佛系人生 · 法慧 眾善奉行，自淨其意
曹溪一滴水，
遍覆三千界。
001 文殊智慧的啟迪
本人於1937年由揚州高旻寺出發，到保定起香，三步一拜北上五台山，然後在五台山住了十年。
這期間，不僅完成了朝禮文殊菩薩的心愿，還刺舌、指之血，書寫經文十九卷，如今只有《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》面世，其餘的血經都已經尋覓不到了。
話說回來，當年，我為什麼要發這個願去朝禮文殊菩薩呢？文殊菩薩是文殊師利菩薩的簡稱，是龍種上佛的化身，亦是無數佛、菩薩的老師，在佛教界被尊稱為「三世佛母」。因為他有教導眾生髮心成佛的誓願，故再做菩薩，來此娑婆世界，幫助釋迦牟尼佛開啟眾生成佛的智慧，被視為智慧的化身、成功的象徵。
人們虔誠地禮拜祈禱，是期盼從文殊菩薩那裡受到啟迪，學習他的聰明才智，運用智慧來面對人生、面對未來。出家人則用文殊智慧了生脫死。
當初，我就是衝著文殊菩薩的大智慧而朝禮五台山的。
文殊菩薩運用智慧，對治心魔煩惱，將種種困難苦厄，一一變為吉祥方便，有其獨到的心得和深遠的境界。這個境界，要形容的話，也只有用一個「妙」字來概括了。
就像《維摩詰別記》中所說：「妙，乃諸法之實際。絕離名字、言說、思量、分別、言思所及……以妙智作為前導，修一切自利利他之行，無不吉祥。」
文殊菩薩本來早已修行圓滿，成了佛，但在他成佛之前，就徹底明白：人人都有佛性，人人都可以成佛。但眾生大多弄不明白，認為成佛太玄妙，不敢接近，即使天天念佛、拜佛，也不敢肯定地說：「我要成佛！」
文殊菩薩是過來人，明白眾生成佛的過程，包括碰到的困難。他願意將自己的實踐告訴大家，堅固眾生的信心。為此，文殊菩薩就立下十大願，實行教授工作。
《千臂千缽大教王經》中記載：受文殊菩薩所教，成為聖賢的僧人，不可計數；成為辟支佛的，有九萬六千人；成為阿羅漢的，有八十億人；成為菩薩的，有七十億人。文殊菩薩實在是無數佛、菩薩、羅漢、僧眾的恩師。
我們從文殊菩薩的智慧中可以得到種種啟迪。
智慧是需要犧牲、需要付出的。佛教中有布施行，文殊菩薩成佛後，自己不去享福，而是現菩薩身來娑婆世界救度眾生、教化眾生脫離苦海，他是在法布施啊！他就像一盞心燈，一盞引人度向彼岸的光明燈。我們是不是從中看到了文殊菩薩智慧中閃爍的犧牲精神？
智慧是不分上下、高低、貴賤的，是沒有分別的。智慧是平等的，人人本具，只要我們用心，就能日日發揮智慧的良能，成就我們的事業。
智慧是修來的，佛教中有福慧雙修、培福修慧的說法。俗話說，鳥有雙翼，始能高飛；車有兩輪，方能疾馳；人有二足，才能步行。所以，學佛修行者，必須福慧雙修，方能悲智具足。佛經上也說：「修慧不修福，羅漢托空缽。」只知道修慧不知道修福的人，即使成了羅漢，化緣的時候也沒有人給，只能托著空缽挨餓了。反過來也一樣：「修福不修智，如象掛瓔珞。」在東南亞一些地方，每逢有重大儀式的時候，都要把大象打扮得非常莊嚴。如象掛瓔珞，意思是說，畜生的福報再大，也只能是一個畜生，因為並不懂得修行。一個愚痴的人，再有福報，也只是愚痴的人。他也不懂得修行，所以很難解脫。我們必須福慧雙修、悲智等運，才能圓滿覺悟、清淨自性，將來才能成佛！
智慧是需要發掘的。文殊智慧固然存在，如果我們不去發掘，不去重新解讀，它就只能作為一種東方古老智慧和傳統文化而遺存在那裡，就像金子雖然是金子，但埋在土中就發不出光一樣。文殊智慧所包含的精神，只有經過我們現代人的發掘，才能凸顯出特有的現代價值。
現代社會需要有出世的精神，需要一種整體的圓融、和諧的智慧，需要愛心等等，這些都可以從文殊智慧那裡找到。「不厭生死，不欣涅槃」，慈悲救度，圓融無礙，三昧證悟，開發智慧，如是所聞，方證菩提。
002 粗心用功與細心用功
今天我講一下粗心用功與細心用功，也就是有心用功和無心用功。
什麼叫「粗心用功」呢？就是我們剛開始修行的時候，妄想多雜粗重，用功太粗疏，不細密，心粗粗用功，就叫「粗心用功」。粗心用功因為心是粗的，氣是粗的，所以很難把功夫抓住，很難把疑情提起來。即便偶爾提起來了，也難保持住，時間延續不長，過一會兒就沒有了；沒有了之後，又提起來，它又有一點，時間又不長，又消失了。所以，粗心用功，它的力量不大，時間不成片，容易失掉。失掉之後，要把它再提起來，都很不容易。原因就是，你在用功的時候，心、氣、念都是粗的，功夫是斷斷續續的，不綿密。
那麼，功夫怎樣才能由粗變細呢？要知道，功夫的細，不是你有心去細的，有心去細是細不了的。功夫用久了，它會慢慢變細的。一個人活了幾十年，一天到晚打妄想，形成了習氣，要它不打妄想是很難的。你不有意打妄想，它也會自動打妄想的，這都是我們自己一手造成的，怪不得別人。為什麼會這樣？時間久了，習慣成自然。各位想一想，你活了三十歲，有沒有用二十年的功夫？沒有的，光打妄想。如果你用了不止二十年的功夫，時時刻刻都在功夫上，你的功夫也會越來越細，也會成為一種自然。粗心用功夫，好比上下兩層：上面是用功夫，參「念佛是誰」，反反覆覆、來來回回地參究，找這個「念佛」的本來面目；下面呢，儘是妄想煩惱，它們還在翻來翻去，一刻不停，像一鍋開水，吵吵鬧鬧、上上下下的。這種情況，大家不要怕，怕也沒有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起煩惱，你只管心平氣和地去用功。因為你是粗的，它是細的，但是時間久了，你也會細的，那時就該它走人了。要知道，打妄想也是這顆心，用功夫還是這顆心，等到用功夫和打妄想合到一塊去了，那就好了。那時，你有了功夫，就沒有妄想；有了妄想，就沒有功夫。所以說，粗心用功是一個過程，不是一個小過程，而是一個大過程。因為我們的思想、我們的功夫太粗了，還沒有細下來。我們要想把功夫細下來，還要從功夫上來細，功夫做細了，這才是真正的細。如果我們不從功夫上來細，而是有心地去想細，那就會細出毛病的。所以，用功的人，一定要從思想上去細，思想細了，功夫自然就會細的。功夫不是你叫它細，它就會細。從粗心用功到細心用功，這是一個自自然然的用功過程，功夫到了，它自然會細。
