佛說無量壽經譯註 · 六 諸佛之戒惡勸善
本節導讀
計算機一旦中病毒，輕則不能正常運行，重則數據遺失，無法啟動。同樣，人的大腦一旦中了貪、嗔、痴、慢、疑、不正見等病毒，就會變得思想偏激，行為怪異，做出種種惡事，不僅令旁人辛苦，也令自己掉進痛苦的深淵。依據佛家的分析，人腦的「病毒」有八萬四千種之多，而以貪、嗔、痴三種煩惱縛人最深，力量最強，因而稱之為三種根本煩惱，若不及時斷除，後患無窮。佛陀在本節中詳細分析了世人在貪、嗔、痴三毒的誘惑下的五種惡行：殺生、偷盜、邪淫、妄語與邪念，引導世人斷絕貪、嗔、痴等造惡之因，免除五惡的現報，永離三途惡道的後報，往生極樂國土。
〔貪慾之過〕然世人薄俗，共諍不急之事，於此劇惡極苦之中，勤身營務1，以自給濟2。
無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。屏營愁苦3，累念積慮，為心走使，無有安時。
1 勤身營務：勤勞身心去經營造作。
2 以自給濟：以滿足自己的欲望。
3 屏營愁苦：獨居時為謀取更多的錢而陷於憂愁痛苦之中。屏，與人隔離或獨居。
譯文
可嘆的是，世人本已福德淺薄，又留戀世俗，以致懵懂胡塗，不知追求依正莊嚴的妙樂，而是為了那些無關緊要的俗事，爭奪不休。在這個充滿罪惡的世間，身處痛苦之中而渾然不知，長年累月辛勤勞作，不過為了滿足自己一時的欲望罷了。
社會各階層的人，無論尊卑貧富、男女老少，起心動念都是為了錢而憂愁煩惱。沒錢財的希望有錢，有錢財的希望擁有更多。所以他們為錢而操心勞碌，憂思煩惱。在這一點上，兩者都是一樣的。他們不但在人前如此，甚至獨處時也是為了錢財而憂愁不安，終日為錢財而奔波，成為錢財的奴隸，沒有一刻安寧。
〔有財苦〕有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜、奴婢、錢財、衣食什物，復共憂之。重思累息1，憂念愁怖。
1 重思累息：重複思維，累積不息。
譯文
一個人有田時憂田，有宅時憂宅，因為怕失去它。同樣的，有了牛馬等六畜，以及奴婢、錢財、衣食、雜物時，也是患得患失，憂心忡忡。
〔失財苦〕橫為非常1，水火、盜賊、冤家、債主，焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱舍2。或坐摧碎3，身亡命終，棄捐之去4，莫誰隨者。
1 非常：無常。
2 適無縱舍：放不下、捨不得。
3 或坐摧碎：因為勞心勞力過度而身摧心碎。
4 棄捐之去：人死了，所有財物皆須棄之。
譯文
人們的生命往往會因為遭遇橫禍而無常變化，大火、洪水、盜賊、怨親債主都能使我們失去財物。遭遇如此變故，人們就會憤恨難平，憂愁長結心中，而且這些人總是看不破、放不下，窮年累月，愁苦不堪。或因貪求財物，身心交瘁，導致健康大受損害，甚至身亡命終。到那時，捨命換來的財物，還不是要舍之而去，又有哪一樣跟著你呢？
賞析與點評
財富確能給人們帶來暫時的快樂。然而，《大智度論》告誡世人：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。」我們辛苦掙來的財富，到頭來還是為「五家所共」，確實令人坐立不安。大火可令我們的財富化為灰燼；洪水可以淹沒我們的房舍田地﹐令人一貧如洗；貪官可以任意掠奪我們的家財；盜賊可以搶走我們的金錢；不孝子孫又可以敗盡家財。無論是哪一種因，都會導致財產損失，都會令人痛苦不堪。
〔富貴苦〕尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此。結眾寒熱1，與痛共居。
〔無財苦〕貧窮下劣，睏乏常無。無田亦憂，欲有田；無宅亦憂，欲有宅；無牛馬六畜、奴婢錢財、衣食什物，亦憂欲有之。適有一，復少一。有是少是2，思有齊等。適欲具有，便復糜散3。
1 結眾寒熱：結果種下眾多八寒八熱地獄之種子。
2 有是少是：多也憂愁，少也煩惱。
3 糜散：糜爛、散失。
譯文
像尊貴豪富之人，也有這種患得患失的心態，他們為了維持名利地位，唯利是圖，勾心鬥角，真是憂懼萬端。他們越是如此為富不仁，所造作的惡業就越多，結果種下了無數三惡報及八寒八熱地獄的種子，後世難免要與三惡道的痛苦結下不解之緣了。
而那些貧窮低賤的人，則常常為缺衣少食所困。沒有田的，為田擔憂，想有田；沒有房子的，為房子擔憂，想有房子；沒有牛馬六畜、奴婢傭人、金銀錢財、衣食雜物的，為牛馬六畜、奴婢傭人、金銀錢財、衣食什物擔憂，想要擁有。好不容易擁有了些財物，又立即失去一些，所以沒有與有都同樣憂愁。有了這一樣，又覺得少了那一樣，總想跟別人看齊，你有我也要有，所以他們一生都在憂愁、苦惱中過日子。（前世若有修福，此生不求自得；若無修福），就算千方百計求得了，也會左手來右手去，轉眼成空。
