的衣缽拿去賣了，辦齋供養大眾。」又問，「你們現在看到千佛了嗎？」 弟子回答：「沒看見。」 不久又問：「你們都聞到香氣了嗎？」當弟子們回答聞到之時，一說完這話，跋澄法師就面向西方圓寂坐化。 若有受持、讀誦、正憶念、修習書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。 經句出處 若有受持、讀誦、正憶念、修習書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。當知是人，供養釋迦牟尼佛；當知是人，佛贊善哉；當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。 ——〈普賢菩薩勸發品第二十八〉 經句語譯 假使有人受持、讀誦、正憶念、修習、書寫《妙法蓮華經》者，應當知道這個人，他能見到釋迦牟尼佛，如同聽到從釋迦牟尼佛親口所說這部《妙法蓮華經》一樣。 經句的智慧 釋迦牟尼佛入滅至今約三千年，經過這麼久的時間我們還能夠看到、聽到、受持、閱讀、誦念、書寫、講說《法華經》，都應想到是普賢菩薩的威德神力。因為在靈山法會上，普賢菩薩向釋迦牟尼佛保證說：「我今以神通力故，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」如今只要有人書寫《法華經》，命終就可以升到忉利天享受天福；如果受持、讀、誦、解義，則是上升兜率內院，與彌勒菩薩及大菩薩們在一起；〈藥王菩薩本事品〉則說聽聞《法華經》，如是修行，命終可以往生西方極樂世界，與阿彌陀佛及大菩薩們同在。 在這裡釋迦牟尼佛則說假使有人受持、閱讀、誦念、憶念、修習、書寫這部難得的《法華經》，這個人就能見到釋迦牟尼佛本身，如同聽到佛陀親口宣說這部《法華經》一般，可見受持、讀誦、書寫、宣說《法華經》是多麼不容易的殊勝之事。 隨喜思惟讀經句 越南臨濟法脈第四十二代傳人一行禪師指出，當我們發現自己容易擔心、感到憂慮、害怕之時，唱誦或聆聽唱誦《法華經》特別有益。 當我們轉移自己的心思，遠離憂慮，正念分明唱誦或聆聽、唱誦《法華經》，能夠幫助我們在心識中產生正向的念頭。重要的是要理解誦經或念經，並非哀求祈禱，而是實現一種修行，幫助我們接觸到內在早已擁有的善種。 《靈瑞集》記載，琅琊臨沂人王淹，他的祖父、父親都做了大官，家世顯赫。王淹雖然官位做到黃門侍郎，但是生性痴愚，卻專喜歡大乘法，一部《法華經》可以從頭到尾背誦通達，後來因病亡故。 王淹有個弟弟叫王固，做了新安太守，也經常持誦《法華經》。 有一天忽然夢見兄長告訴他說：「我已經往生西方極樂世界，現在化生在鐵葉蓮華胎內，五百年後鐵蓮華盛開才能夠見到阿彌陀佛，這是我苦下心志持誦《法華經》，才得以往生西方，卻由於我生性痴愚的緣故，雖到西方還是要受胎報。現在特別來告知你們，你們要好好思考來日的果報，精勤用心誦持《法華經》呀！」說完這番話，就從夢裡消失了。