接下來講一講有心用功和無心用功。
我們現在的用功都是有心用功，因為我們用功都是有意的，念念都是有心的，並不是自自然然的。而無心用功則是自自然然的，無意地在用功。
無心用功並不是說沒有心，像木頭一塊，它只是不起「去用功」的念頭，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不參自參、不疑自疑、不照而照的。
我們開始時都是有心用功，有意著念，到了無心用功的時候，它就成了一種自然，你不用著意，它就會自動去參。無心並不是說無一切心、無自性。若認為沒有自性、沒有用心，那又是錯誤的。實際上，儘管我們沒有去動參話頭、觀心的念頭，但是客觀上在自動地參話頭、觀心。這是一個自然而然的過程。從有心用功到無心用功，這中間有很長一段路要走。這也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，總是有心，不可能是無心。功夫沒有達到無心的地步，疑情便不能打成一片；疑情既不能打成一片，開悟就沒有指望。所以，你們要想開悟，必須從有心用功進到無心用功。功夫到了無心的地步，才可以說疑成了一團，打成了一片。到了無心用功，並不就是完事了，還隔著一重關，還必須破了這重關才行。這個時候能不能桶底脫落，那要看你的時節因緣——時節因緣一到，一句話就悟了。這一重關不破，還是不行。
古代有個禪和子講：「去年窮，不算窮，還有卓錐之地；今年窮，窮到底，卓錐之地也無。」錐子尖雖小，但還是「有」。只要還有一點點東西牽繫，就不行，因為那還是有心，還是有生死。到了連錐子尖這麼一點東西都沒有了，才算是到了無心的地步。當我們的功夫到了連「卓錐之地也無」的地步，開悟就有了可能。
我們講到要細心用功夫，怎樣才算細呢？要細到什麼程度呢？這裡我想講一個公案：當年四祖道信到南京去，看到附近山上氣色很好，就到山上去了。他看到有個叫懶融（牛頭法融）的禪師在茅棚里打坐，有隻老虎在給他看門。
四祖見了這隻老虎，心中一驚。此時，懶融禪師就說：「你還有這個啊？！」
四祖不作聲，直接走進茅棚，在懶融禪師打坐的蒲團上寫了一個「佛」字，然後說：「請坐！」
懶融禪師不敢坐。
四祖就說：「噢，你也還有這個。」
要知道，這兩個人都是很有見地的，功夫都用得很好，他們之間談禪話道，很是投機，一直談到深夜。
茅棚里只有一套臥具，睡覺時，懶融禪師就把臥具讓給四祖，自己在蒲團上打坐。夜裡，四祖打鼾打得不得了，搞得懶融禪師坐在那兒，定也定不下去。過去修行條件艱苦，有些出家人身上會長虱子，他就摸到一隻虱子，往地上一摔。
早上起來，懶融禪師就批評四祖：「哼！還四祖哩，昨天晚上打呼嚕，打我的閒岔打得厲害！」
四祖應道：「我打你的閒岔，你還打我的閒岔哩！」
「我打你什麼閒岔？」
「你把一隻虱子摔在地上，斷了一條腿，它哭叫了一夜，盡打我的閒岔！」
功夫用到細處，連虱子的叫喊都能聽到。大家想一想，你們有沒有這個功夫？
像四祖這樣，才是真正的細心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心還在功夫上，一點也沒有離開，連睡覺都還在功夫上！
所以，我們修行人用功夫，要向祖師學習，光在靜中用功是不行的，還要在動中用功；動中用功還不夠，還要在睡夢中用功，在睡夢中得到利益那就好了。
可見，用功不是一件簡單的事情。為什麼？因為從無量劫以來，我們一直在造業，一直在打妄想，現在要迴光返照，找到自己的本來面目。大家想一想，這會是一件簡單的事情嗎？
用功的人，如果沒有一個慚愧心，沒有一個懇切心，不能夠念念都把心用在功夫上，要開悟談何容易！所以，既拋家別親出家了，就要好好用功，不要空過人身！
003 成佛不是一件簡單的事
成佛不是一件簡單的事，是真正的不容易。重要的是自己要首先開悟，睜開了眼睛，還要在正確的路上好好地走下去。走下去做什麼？走下去成就眾生、利益眾生、教化眾生，「我皆令入無餘涅槃而滅度之」。但是，如何滅度無量無邊無數眾生呢？佛家講「自度度人」，首先必須自己福慧具足，自身明心見性、滌淨塵埃。怎樣才能福慧具足？智慧是修來的，福德是培來的，所以要修慧培福！當我們福不足、慧不滿，要想成佛，就要經過無量阿僧祇劫去成就眾生、利益眾生、教化眾生。
那在成佛以前呢？一定要去學。學佛念佛，最緊要的是信、願、行。我們首先要有信，佛法大海，信為能入。但是，這個信要有正信，不要邪知邪見，否則「差之毫厘，失之千里」。有了信後，還要有願力，各人有各人的願力；有了信、願，還要行，不行就不能到家。我們平時要下真實功夫，待到善根、福德具足，自然就會有佛菩薩化身成明眼人來點化我們，讓我們一聞即悟。一定要嚴格要求自己，尊重自己是續佛慧命的人，不是一般普普通通、隨隨便便的人。所以要注意，一切時、一切處都要嚴格要求自己。哪怕是吃一口飯，拜一拜佛，哪怕是對待一根針、一根線，都要很嚴格、很認真。
004 恭敬修行人，恭敬發心人
過去，有一位已經得到羅漢果位的老和尚和他的小侍者在行路。老和尚走在前面，小和尚擔著行李走在後面。
小和尚一邊走一邊想：世間的眾生很苦，將來我要修成正果，度無邊無量的眾生……
小和尚這樣一想，老和尚馬上知道了，他趕快把小和尚的行李接過來，挑在自己肩上，讓小和尚走在自己前面。
小和尚很納悶兒地問：「師父，這是為啥呢？」
老和尚說：「你發大心，要度無量的眾生。你是菩薩，我才是羅漢，所以，我要為你挑擔子，要走在你的後面才行。」
這個老和尚不簡單，他知道自己就是個羅漢，沒有發大菩提心，知道小和尚發菩提心，就馬上起恭敬心，為小和尚擔行李。
小和尚更不一般，發心度眾生，這是菩薩大心，難得稀有。
我希望大家要向他們學習，要恭敬修行人，恭敬發心人，「人人都是菩薩，唯我是凡夫」。這樣，你的功德就大了。大家要把這些用在日常生活中，在日常工作中修學。
005 有無功德？
禪宗是達摩祖師傳入中國的。在一次過河時，渡船的人向他索要錢財，並無禮取笑。祖師大顯神通，一葦渡江。國王得知後，特地頒詔天下，今後出家人過江，不准收錢。這是祖師悲心救世不得已而做的顯現。