賞析與點評
二十年前，我在東北鄉間一條小道上趕路。一位老農肩挑重擔，迎面而來。他好奇地打聽：「請問小師傅，你是信佛教還是道教？」我隨口答道：「佛教，你呢？」老農一邊喘著氣，一邊很認真地答道：「我既不信佛教，也不信道教，就信睡教（覺）」。望著老農遠去的背影，我陷入了沉思：是啊！這位老農為了養家餬口，披星戴月，東奔西跑，他缺少的正是食物、睡眠，自然會把「睡覺」看成是人生一大樂事，信仰「睡教（覺）」也就很自然了。目前世界上很多人仍處在貧困線下，溫飽問題尚未解決，終日為生活而奔波，無財真苦！
〔求財苦〕如是憂苦，當復求索。不能時得，思想無益，身心俱勞，坐起不安。憂念相隨，勤苦若此。亦結眾寒熱，與痛共居。或時坐之1，終身夭命2。
〔來世苦〕不肯為善，行道進德，壽終身死，當獨遠去3。有所趣向，善惡之道，莫能知者。
1 或時坐之：或者今生就受到國法的制裁而坐牢。
2 終身夭命：這裡是說因造惡業，其身遭遇橫禍而短命。
3 當獨遠去：因造惡業，死了之後當然獨自墮落於三惡道之中。
譯文
還有的人稍稍富有，旋即得而復失，於是又憂愁痛苦，不得不繼續求索，但又不可能每一次都能得到，結果日思夜想，費盡心思，身心疲憊，坐立不安。憂愁和心勞如影隨形，愁苦不斷。終日為妄心所驅使，投機取巧，雖勤苦一世，換來的卻是無數的三途惡報及八寒八熱地獄的種子，後世必與痛苦結下不解之緣，或是現世中即遭受國法的制裁，或是遭遇橫禍而死於非命。這類唯利是圖不肯為善和修道積德的人，死後即隨業受報，當然是獨自墮落於三惡道之中。善有善報，惡有惡報，一個人將來是走向三善道還是三惡道，不要問別人，自己應該知道。
賞析與點評
麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡；
世界從來多缺陷，幻軀哪得免無常。
——明·憨山德清
麝香鹿因為麝香而死，桑蠶因絲而亡；人為財死，鳥為食亡。世人誤以為身外的權力、財富可保人一生平安，沒有錢苦，就拚命去掙錢﹔有錢時更苦，擔心被謀財害命、綁架等。沒有出名時苦，擔心別人瞧不起﹔有了名後更苦，失去自由，甚至沒有隱私可言。沒有權時苦，受人欺壓﹔有權時更苦，整天疲於應酬，說話做事更要處處小心。
就這樣在貪心的驅使下，永無休止地積累身外之物，結果是越「積」越「累」。更糟糕的是，「世界從來多缺陷，幻軀哪得免無常」，生命不過幾十年寒暑，一轉眼無常又至，一旦身亡命終，好不容易掙到手的權力、財富皆無法帶走，只有現世所造罪業會一分不少地帶到來世受報，自作自受，苦不堪言啊！
〔勸互相敬愛〕世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬1，當相敬愛，毋相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾2。
1 中外親屬：中，指家族中的父、母、兄、弟、妻、子六親眷屬；外，指家族以外之親戚，如外公、外婆等。
2 莫相違戾：切莫做出互相敵對和暴戾的行為。
譯文
世間之人，父子之間、弟兄之間、夫妻之間、家族成員之間、家族以外的親朋戚友，都應當互相敬愛，不要相互憎恨、嫉妒。在財物方面，亦應互通有無，千萬不可吝嗇。說話要和顏悅色，切莫做出互相敵對或暴戾的行為。
賞析與點評
在於世界中，從非怨止怨；
唯以忍止怨，此古「聖常」法。
——南傳《法句經》第五偈
在三毒中，「嗔恚」排列第二。佛陀在此偈中告誡世人，以怨報怨，怨恨不但不會終止，反而會加劇。人與人之間發生爭執時，先以忍讓安撫憤恨的情緒，再以慈悲心化解對方心中的仇恨，大家就能和睦相處了。
〔結怨之苦〕或時心諍1，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害2。雖不實時，應急相破。然含毒蓄怒，結憤精神，自然克識3，不得相離，皆當對生，更相報復。
1 心諍：意見相左。
2 更相患害：彼此報復、互相傷害。
3 克識：為識所克制。識，指阿賴耶識，這裡是說如果大家互相懷恨於心，即在阿賴耶識里種下了惡的種子，此種子遇緣必起現行，而互相報復。
譯文