達摩祖師出家前是位王子，後來捨棄王位，出家修行。有一次，祖師碰到一位婦女帶著小孩在河邊打水。祖師的相貌莊嚴圓滿，讓她心醉神迷，痴痴發獃。待祖師走遠，她回頭一看，發現小孩已掉進水裡。達摩祖師很痛心，自己本是為度眾生而來，結果卻害了眾生，所以他果斷捨棄妙莊嚴身，找了個樵夫移身。凡夫業障深重，害得祖師們連莊嚴一點的色身都不敢現，更何況諸佛菩薩萬德莊嚴的清淨法身呢？有耳不聞清淨音，有眼不見盧舍那，並不是佛菩薩不慈悲，而是怕眾生造罪業，不辭含垢忍辱，以劣身、漏身而為眾生方便示現。
達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問：「我修了那麼多寺廟，做了那麼多佛事，功德有多大？」沒想到祖師卻回答：「無功德。」為什麼？因為有貪求功德之心，所做善行皆屬有漏；只有與實相相應，才是真功德。所以，我修了這麼多寺廟，要問我有無功德，我也認為沒有功德。如果有功德，也是眾生的，是大家的。
006 人身難得，不負此身
《法華經》說：「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。」《梵網經》云：「我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。」不論在家出家，大家切須努力珍惜這份善緣，這個緣來自無量劫的修行，並非一生一世所能成就的殊勝因緣，所以大家要珍惜，努力找回自己。
年輕人還沒有覺悟到世間的苦、人生的短暫。其實，哪一天兩腳一伸，便不知下輩子是什麼樣了。你們要努力修學，珍惜生命，一定要找回自己，便可以自在無事。
悟後起修，唯有找回了自己，才能真正修行，利益眾生。一個沒有開悟的人，一天到晚胡思亂想，胡忙瞎竄。如果開悟了，就會明白人生是怎麼一回事。
做人是很苦的，但在胎、卵、濕、化四生中，在這些無窮無盡的眾生中，能得到人身卻又是很不容易的事情。佛經中說：「失人身者如大地土，得人身者如爪上塵。」大家要努力，好不容易得到人身，而輕易又失去了，實在太可惜！在家要做一個好公民，出家要做一個好出家人。我從年輕時一心禪修，到現在九十多歲了，每天早晚還受持讀誦《普賢行願品》十幾遍。經中說：「人命終時，世間一切悉皆舍離，唯此十大願王不相舍離……」人身太難得了，今生一定要了生脫死，方不負此身。
007 此身雖異性常存
唐朝有個居士叫李源，他的父親是當時的東都太守。安祿山造反時，他父親頑強抵抗，兵敗後慘遭殺害。李源經此變亂，感悟到人世無常，遂不願再做官。
李源家中很有錢，於是把自己洛陽的家宅改為慧林寺，請圓澤禪師做和尚，他自己也在寺中好好修行。
過了幾年，李源要去朝禮峨眉，邀圓澤禪師同去。
圓澤禪師要走陝西去峨眉，李源不願意路過京城，一定要由荊州水道去。
圓澤禪師早已知道自己此行命盡，不能再回來了，於是便將自己的後事安排一一寫好，夾在自己常誦的經書中，然後便隨李源乘船上路了。
到荊州上游即將進入峽谷，水勢湍急，二人便提前住下來休息，待天亮再行。忽有一婦人，身穿錦緞，來江邊打水。
圓澤禪師一見這位婦人，雙目落淚。
李源驚問其故，圓澤禪師說：「我不肯走此路，就是怕見到這個女人。此女人懷孕已三年，只等我去投胎為子，不見則可躲過；今既見了，只有投胎去為她做兒子，無可挽回。你趕快念咒，幫助我速去投生，減少生苦。三天後，請你到我家來看我，我見到你，會以一笑為信。十二年後的八月十五之夜，我們到杭州天竺葛洪井畔相會。」
說完，圓澤禪師隨即坐化，此婦即生子。
三天後，李源如約去婦人家裡，一見面，其兒就對著李源一笑，李源嘆服不已。
後來，李源已無心再去朝禮峨眉，他匆匆回到慧林寺，見到夾在經中的紙條，益信圓澤禪師為非常之人。
到了第十二年，李源提前趕到杭州，在八月十五夜到約定處等候。
他忽然看見河岸處來了一個放牛娃，騎在牛背上，一邊用鞭敲打牛角，一邊唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」
李源一聽，便知其為圓澤禪師的後身，於是相見問訊，談敘舊事，宛如生前。
臨別泣下，牧童又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」隨後，牧童乘牛而去。
各位想一想，這樣一位修行人都還沒有辦法了脫生死，還要在六道中輪迴。臨走時能「坐脫立亡，預知時至」，話頭說得好，有瑞相，卻並不一定能了生死。所以，我勸大家要發願求生西方極樂世界。
我修禪幾十年，一直都在發願求生西方極樂世界，見阿彌陀佛。我們在西方極樂世界證得無生法忍後，乘願再來，再回到這個世界來利益眾生。
地藏菩薩發大願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」
我們要學習地藏菩薩的大願，要發願盡未來劫都要去利益眾生、教化眾生、救度眾生。
008 懂得因果，增長壽命
過去有個人在外面打工，看相的看到他，就說：「你還打什麼工啊，你過七天就要死了。」
打工者想，既然馬上就要死了，回家等死算了，不打工了！回家的時候，下著很大的暴雨，他在過一條水溝時，看到水溝里很多螞蟻，就把螞蟻端起來放到岸邊。然後，他就回到家等死，可是過了七天還沒死。他想，既然我沒死，我就還要吃飯啊，要吃飯就要去工作。於是，他又回到原來的地方去打工。
有一天，看相的又看到他，就問：「你做了什麼好事啊？」打工者說：「沒做什麼呀！」看相的說：「你好好想想。」打工者就說：「你原來說我七天後就死，我就回家安排後事去了。回家的路上下了很大暴雨，我看到一個水溝里有很多螞蟻，就把螞蟻放到了岸邊。」看相的說：「哦，你救了很多螞蟻眾生的命，螞蟻的生命得救，你的壽命也長了。」
這個人當時只有三十多歲，一直活到七十多歲才去世。他救了這些螞蟻，就增了四十多年的命。這就是因果。所以，希望大家要愛惜眾生的命，愛惜眾生的命就是愛你自己的命。你把眾生殺死，既斷了它的生命，也減了你的壽命；你救了它的命，也增了自己的壽命。
009 在有漏的世界修無漏的功德
我們學習佛法，最主要的是「行」。佛陀說法四十九年，談經三百餘會，千經萬論說來說去就是要行。這裡所說的「行」不是用腳來行，是要用思想來行，因為一切行為都取決於思想，取決於我們的心。
行什麼呢？
我們要想轉凡成聖，脫離三途六道，就要好好修行用功。用參禪的功夫也可以，用念佛的功夫也可以，用持咒的功夫也可以。方便有多門，歸元無二路。不管修持哪一個法門，只要相應、有緣，你就好好去修，最後都會有成就、有結果。
我在外邊走了不少地方，我覺得一個人的福德因緣是不可思議的。但是，不可思議的福德因緣，需要我們去做，需要我們去發大心。沒有大菩提心，沒有發大心，什麼也做不成。我們學佛更要發大心、立大志，還要有大願、大力、大行。作為出家人，就是為了行菩薩道，為了利益眾生、成就眾生，引導眾生離苦得樂。如果沒有大行、大願，利益眾生、成就眾生、教化眾生就成了空話。
我到台灣去時，見到台灣那邊的佛教事業辦得很好。好在什麼地方？從一點來說，就是台灣的居士很發心，對佛法恭敬得不得了。我在台灣適逢惟覺法師晉院升座，有三萬多人參加。一個寺院怎麼做得了三萬多人的菜飯呢？怎麼辦？居士們發心，大家都拿著飯菜到廟裡去結緣。台灣流行一種自助餐，你做你的，他做他的，大家拿到廟裡去吃。所以，台灣居士了不起，有供養心。這就是他們的福德，這就是他們的善根。因為他們有這種善根、這種福德，他們才會發這種大心。沒有這個福德、這個善根，就不會發心。
我們要知道，佛在無量阿僧 劫修行，都是為了培福修慧、利益眾生、成就眾生、結眾生緣。經過無量阿僧 劫修福修慧，福足慧足，才能成佛。
成佛的遲早，取決於我們自己的發心大小。要發大心，多培福多修慧，多結眾生緣，多利益眾生，那成佛就快。如果你不願意發心，不願意培福修慧，那成佛就慢了。
佛跟我們是一樣的，心佛眾生三無差別。佛是先覺，我們是後覺，甚至不覺。即使已經覺了，還是希望你們好好地多多用功、多多培福、多多修慧。要知道，一個人的福德是培來的。凡是利益眾生做一切好事，如修寺院、塑佛像，做一切慈善事業，都是培福。
一個人沒有福德是很苦惱的。大家都會看到社會上的不平等，這個不平等的原因是什麼？要知道，今天的好是過去修來的，今天的不好是因為過去沒有修。每個人的福德都是自己培植、自己修行得來的。
慧也要自己去修，我們用功、看經、修行，這就是修慧。
一個人沒有福德是苦惱，沒有智慧那就更苦惱。佛經上講，只有福德而沒有智慧，等於在一頭白象上掛瓔珞；只有智慧而沒有福德，即使是羅漢也要托空缽。為什麼證了羅漢果還會沒有飯吃呢？就是因為沒有修福德。所以，培福修慧要同時並進。
這個世界是無常的、有漏的，大家要利用有漏的、有盡的東西，去修無漏的、無盡的功德。我們能以出世精神培修無漏功德，作為我們將來成佛的資糧，從今生以至盡未來際生，都不會漏失，你看那有多好呢。
世界上的事情，好的事情是人為的，壞的事情也是人為的。
我們為什麼不去做好事情呢？
金錢完全是個無常的東西，它的好壞取決於我們的支配。我們把它支配到一個好地方，它就是一個好東西；如果將其支配到一個壞地方，它就成了壞的東西。所以，我希望大家要善用金錢，讓金錢為我們的培福修慧服務。
千言萬語，總結到一點，就是希望大家要好好發菩提心，多多培福修慧、用功辦道，以了脫生死，將來去成佛作祖，廣度眾生。
010 君子憂道不憂貧
孔子講：「君子憂道不憂貧。」我們修行人，只要放下身心世界，好好一心用功辦道，別的事情佛菩薩都會來為我們安排好。現在沒有佛菩薩來點化我們，說明我們的善根福德還不具足，要好好用功，修福修慧。只要我們的善根不斷增長，福德不斷增長，智慧不斷增長，總有一天會桶底脫落，徹悟一心。
我們現在沒有開悟，怎麼辦？用功啊，培福啊，修慧啊。智慧是修來的，越修就越大；福德是培來的，多培多得，少培少得，不培就沒得！這是個人的事情。
佛家講「即心是佛」，自己的心就是佛，成佛是求自己的心，是向內去求，而不是向外去求。向外求是心外求法，即是外道知見，實際上什麼都求不到。我們的學習是無止境的，活到老學到老，佛祖鼓勵我們要廣學多聞，增長智慧，成就辯才，將來才有能力教化大眾。我們成聖成賢、成佛作祖，都要好學不倦。「舉頭三尺有神明」，我們真正發心修學佛法，就會有護法神來守護我們，讓邪鬼邪神、冤家仇家不加害我們，成就我們的用功辦道。如果我們修學得不如法，邪見顛倒，破戒毀法，護法神就會遠離，邪鬼邪神、冤家仇家就會找上門來，業障現前，痛苦萬分。到那時，臨時抱佛腳，恐怕已經來不及了。
011 禪堂是個大冶洪爐
禪堂是一個大冶洪爐。
大冶洪爐是做什麼的？是煉鐵煉鋼的。
而禪堂這個大冶洪爐，是煉凡煉聖的。
煉凡煉聖不是個簡單的事情，而是件了不起的大事情。
正因為是件了不起的大事情，你們站在禪堂里，就要好好念佛、好好用功。
禪堂用功，就是所謂「參禪」。
關於參禪，古人講了很多的公案。
講這些公案做什麼呢？就是因為不明白，不明白怎麼找自己。
過去的祖師講：「父母未生前，如何是我本來面目？」
這是一個話頭。
也有祖師說：「狗子無佛性。」
一切眾生都有佛性，為什麼狗子無佛性？
這也是一個話頭。
你要在這個話頭上慢慢地、好好地參。
過去古人講的公案，很多是用來找自己的話頭。
「念佛是誰？」這是遠公大師提倡的念佛法門。後世推崇淨土的人多，淨土宗很興旺，念佛的人很多，各位想一想，念佛的是誰呢？這個念佛的究竟是誰呢？到底是誰？
這是一個要參的話頭，為的是找我們自己。
念佛的人可以這樣找自己，不念佛的人怎麼找呢？
我現在提個話頭：我們人人都會講話，三歲小孩都會講話，八十歲的公公都會講話，鳥獸們也會講它們自己的話。我們一天到晚在那裡講話，那個講話的又是誰？
這是我本人提的話頭。我覺得這個話頭比其他話頭更實用，為什麼實用？
人人都會講話，但不知道講話的是誰。
既然不知道講話的是誰，那就在這個「講話的是誰」上好好用心來參究，在這個「誰」字上參究竟是誰。
講話的不是嘴巴，怎麼說呢？
人一口氣上不來，這個嘴巴還在，但已經不會講話了。