要知道，大家意見相左時，若不能忍讓，便會產生嗔恚忿怒的情緒。這種恨意剛開始哪怕只有一點點，今生若無法消除，被帶到來世時，便會越積越嚴重，最終發展成深仇大恨。為什麼會這樣呢？因為世界因果，循環不息，你報復我，我報復你，生生世世，互相傷害。今生的恨意，其果報雖然沒有立刻出現，但是遲早會報的，所以雙方應當儘快想辦法破解，釋怨解結，不要讓仇恨滋長。不然的話，這種彼此想要傷害對方、懷恨於心的情形，自然就會在阿賴耶識里熏成種子；有了種子，遇緣就會發生現行；現行又熏成種子，如是種子生現行，現行生種子，相熏相生，不得相離，於是互相報復的程度就會愈演愈烈，誰也逃不了冤冤相報的惡性循環。
賞析與點評
嗔是心中火，能燒功德林。
欲行菩薩道，忍辱護真心。
——唐·寒山
人與人相處，難免意見相左，或為了蠅頭小利而起爭執，嗔恨心生起，怒火中燒，做出種種惡事來。《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》云：「一念嗔心起，百萬障門開。」在嗔恨心的推動下，雙方相互報復，怨恨越積越深，今世受苦，來世受報，實在是得不償失。佛陀告誡人們，忍辱不僅可以治嗔恨心，而且可以保護世人的真心。
〔棄怨修道〕人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。
善惡變化，殃福異處1，宿豫嚴待2，當獨趣入。遠到他所，莫能見者。
善惡自然，追行所生，窈窈冥冥3，別離久長，道路不同，會見無期，甚難！甚難！
復得相值。何不棄眾事4，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生。如何不求道，安所須待，欲何樂乎？
1 殃福異處：殃，指惡有惡報；福，指善有善報；異處，指善惡果報。
2 宿豫嚴待：宿豫，指過去或今生所造業因；嚴待，指由業因而生的果報在前面嚴陣以待。
3 窈窈冥冥：窈窈，比喻深遠；冥冥，昏暗不明。
4 棄眾事：這裡指應拋棄貪慾、嗔恚、結怨等等。
譯文
人生世間，都在愛欲之中打滾，為得所愛，遂起貪求；求而不得，便生嗔恚。由於每個人所造的業因不同，果報也就不一樣，以致將來在六道之中輪迴時，都是獨生獨死，獨去獨來，無人作伴。行善的人將投生於幸福的地方，行惡的人將投生到多災多難的地方。這都是自己造業的結果，只能自己承受，沒有人能替代。
由於今生造業不同，來世的果報便起善惡的變化。業惡者，即投向遭殃之三途；業善者，則投向人天之善道。總之，你過去或今生所造的業因，其果報就在前面等你。六道眾生，都是這樣隨業受報，自己走向三善道或是三惡道。這種六道輪迴受報的真相，世人因愚痴而不知。
善因自然有善報，惡因自然有惡報，這種善惡果報，不管你投生到何處，它都會對你緊追不捨，在六道之中輪迴時，有人生天，有人墮地獄，各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且時長路遙，想要與至親再相聚，那是很難、很難的事，簡直會見無期！
因此，大家今天既然有緣相聚在一起，何不把貪慾、嗔恚、愚痴、怨恨等事拋開？趁大家都身強體健的時候，努力斷惡修善，立願在此生中，了生死、離輪迴、出三界。只要一心念佛，發願求生，必生極樂。為什麼不求這樣的道呢？還等什麼呢？你還要什麼樣的快樂呢？
〔不信因果，愚痴之首〕如是世人，不信作善得善，為道得道。不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之。謂之不然，終無有是。但坐1此故，且自見2之，更相瞻視3，先後同然。
〔邪見相承，先人迷執〕轉相承受，父余教令。先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者4。吉凶禍福，競各作之，無一怪也。
1 坐：因。
2 自見：執著自己之所見，相當於「見取見」。
3 更相瞻視：你看我，我看你，互相仿效。
4 無有語者：沒有人對他說。
譯文
有這樣愚痴無明的世人，不信修善會得善果，修道必然得道的因果定律，也不信人死之後還會投胎再生，惠施行善就會獲得大福報，乃至善有善報，惡有惡報之事，他一概不信，說那不是真的，根本沒有這麼一回事。因為沒有智慧，凡事都執著己見，自以為是，更與同樣愚痴的人在一起，互相仿效、學習，都不信因果。
這種不信因果的現象，是一代代傳承下來的。因父輩不信，言傳身教，在不知不覺中影響下一代。在過去，其先人祖父素來不做善事，不識倫理道德，又常教子女做一些愚痴迷信的事，導致他們善惡不分，真偽不辨，心意閉塞，沒有智慧。對於生死輪迴六道之理，及善惡因果報應之事，自己既不能知、不能見，又沒有人把作善必得吉慶、福報，作惡必有凶耗、禍殃的道理告訴他們，於是大家競相造惡，且習以成性，沒有人覺得這有什麼不對，因為都已見怪不怪了。