既然不是嘴巴在講，那這個講話的究竟是誰呢？這個講話的東西是什麼樣的呢？
要知道，我們這個色殼子是個「假的」，我們是借這個「假的」來修那個「真的」。
我們那個「真的」究竟是什麼樣的呢？
是個方的，還是圓的？
是個長的，還是短的？
是個紅的，還是綠的？
各位好好想一想，好好找一找，一定將講話的這個究竟是個什麼東西找到。你能把這個東西找到，那就好了，古人講這叫作「如人飲水，冷暖自知」。
古人提這個話頭、那個話頭，都是來找自己。我們根據「講話的是誰」這個話頭，來好好找自己，不斷地找自己，心心念念找自己。
這個「誰」字下邊就是疑情。在這個疑情的地方，越找不到越要找，越找不到越要下功夫找。
我們能夠找到自己，那就是見到我們的本來面目，就是見到我們的本性、自性。
這就叫參禪，我們要好好用心地參。
這個禪也叫「思維修」，也叫「靜慮」，還有個講法是「觀自己」。
我們禪宗要參、要找，這個「找」是什麼？
比如東西掉了，我一天到晚想呀想，這個東西掉到什麼地方去了呢？反覆地想，反覆地找啊！在一個地方找到了，哦，原來這個東西在這裡。
參禪也是一樣，來回反覆地參、反覆地找，到了找到的時候，哦，就是你！
這樁事情，不是那麼簡單、那麼容易的。
要是簡單、容易，就沒有凡夫眾生了，都成聖人了。
知道不容易找，我們不找行不行？
不行。
為什麼不行？
我們在生死當中，生了死，死了生，天堂地獄，滾來滾去。
我們在六道里來回滾，滾到現在還是個薄地凡夫。
做一個薄地凡夫有什麼出息？
沒有出息。
過去的好多高僧大德，就是在這裡找。但是，這些高僧大德善根深厚，一找就找到了。
唐朝、宋朝、明朝，那些時代出的高僧很多，到清朝出的就很少了。虛雲老和尚是清朝的，高旻寺的來果老和尚也是清朝的，清朝出了這兩位大德。
我們現在有沒有出呢？
沒有！
我自己是個「瞎眼睛」，看不到哪一位是開過悟的；可能會有，但還沒有出頭露面，所以大家不知道。
知道也好，不知道也好，為什麼這樣講？
他開了悟是他的事情，你沒有開悟是你的事情，「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。我們每個人的生死，還是要靠自己去了，別人無法替代。他開的悟與你沒有關係，你的生死還是要你自己了，他不能代替你。如果能夠代替，那就沒有今天這些苦惱眾生了。
所有的佛菩薩都是婆心切切，唯願我們眾生都能趕快離苦得樂，可惜佛菩薩不能代替我們。我們自己造的業，我們自己的生死，還要我們自己去了，誰都幫不了你。
禪堂就是用功頓超、明心見性的地方。
見到自己的真性，生死就可以自己做主了。
但是，要得到這樣一個好的結果，就要大家「行也禪，坐也禪」。
如果我們不能這樣做，要想找到自己的本來面目，要想開悟，恐怕永遠也做不到。
既然想做到，就希望大家發起心來，參！
012 一切妄想唯心造
過去有個禪師，他坐禪時突然發笑。班首師父問他為什麼笑。禪師說：「有個金毛獅子坐在我腿子上，所以我就笑了。」班首師父說：「那好呀！看到金毛獅子是很難得的事情，你能不能把它捉到呢？」禪師問：「怎麼捉？」班首師父說：「你在袖筒里放一個錐子，金毛獅子再來時，就用那個錐子錐它。」於是，禪師再打坐的時候，提前在袖筒里放了個錐子，看到金毛獅子來了，他就一下子錐過去，結果，金毛獅子沒錐到，卻把大腿錐了個洞。從此，那位禪師再也看不到金毛獅子了。
為什麼？要知道，金毛獅子就是思想的作用。你思想它是個金毛獅子，就是金毛獅子；你思想來了阿彌陀佛，就是阿彌陀佛。一切唯心造，這是思想上的妄想變的。
所以我提醒各位，在用功的時候，什麼也不要，不但金毛獅子不要，就是觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛來了，也都不要。我們參禪的人要「佛來佛斬，魔來魔斬」。為什麼都要斬得光光的？如果你看得見，那就被魔轉過去了。所以，希望大家用功的時候，一定要好好地、認真地參「講話的是誰」，其他的什麼都不要。什麼都是假的，都是你妄想的作用。希望大家趕快把它甩掉，把正念功夫提起來，這個才對，這個才好。
013 飢來吃飯困來眠
過去有個龐居士，家財萬貫，什麼人問他要錢，他都會給。
有一次，有一個進京趕考的年輕秀才，走了很多天的路，連盤纏都花沒了。
秀才到龐居士家裡去，對龐居士講：「我進京趕考，沒有錢了。」
龐居士很痛快地給他拿了些錢。
秀才拿到錢後，又說：「我走了好多天的路，實在走不動了，能不能借頭驢馱我去趕考呢？」
龐居士說：「可以，可以。」馬上就給了頭驢，讓這個年輕的秀才騎著去。
那頭驢馱著秀才走了幾百里後，突然就開口講話了，它說：「我差你的錢，到這個地方就還完了，我就不再送你了。」
秀才說：「你不送了，那我怎麼辦呢？我又不能走，你能不能把我馱回去呢？」
於是，那頭驢又把秀才馱回了龐居士家。
秀才把龐居士給他的錢全部還了回去。
龐居士問他為什麼。
秀才說：「我不敢要這個錢，因為那頭驢馱了我幾百里後說，它差我的錢馱到這裡已經還完了，不能再送了，就把我又馱回來了。那頭驢說它是還債的，我現在要了你的錢，不是將來也要變牲口來還債嗎？」
龐居士聽了以後，把家裡的騾馬全部放掉了，還把家裡金銀財寶裝到船上，全部沉到大海里去了。
龐居士把家裡的錢財散盡，一家人何以度日？
他的兒子就去種地，他的老婆、女兒織布紡線，就這樣來維持生活。
有一天，龐居士說：「難，難，難，十擔麻油樹上攤。」開悟就像把麻油攤在樹上，多不容易。
他的老婆卻說：「易，易，易，百草頭上西來意。」開悟不難，連草頭上都是祖師西來意。
他的女兒說：「也不難，也不易，飢來吃飯困來眠。」
大家想一想，他們都是在家人噢，一家子都開悟了！所以我一直講，每個眾生都能用功，都能開悟，都能了生死，都能作菩薩，都能成佛。
所以，我們自己還是要做，不做怎麼也不行，說的都是空話。
各位想一想，雖然我說是「空話」，但你們不要覺得是個空話。
我所講的話都是為了你們，希望你們能夠認認真真地學好，認認真真地用功。
能夠好好用功，無論是男女，都會開悟。
你們要相信我說的話，我不會騙你們的。
因為我是個佛子，佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，我作為佛的兒子，怎麼會騙你們？騙你們有什麼好處？
沒有好處！
既然不會騙你們，那就希望各位好好地發起心來參！
014 眼裡要有眾生的影子
諸佛菩薩以「無緣大慈，同體大悲」的胸懷救度一切眾生。我出家八十年來，始終以「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的悲願行化於世間，並把這句話親自題寫成條幅懸掛在方丈室。佛教所奉行的慈善事業，就是指從事慈悲善行的事業。佛教寺院本身就是一個慈善機構，因為任何一個人只要踏進寺院，見了佛陀的慈悲莊嚴，都能生起善念，而達到教化、救濟心靈的作用。佛陀是世界上最偉大的慈善家，佛典中慈悲助人、護生救苦的思想與事例比比皆是。
深圳弘法寺毗鄰港澳，珠江三角地區乃至國內外的香客到這裡來的很多，香火旺盛，各方施捨多。有人問我，這錢如何用？我一個百歲老人，睡覺只要一張床，吃飯只需一點清齋，穿衣有幾件袈裟就夠了。十方供養的還是要回報給十方。
弘法寺的錢主要用於兩個方面：一是用於建寺安僧，這是弘法利生的需要。深圳弘法寺1985年始建，1992年建成開光迄今；此外，我已在廣東、湖北、江西、山西、山東等地恢復或新建、接管十多座寺院。二是用於弘揚佛教文化和推進慈善事業。迄今為止，我們用於弘揚佛教文化和推進慈善事業的錢至少也在六千萬元以上。
寺廟的錢來自四面八方，我們只是將這些錢用在了應該用的地方，為眾生做了一些應該做的事情。眾生得了寺院慈善事業的照顧，改變了境遇，也意味著我們種了福田，報了眾生恩；同時，也為國家分憂解難，報了國恩。
我經常告誡弟子：眼裡要有大眾的影子，耳里要有大眾的聲音，心裡要有大眾的功德，身上要有大眾的恩惠。這就是我們出家人的慈善觀。
你們問我佛教與慈善事業有什麼淵源，憑我一個一百零一歲的小和尚的修行經歷來看，中國佛教慈善事業的理論依據大致有這樣四個方面：
一是佛教的菩提心慈悲度世理念。上求佛道，下化眾生，佛教的慈善事業是其一。《大智度論》卷二十七中說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」慈悲即是拯救正在飽受困苦折磨的生靈，並使其生命充滿永恆的快樂。佛教種種修持法門，乃至慈悲喜舍四無量心的圓融運用，都與慈悲理念密不可分，因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心，是一切菩薩道的基礎。
二是佛教利他情懷的布施精神。布施為佛教徒實踐佛法的四攝六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之首，是由凡入聖，到達涅槃彼岸的必經之路。對於布施者——無論是法施（即傳播佛法）還是財施（供養三寶、救濟貧窮等福利事業及公益事業）而言，要求做到「三體輪空」，不求功德，不期回報，將布施作為我們的一種生活，是我們成就佛道之必需。
三是佛教的福田思想。種福田為了圓成福德（佛陀的福德是圓滿的），大致分為敬田和悲田。敬田即護持佛教，尊重人倫師道，對三寶和父母師長的供養等。悲田是對病者、貧窮、孤老以及動物的愛護與布施收養，以及利益他人的公共福利事業等。
四是佛教的報恩思想。即我的生存，所有與我有關的有情、無情眾生均於我有恩，歸之為四恩，即三寶恩（宗教性）、父母恩（家庭性）、國土恩（自然性）、眾生恩（社會性）。總之，佛教認為慈善事業是報效四恩、成就佛道的法門，是實踐佛陀教法的基礎，是傳播佛教的保障。
佛教主張悲憫眾生，提倡布恩施惠。諸法之本性，既不應有人我之分別，亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲，求名為利，自尋無盡之煩惱，實為自我清淨本性之迷失。俗話說：「生不帶來，死不帶去。」這對於每個人來講，是一條顛撲不破的真理。試問，世上有哪一個人不是赤條條地來，又赤條條地去的？
佛教是以布施心去轉化貪慾心。佛教認為人世充滿痛苦，但佛教並不否定人們創造的物質財富，以及必要的物質生活，只是要人們不要執迷於物相、沉溺於物慾。
人類創造的財富，歸根結底是屬於全社會的，對於個人來說終究是身外之物，不僅不可執著貪求，更應發心施捨，還之於社會大眾。
一個執迷於自我的人，必然把追求個人身心之欲求放在首位，這樣他也就把自己封閉於自築的牢籠中，終日用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，而終歸於空虛茫然的人生。
若能打破我執，視人我諸法平等無二，行慈悲利他之行，則必將體現出自我的真實價值，識得清淨本性之自我的本來面目。
慈善是僧人修持和弘法的方便法門。
六度，是大乘修道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是僧眾自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑。
位於六度之首的是布施，即以自己所有普施一切眾生。
布施有三種之分：
第一種是法施，即以清淨心為人宣說如來正法，令聞者得法樂，資長善根之功。
第二種是財施，此中又分兩類：一是內財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身，施於眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉餵鷹、捨身飼虎；二是外財施，以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。
第三種是無畏施，即眾生若有種種災難、怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內心的怖畏。