賞析與點評
世有多解人，愚痴徒苦辛。不求當來善，唯知造惡因。
五逆十惡輩，三毒以為親。一死入地獄，長如鎮庫銀。
——唐·寒山
佛家說的「愚痴」，並非僅僅是愚昧無知，更指知見不正，主要包括不信因果、不明白緣起性空和四聖諦（苦、集、滅、道）之理，因而與「五逆十惡」為伍，視「三毒」為親人，胡作非為，到頭來自作自受，「一失足成千古恨，回頭已是百年身」。
〔不信經法〕生死常道1，轉相嗣立2。或父哭子，或子哭父。兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下3，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休止！
1 生死常道：常在六道之中輪迴。
2 轉相嗣立：在六道之中輪迴的眾生，改頭換面，相續不斷，前後嗣立。嗣，嗣續、繼續。
3 顛倒上下：在六道之中輪迴，有時上生天上，有時下墜地獄；或父死為孫，母死為女這一類顛倒的事。
譯文
眾生常在六道之中輪迴，此死彼生，此生彼死，轉世後改頭換面，相續不斷，無始無終。臨終時，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫婦都互相哭泣，十分哀傷。然而在六道之中輪迴時，時常顛倒上下不定，有時上生天，有時下地獄，有時父死為孫，有時母死為女，這是一種無常變化的現象，凡事都不能永保不變，一切都會成為過去。
賞析與點評
孫兒娶祖母，子擊父皮鼓；
豬羊座上客，六親鍋內煮。
——古德
一位有天眼通的禪師應邀請參加友人的婚宴。他用天眼看到婚宴作樂的鼓皮，是新郎生父轉世為牛的皮，新娘是新郎祖母的轉世，滿座嘉賓皆是豬羊轉世而來，桌上的佳肴，全是六親轉世為豬羊的骨肉。感慨之餘，他作了以上偈頌，說明芸芸眾生在六道輪迴中「顛倒上下」，實在可悲又可笑。
〔傷嘆失道〕如此之人，蒙冥抵突1，不信經法，心無遠慮，各欲快意。
痴惑於愛欲，不達於道德，迷沒於嗔怒，貪狼2於財色。
1 蒙冥抵突：蒙，不信經法，不明事實真相；冥，善惡不分，真偽不辨；抵，牴觸，如見善不喜，聞法不修；突，衝突，如常作諸惡，無慚無愧心。
2 貪狼：比喻貪得無厭。
譯文
（佛陀屢次以無常的道理教化眾生，開導眾生不可執著世間的一切事物為實有。然而眾生愚痴，大多不信佛語，作了惡也不知慚愧，以致因惑造業，因業受苦，不停地在六道之中流轉生死。）像這一類不信經法而蒙冥抵突的世人，他們做什麼事情都沒有考慮到其後果，只圖一時之快意，絲毫無懼因果的報應；沒有智慧的人，煩惱習氣很重，貪愛五欲（財、色、名、食、睡）享受，為了滿足自己的欲望，所有沒有道德的事都敢做，得不到時又生嗔發怒，他們對於財色，尤其貪得無厭，猶如豺狼。
〔恩愛阻道〕坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。或時室家、父子、兄弟、夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛1。心意痛著，迭相顧戀2，窮日卒歲，無有解已。
〔因痴造業〕教語道德，心不開明。思想恩好3，不離情慾。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事。便旋至竟4，年壽終盡，不能得道，無可奈何！
1 憂念結縛：憂愁思念，如繩結縛，很難解開。
2 迭相顧戀：迭，輪流、屢次。迭相顧戀就是彼此顧戀不舍。
3 思想恩好：整天想著恩愛情慾的事。
4 便旋至竟：惡貫滿盈的人壽命旋即終盡。
譯文
因為愚痴，造諸惡業，又不懂得念佛求生西方，來生難免墮落三惡道，遭受無窮無盡的痛苦，那是一件很悲慘的事！人有生必有死，此乃自然之法則，但是世人不明白無常的道理，一遇到至親如父子、兄弟或夫婦，有一人去世，就悲痛欲絕，對之追思不已，猶如繩子打結一般難以解開，這樣讓哀傷綿綿無有盡期，也是愚不可及的事啊！
佛陀的教誨，因他們障深慧淺而無法心開意解，一心只想恩愛相好，沉溺於情慾之中，神魂顛倒。他們之所以如此，那是被愚痴、煩惱所蓋覆的緣故。由於愚痴，不能深思因果之理，熟慮生死輪迴之道，因此不能端正自心，放下萬緣，專心行道。轉眼無常到來，便走到了人生的盡頭，雖然年壽終盡，但胡塗一生，不聞經法，不能得道，萬般帶不去，唯有業隨身。但到這時，即使後悔，也是無可奈何啊！