財施僅能救急，不能救窮，只有治標而不能治本，真正的慈善事業必須能徹底解決受難者的痛苦。佛教基於世人迷昧因果，在煩惱苦海中輪迴不已，因而廣說緣起中道、因緣果報的道理，期望眾生在正知正見的修持下，轉煩惱為菩提，建立幸福快樂的人生。
慈善不是佛教的最終目的，唯有奉行三皈五戒、四攝六度和十善萬行，自淨其意，引人向善，乃至同修佛道，最終圓成佛果，才是佛教的最終目的。
以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修淨化人心。
慈善事業固然重要，但佛化教育和佛文化更重要。除了財物的布施，我們還要協助教育受難者的道德、品格，從旁輔導他們建立正確的人生觀，幫助他們重新站起來，努力創造幸福美滿的覺悟人生。
我們更應該發揮宗教淨化人心、改善社會風氣的功能，救急不救窮，救身更救心，悲智雙運，福慧兼施，做好佛教清淨圓融的慈善事業。
015 談刺血寫經之緣起
佛生西域，然佛陀大悲之法水，源遠流長於東土。自漢迄今已有兩千餘年，佛法在華夏大地遍處開花，廣泛而迅速傳播開來。因歷史緣由，雖幾經狂風磨難，其卻以真實之理，而永恆不滅。
所謂邪不敵正，佛教至今仍屹於世界宗教之林，莫不因其利人至深至重，以其大慈大悲淨化人我，深入世間生根發芽，枝繁葉茂，給人們帶來盎然生機。眾生受益匪淺矣！
本人自1930年正月十五正式披剃落髮出家，於同年四月初八受具。深心贊仰佛菩薩慈悲無我高尚精神，力求早日脫胎換骨，而往江蘇省揚州高旻寺親近來果和尚七年。此間受益之大，深銘肺腑。
1937年離高旻北上朝禮五台山後，住碧山寺，每日誦讀《普賢行願品》，「佛在因地，從此發心，精進不懈，無以能轉，以不可說不可說河沙身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命財物」，但願眾生得離苦，而不為自己求安樂。由此激起我無限的切心，覺得自己是佛子，應學菩薩發大深心、大悲心，不使人生空悲嘆。更痛感自己業障深重，生於末法時代，幸未失人身，又能耳聞目睹正法之偉大，頓生「人身難得，佛法難聞」之心，如不好自珍惜，必將痛飲終生。
我感慨萬分，因此毅然決然，萌芽精進供養之心，刺指舌之血，不慚形穢，書寫了《楞嚴經》《地藏經》《金剛經》《普賢行願品》和《文殊師利法王子經》等共十九卷，以此報答佛恩、眾生恩，以及無始至今過去現在一切父母養育之恩，消除無始以來五逆十惡的罪孽。
在那風雨如磐、兵荒馬亂的年代，我書寫的血經，幾經滄桑，每每尋覓，終是渺茫。
1987年元旦，忽然由終南山來一僧人，要在光孝寺掛單。當時寺院剛恢復，住房緊缺，難以留單。
他對我說：「我是特為送一部經來。」
頃刻間，我好像感覺到什麼似的，隨即叫他將經打開。當時我真難以相信，這竟是我多年盼望而無下落的血經。
但這只是一部《普賢行願品》，是民國二十六年在五台山廣濟茅蓬寫的。雖說其他血經至今還無法問世，可這一部血經，也給我帶來了無比的欣慰。
此經離我整整五十餘年，今失而復得，實在是不可思議。為能了結我多年心愿，也感激其僧護法之功德，特以微薄酬金作為供養。據述他當年付出了代價，將僅存的《普賢行願品》血經保護。由此可見，不僅是護法之人得力，更是佛法威力之功。
血經能回到我手裡，實在是天大幸事。於今思起佛法之偉大，確是無與倫比。
今天，各位弟子和護法居士發大心，翻印廣結佛緣，功德無量。故略敘此經之殊勝因緣之不可思議而為序！
1991年元旦於廣州光孝寺丈室
016 娑婆世界八千返
我是臨濟宗四十四代，你現在是臨濟宗四十五代。
這個法卷，你好好回想一下，是佛一代一代傳下來的，是多麼來之不易。你們今天是繼承佛陀事業的人，不是隨隨便便的人。不是隨隨便便的人就能接這個法，我這個傳法，不是一個真正的出家人，我是不傳的。真正好的出家人，將來能用功辦道的，能夠紹隆佛種、續佛慧命、弘揚佛法者，我才傳的。
我今天傳法給你，那你就要把佛的這個擔子好好挑起來。挑起什麼？挑起弘法利生的擔子，利益眾生，攝受眾生，教化眾生，成就眾生，救度一切眾生。這不但是你的事情，我們每一位出家人都應當要這樣做。為什麼？《梵網經》云：「我是已成佛，汝是未成佛。常作如是信，戒品已具足。」佛是已成佛，我們是未成之佛。
我們怎樣才能成佛？
我們在因地中，在無量無邊的劫中，都要利益眾生，成就眾生，教化眾生。這是我們本來應當做的大事，我們如果不做這個大事，我們將來成佛，那就沒有眾生可度，也沒有眾生來護衛我們，所以福德因地種。無量無邊劫中，都要利益眾生，教化眾生，成就眾生。
佛在《梵網經》上告訴我們：佛來娑婆世界八千返。
八千返！為什麼？
娑婆眾生苦惱，佛不厭其煩來度我們苦惱眾生。
那麼，今天我們是佛的弟子，既是佛子，當行佛事。佛這麼做，我們也應該這麼做，這樣，我們才不愧是一個佛子，才對得起佛。
我今天傳法給你，不是只傳給你一個人，現在全國各地的眾多寺廟中，我已傳了二百多人。這二百多人，我也都是這樣講的。因為你們是佛子，是續佛慧命的人，一定要嚴格要求自己，尊重自己，嚴格尊重自己是續佛慧命的人，不是一般的普普通通、隨隨便便的人。所以要注意，一切時、一切處，要嚴格要求自己。我哪怕是吃一口飯、拜一拜佛，都是很嚴格，很認真的。
為什麼要這麼做？
因為要做好的榜樣。我如果不做好的榜樣，做壞的榜樣，那就麻煩啦！為什麼麻煩？我做好的榜樣，大家都學我做好的榜樣，這樣一代一代傳下去，都成了好的榜樣。如果我做出不好的榜樣，那一代一代傳下去，那就一代一代地壞下去，壞得沒影了。
所以，你想一想，我本人一切都嚴格要求自己，不敢隨隨便便，就是為了做好樣子，大家也學到好樣子。我要求你們也要做好樣子，那我們的佛法就興盛起來了。如果我們佛門弟子不能自己做好樣子，隨隨便便，你也隨隨便便，他也隨隨便便，佛法就越來越糟糕。
所以，我希望你一切時、一切處，認真嚴格，好好要求自己，一定要把自己管好，真正像一個出家人，做弘法利生的好榜樣。大家看到你這個好榜樣，都學好榜樣，那我們的佛法就興盛起來了。我對每一個接法的人都是這樣講，都要認真負責。我希望一代一代都能嚴格要求自己，還要認真地要求他人，這樣，佛法才會振興，眾生才有希望。
這些話雖然很簡單，但做起來很不容易。青出於藍而勝於藍，你可能做得比我更好，那就更好，我更歡喜。希望你以後廣傳佛法，一定要傳下去，做一個真正用功辦道、真正修佛法的人，且能夠紹隆佛種、續佛慧命。法不能隨便傳，如果你也隨便傳，他也隨便傳，那就沒有用了，那就不是佛的正法。所以，我希望你今後要嚴格傳下去，而且不能不傳，如果不傳，佛法就斷滅了，一定要傳下去。我也希望接受你傳法的人，能夠繼續傳下去。今天講的，希望你認真嚴格要求自己，好好發心，要發心，發大心，發大菩提心。
（本煥長老2004年在弘法寺的傳法開示）
017 和諧社會，從心開始
佛教已經創立二千五百多年，在中國也流傳了二千年的時光。
佛教之所以能夠在世界各國流傳，得到各國人民的護持，我以為這與釋迦牟尼佛創立的佛教思想理論有著重要的關係。
佛教是一個講和平的宗教，它不要人們去相互爭鬥，反對戰爭，要人們熄滅自己的欲望，與他人友好相處。
佛教是一個講平等的宗教，釋迦牟尼佛創教時就接納了各種不同種姓的人入教，並且強調人無高下，在佛法面前人人平等。心佛眾生，等無差別，眾生雖有出生家庭背景的不同，但根基都是一樣的，所以人人都是平等的。「一切眾生，悉有佛性」，眾生在奉持佛陀的道路上，按照佛祖和歷代祖師開示，盡心奉持，就能夠成佛，取得解脫。
佛教是最關心人的宗教，佛教要人重視人身難得，佛弟子視眾生如自己，要人去善待一切有情，認真對待每個生命，以「我不入地獄，誰入地獄」的大無畏精神，廣度眾生。
佛教是講善的宗教，主張「諸惡莫作，眾善奉行」，有利眾生、有利國家、有利佛教就是善，眾生要開發自己的善心，轉化自己的惡念，慈悲為懷，廣事利他，從事善行，人類社會就能變得更加美好。
佛教是最注重現實的宗教，《華嚴經》中說：「佛法不異世間法，世間法不異佛法。」佛法與世間是不二一體的。佛祖釋迦牟尼是在人間成佛，歷代祖師也是在人間成佛。佛教提倡佛在人間，六祖惠能說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」就是要我們在人間成佛，完成佛教救倒懸於世的任務。
總之，佛教能夠給世界各國人民帶來福祉，能夠給天下帶來太平。只要我們尊奉佛祖和祖師的教導，努力修持佛教，護持佛法，未來的世界就會充滿希望！
這次大會提出的口號是「和諧社會，從心開始」。我認為這個口號提得很好，抓住了佛教的理論特點，充分反映了當今社會的發展趨勢與特點，反映了世界佛教和中國佛教未來發展的方向。
佛教講心性，成佛作祖，關鍵是心的認識與心的修行。萬法唯識，境隨心轉，只有在心上下功夫，才能改變自己，才能改變他人。
祖師大德要人有一顆平常心，擁有平常心，就能自由把握人生，擺脫生死羈絆。眾生要開發自己的菩提心，有了菩提心，就能轉染成淨，獲得正覺。如果人人有了一顆平常心，整個世界就不再相互爭鬥，天下就會變得真正太平。如果人人都有了一顆菩提心，整個人類的道德境界就提升了一大步，天下人人皆為君子。和諧社會何愁不到來？！
佛教是發展的宗教，隨順世間是佛教的顯著品格。在二千餘年的發展歷程中，契理契機就是佛教發展的一個成功經驗。歷代祖師正是將這一永恆的規律融入世間，使佛教勝利地邁進了21世紀的今天。中國已故領導人鄧小平曾經說過：「發展才是硬道理。」佛教的發展歷史無不印證了這一道理。沒有發展，就沒有佛教的今天，今後的佛教仍然要堅持走契理契機的道路，在未來的發展中樹立自己的威信，隨著歷史的發展而不斷地創新。
現在，是中國歷史上最強盛的時期，我們每一個中國人都充分感受到這一點。中國的大國地位在世界上奠定，也給中國佛教提供了一個發展的契機，為未來的佛教發展提供了強有力的保證！
作為一個歷經百年的老人，我在佛門裡面已經度過八十個年頭，經歷了不同的時期，也留下了難以忘懷的深刻記憶。今昔對比，讓我感到現在的中國政府領導人非常平民化，雖然日理萬機，但仍然經常深入社會基層，關心民眾的疾苦，禮賢下士，體恤民情，拉近了與民眾的感情，增強了相互的了解，體現了一個大國領導人的風範。
當今世界正處於全球化的時代，世界佛教論壇的召開是全球化影響下必然的結果，更是這幾十年來中國改革開放形勢下取得的巨大成果。它為中國佛教走向世界提供了契機，這是中國佛教界的光榮，也是世界佛教歷史的轉折。
中國佛教界的進步，離不開國家政府的領導，特別是中國國家宗教局對中國佛教的事業一直給予了很大的支持。中國國家宗教局的領導具有遠見卓識，葉小文局長提倡創新思維，積極支持中國佛教界舉辦有影響的世界性活動。這些年來，中國佛教界在國家宗教局，特別是葉小文局長的領導下，已經舉行了多次具有世界影響性的活動。去年（2005年），我到海南三亞參加籌備世界佛教論壇圓桌會議，倡議召開世界佛教論壇，沒有想到僅隔一年，這一願望就已實現，真是了不起！所以，我對這一屆的宗教局領導懷有深深的敬意和由衷的感謝。
幾十年來，給我感觸最深的就是：佛教界只有團結才有美好的未來。民國期間，佛教界派系眾多，互相之間爭鬥不已，佛教就一直沒有和諧。新中國成立以後，中國佛教協會成立，漢語系、藏語系和雲南上座部三大語系佛教界團結在一起，佛教就有了新的和諧氣象。正是佛教界的團結，才有了我們今天盛世聚會。所以，整個世界需要和諧，中國佛教界需要和諧，整個佛教需要和諧。和諧的佛教仍然依靠的是團結，團結就是力量，團結才有進步，團結才有佛教界的今天，團結才有未來美好的佛教界。我們佛教界不僅要團結起來，還要緊密地團結在黨和政府的周圍，在黨和政府的領導下，發揚愛國愛教的優良傳統，與各國人民和佛教徒一起共同創造未來美好的華藏世界！
中國有句古話「人生七十古來稀」，今年我已經將進入一百歲。但是，我還有機會參加這次世界佛教徒的盛會，心裡生出許多感觸，深深讚嘆佛教的偉大和因緣的殊勝。為中國佛教能有今天的黃金時代和美好的未來，由衷地感到高興！
現在我已老矣，未來的佛教發展更多地寄托在年輕人的身上，但我願意在有生之年，與世界各國的佛教人士進一步交流，與中國佛教界人士團結一起，為佛教的美好明天貢獻出自己最後的力量！
（本煥長老2006年4月在首屆世界佛教論壇上的講話）