賞析與點評
不醒沉淪苦海中，忙忙世事走西東。
金錢情愛迷真性，往往來來一世空。
——古德
無知的小孩看到刀刃上的蜜，便會貪婪地去吸吮，卻不知有割傷舌頭的危險；同理，世人愚痴，見美色而動色慾，見財寶而動貪慾，只知錢財美色之可愛，「思想恩好，不離情慾」，在不知不覺中迷失本性，終生不能悟道。這都是愚痴貪愛的惡果。
〔因痴起貪〕總猥憒擾1，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者少。世間匆匆，無可聊賴。
〔因痴起嗔〕尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務2，各懷殺毒。惡氣窈冥3，為妄興事4。違逆天地，不從人心。自然非惡5，先隨與之，恣聽所為，待其罪極，其壽未盡，便頓奪之。
〔愚痴果報〕下入惡道，累世勤苦，輾轉其中，數千億劫，無有出期。痛不可言，甚可哀愍！
1 總猥憒擾：愚痴的人，總是猥瑣不堪而胡塗昏憒，內心也擾攘不安。
2 勤苦匆務：勤苦匆忙地從事爭名奪利的事。
3 惡氣窈冥：充滿邪惡的氣氛而昏暗不明。
4 為妄興事：為了虛妄的慾念而肆無忌憚地造罪。
5 自然非惡：自然招感惡因、惡緣的出現。
譯文
愚痴的人，貪愛五欲享受，總是行為猥瑣不堪，思想胡塗昏憒，心境擾攘不安。像這種對宇宙人生真相迷惑不解的人至多，覺悟的人極少。奈何人生短暫，來去匆匆，想求時間停下來是不可能的。
世間的人，無論尊卑、老少、貧富、貴賤，都在為名利而心勞形役，都懷著自私自利、損人利己的念頭，為了滿足虛妄的欲望而昧著良心去做唯利是圖的事，致使世間充滿了邪惡之氣。大家常常為了一點小事大動干戈，既違反了天地的好善之德，也不順從做人應有的良知。天地之間的自然規律是客觀的，不能憑自己的好惡隨意改變，作惡的人不是沒有惡報，只要等到其惡貫滿盈，果報成熟，自然不得善終，墮入惡道，生生世世，受苦無窮，千萬億劫，不得解脫。其痛其苦不堪言說，實在可憐！
賞析與點評
人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？
——宋·蘇東坡
鴻鵠在雪地上留下爪印，瞬息即逝；人好不容易來世間一回，卻整天忙於爭名奪利，轉眼間大限已至，不知來世會去何方？！這都是愚痴愛欲的惡果！
〔佛勸往生〕佛告彌勒菩薩、諸天人等：我今語汝，世間之事，人用是故1，坐不得道。當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
1 人用是故：人被貪、嗔、痴所利用之故。
譯文
佛陀告訴彌勒菩薩及一切天上和人間的眾生：我現在要清楚地告訴你們，在這個世間，眾生因為上述貪慾、嗔恨、愚痴等緣故，不能得道。你們應當深思熟慮，然後遠離罪惡，努力行善，這樣才有超凡入聖的希望。世間的一切恩愛、五欲六塵、榮華富貴等等，都是變幻無常的，誰也不能永遠擁有它，緣盡時即離你而去，它不能讓人得到真正的快樂。
賞析與點評
善似青松惡似花，乍看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，只見青松不見花。
——明·劉伯溫
青松看似不如鮮花美，但再美的鮮花也經不起風吹雨打，而松樹則能經受狂風暴雨的考驗，即使在冰天雪地的嚴冬仍能昂首挺胸，顯示出其常青的風采。同理，世間的「愛欲榮華」乃至邪惡的行為如同鮮花，雖能令人享樂、得利於一時，但當業障出現時，必然自食其果；而學法行善如同青松，能幫助人度過人生的嚴冬。因此，佛陀鼓勵世人要「遠離眾惡，擇其善者，勤而行之」。
〔佛勸往生〕遇佛在世，當勤精進。其有至願，生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。倘有疑意不解經者，可具問佛，當為說之。
〔彌勒誠證〕彌勒菩薩長跪白言：佛威神尊重1，所說快善2。聽佛經語，貫心思之，世人實爾，如佛所言。今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫。聞佛所說，莫不歡喜。諸天人民蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。
1 威神尊重：佛的身相有威可尊，佛心慈悲有德可重。
2 所說快善：佛歡喜勸人向善，絕無戲言。快，歡喜、快樂。
譯文
遇佛住世，說法度生，那是莫大的因緣，你們應當努力修行佛法。倘若有人能夠真心發願，求生極樂世界，一定可以往生，得不退轉，且智慧明達，成就無比殊勝的功德。千萬不要隨自己的習氣而為所欲為，那就辜負了佛在經典戒律中所說的教誡，也平白錯失了在此生中往生極樂的大好機會。就算來生再遇此法門，也已經落在別人之後了。凡見聞本經者，如有任何疑問，或對經中所說有任何不了解的地方，都可以提出來問佛，佛都會為大家細細解說。
時彌勒菩薩代表聽經大眾長跪地上，向佛稟白：佛之身相，有威可尊；佛心慈悲，有德可重，佛無戲言，講經時所說的每一句話，字字珠璣，句句精華，發人深省。佛在前面指出世人三毒過患，確實如此。今天我佛慈憫，為我們特別開示如此至頓、至圓且又至簡、至易的成佛大法，人人皆得念佛三昧，目得見十方諸佛，耳得聞諸佛說法，而且長得涅盤妙樂，度脫生死之苦報。所以今天大家聽到佛說此經，莫不歡喜。以後天上人間的眾生和一切畜生蟲類，如果有緣聽聞此經，歡喜信受，老實念佛，皆可蒙彌陀慈恩加被，帶業往生，解脫一切之憂苦。
賞析與點評
是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂！
當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸！
——警策偈
一位老人擦亮一根火柴，對少年說：「趁火柴未熄，你在這地下室里隨便選一件寶物出去吧！」少年藉助微弱的亮光，努力辨認地下室最值錢的寶物，還未等他拿定主意，火柴就燃盡了，地下室頓時又變得漆黑一團。少年無限遺憾，老者語重心長地說：「人的青春年華就如同這燃燒的火柴，轉瞬即逝，你要珍惜時光，果斷地做你想做的事。」
佛陀講解貪、嗔、痴等煩惱之害後，勸誡世人：人生難得，佛法難聞，應珍惜光陰，依諸佛所教，勇猛精進，修學正道，早日解脫。
佛語教誡，甚深甚善！智慧明見，八方上下、去來今事，莫不究暢。今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。
恩德普覆，福祿巍巍。光明徹照，達空無極1，開入泥洹，教授典攬2，威制消化3，感動十方，無窮無極。
佛為法王4，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽佛聲，靡不歡喜，心得開明。
1 達空無極：通達諸法畢竟空無。
2 教授典攬：佛說此無量壽經，總攬一切佛法之要義。
3 威制消化：這部經的威力能制伏眾生的妄想，消滅生死，化除煩惱。
4 法王：佛福慧兩足，於法自在，故稱「法王」。
譯文
佛對我們所說的教誡，道理很深奧，方法很善巧，這都是佛依照自己親證之無上菩提，對十方三世之事理因果無不究竟暢通之後，才契理契機地為眾生說法的。世尊為度眾生，虛心求道，勤苦修行，今生證得佛果，所以我等現在才能聽聞佛法，得以解脫。
佛對眾生的恩德，有如天之普覆一切，又如地之普載一切。佛所成就的福慧功德，亦如須彌山之巍巍盛大，殊勝微妙；智慧光明，則徹底明達一切諸法，畢竟空無，並以此智慧方便教導眾生，向眾生開、示、悟、入佛之知見，以令眾生皆入於空有無礙之大涅盤。佛今天所教授的這部經典，總攬了佛法之要義，既可攝受一切苦惱眾生往生極樂，見佛成佛，且威力能夠制伏一切眾生之妄想分別執著，使其生清淨心，了脫生死，化除煩惱，跳出三界。故此，今天從十方來聽經的聲聞、菩薩與大眾，都被佛廣大無邊的慈悲和智慧感動。
佛為法王，聖中之聖，至尊無上，所以成為一切天、人之導師，能夠應機說法，尤其能隨娑婆眾生之所願，開示此淨土法門，令一切眾生往生極樂，同成佛道。今日我們遇到佛，又親耳聽到佛說《無量壽經》，無不歡喜，人人心中都開悟明白。
賞析與點評
帶雪梅初暖，含煙柳尚青。來窺童子偈，得聽法王經。
會理知無我，觀空厭有形。迷心應覺悟，客思未遑寧。
——唐·孟浩然
孟浩然與彌勒菩薩一樣，聽聞佛陀宣講無我、空有不二之無上大法，心有所悟，無限歡喜，讚嘆佛為法中之王，應機說法，為娑婆眾生開示此淨土法門，皆令一切眾生往生極樂，同成佛道。
〔佛法難遇〕佛告彌勒：汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久1，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網。拔愛欲之本，杜眾惡之源。游步三界，無所聖礙。典攬智慧2，眾道之要3。執持綱維4，昭然分明。開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。
1 天下久久：是說這個世界要很久以後，才會再有佛出現。
2 典攬智慧：是說這一部《無量壽經》包攬了諸佛的一切智慧。
3 眾道之要：是世出世間修行成道之心要。
4 綱維：維繫倫常道德的原則。
譯文
佛陀認可彌勒所說：你說得很對。如果娑婆世界的眾生能以至誠的心來恭敬愛戴諸佛，就是最大的善。世界要經歷很長時間才會有佛出現。我如今於此世間成佛，宣揚符合真理的教法，其目的是要使一切眾生斷除見解和思想方面的疑惑，拔除眾生貪愛之根，斷絕眾惡的根源，來往於欲界、色界和無色界，無所障礙。佛法無數無量，但其綱要我都昭示給了六道眾生，綱舉目張，引導那些仍未覺醒的眾生正確認識生死、認識佛法，最後他們一定能夠得到解脫。
〔難行道難成〕彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫以來，輾轉五道，憂畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善！吾助爾喜。
譯文
佛陀進一步對彌勒菩薩說：彌勒你應當知道，你在無數劫前便已發菩提心，修菩薩行，發願普度眾生，已經很久很久了。現在要等你證得涅盤，得道成佛，普度眾生，還要等不可稱說那麼長的時間。總之，你及十方世界諸天人民乃至一切出家在家四眾弟子，從久遠劫以來，輾轉五道，沉淪生死，憂悲怖畏，其苦說之不盡，一直到今生今世還是生死相續，尚未斷絕。如今你與佛相逢，聽佛說法，另外又能聽聞無量壽佛的法門，真是太好太殊勝了！以後你們不再需要那麼多劫的修行了，就在這一生便能了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，不僅你與一切眾生歡喜，我也會為你們歡喜的。
〔厭穢欣淨〕汝今亦可，自厭生、死、老、病痛苦，惡露1不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善。修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表里相應。人能自度，轉相拯濟。
1 惡露：人身九孔所常流的不淨之物。九孔即人的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大便處、小便處。
譯文
佛陀告訴彌勒菩薩及一切苦惱眾生：你們若想一生成就，先要自己厭棄生老病死的痛苦，觀察此身九孔常流不淨之物，有什麼值得喜歡和貪愛的呢？你們應該下定決心，端正身心，要多行善積德，還要把自己那顆被貪慾、嗔恚、邪見所污染的心，用佛法來洗滌，使之恢復原有的潔淨；同時在言語方面，要言與行相符，表（外在的行為）里（內在的心想）如一。如果能做到三業清淨，必能自度，成就往生，將來乘願再來，輾轉拯拔救濟那些尚沉淪於生死苦海中的有緣人。
〔一生成就〕精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽佛國，快樂無極。長與道德合明1，永拔生死根本。無復貪、恚、愚痴、苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願。無得疑惑中悔2，自為過咎，生彼邊地3七寶宮殿，五百歲中，受諸厄4也。
彌勒白佛言：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。
1 道德合明：就是福慧俱足的意思。道，指佛所證得的菩提智慧；德，指修善而得的福德。
2 疑惑中悔：對所修的法門懷疑迷惑，或是中途退悔改修別的法門。
3 邊地：又名邊地疑城，即邊隅之地，指西方極樂世界的邊隅，有地名懈慢界，又名胎宮，往生到那裡的人，五百歲間不得見聞三寶，因此處為疑根未斷的人所居，故名疑城。
4 諸厄：指往生極樂世界邊地疑城的人，有五百歲不得見聞三寶的苦難。
譯文
在清淨三業的同時，尤其要精進念佛，明明白白地發願求生極樂世界，廣行眾善，積功累德，雖然一世努力辛苦，但到最後，只要片刻即能往生極樂，便可以得到無窮無盡的快樂。並且得到阿彌陀佛本願威德神力的加持，即與佛完美無缺的福慧結合，永斷生死之根，親證不生不滅之涅盤，從此不會再有貪慾、嗔恚、愚痴之煩惱禍患，一切都是自由自在，想活一劫、百劫，乃至千萬億劫，都可以隨心所欲，舉手投足，發自自然，不再造業，直至涅盤成佛。你們要各自努力，精進不懈地追求和實現心中的夢想，不可疑疑惑惑或者中途反悔，這樣會咎由自取，只能生到極樂世界的邊地，被關在七寶宮中，遭受種種困苦。
彌勒菩薩聽後，連忙回答：我等受佛再三教誨，一定專心致志，勤奮修學，謹遵佛之教導，不敢有絲毫懷疑！
賞析與點評
一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開。
稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。
法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。
——明·楚石大師
要世人專心修行，比登天還難。然而，佛陀勸誡大眾，即使花費幾十年專心念佛，與無量劫輪迴受苦相比也是值得的。正如經中說，「雖一世勤苦，須臾之間便生無量壽國，快樂無極」。
〔總誡〕佛告彌勒：汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德。十方世界，最無倫匹，所以者何？諸佛國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。
今我於此世間作佛，處於五惡1、五痛2、五燒3之中，為最劇苦。教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒；降化其意，令持五善4，獲其福德，度世長壽泥洹之道。
佛言：何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道？
1 五惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
2 五痛：由五惡所招感的種種痛苦報應。
3 五燒：造殺、盜、淫、妄、酒五惡的人，生時受到國家法律的制裁，死後又墮入三惡道，謂之「五痛」，其痛切身，猶如火燒，故喻之為「五燒」。此五燒是指果報，亦即畜生、餓鬼、地獄三惡道苦報。
4 五善：即五戒。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
譯文
佛陀告訴彌勒菩薩：你們在這個五濁惡世，能夠端正身心，諸惡不作，功德最大，十方世界無人能比，為什麼呢？其他諸佛世界，天神世人善根深厚，舉手投足，自然皆是行善，不大作惡，所以容易教化。
而此世間，充滿五惡、五痛、五燒，在所有的世界中是最痛苦的，所以我今於此世間成佛，教化眾生，讓他們舍離五惡、五痛、五燒，去除邪惡，受持五善，使他們獲得福德、解脫、長壽，直至涅盤成佛，甚為不易！
佛陀接著說：那麼，什麼是五惡？什麼是五痛？什麼是五燒？怎樣去除五惡，如何才能使這些人受持五戒十善，使他們都獲得福德，了生脫死，得無量壽，證大涅盤？
賞析與點評
學佛法，貴在知因果。見果知因，見因知果，明了福禍之果皆從因來，所以有智慧的人畏懼種惡因以避免得惡果，因而特別注重種淨因，善果隨之而來。反之，沒有智慧的人不顧後果爭名奪利，種下種種惡因，等到惡果出現才開始害怕，但為時已晚。這就是佛家所說的「菩薩畏因，眾生畏果」的道理。佛陀詳細描述世人因犯「五惡」而招「五痛」的現世報與「五燒」的來世報，以引起世人對因果的高度重視，令人發心修善因，得往生極樂國土的果報。
〔殺業第一惡〕其一惡者，諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱1，轉相剋賊2，殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道。
〔殺生生報〕後受殃罰，自然趣向。神明記識3，犯者不赦。故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾、盲、喑啞4、愚痴、弊惡5，至有尪狂6不逮之屬7。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝修善，積德所致，世有常道8。
1 強者伏弱：強大的欺負弱小的，亦即弱肉強食。
2 轉相剋賊：就是互相克制，彼此殺害。轉相，互相；克，克制；賊，指殺害。
3 神明記識：人的神識明明白白地將人一生所造的善惡業都記在阿賴耶識中。
4 喑啞：啞巴。
5 弊惡：醜陋。
6 尪狂：尪，跛腳；狂，癲狂，相當於精神分裂症。
7 不逮之屬：完全不像人的一類。
8 世有常道：世間有懲罰罪人常用的方法，如牢獄、極刑等等。
譯文
在眾多惡業中，第一大惡是：欲界諸天和世間的人，及畜生道的眾生，為了私慾而共造殺業，以強凌弱，弱肉強食，互相殘殺。這都是因為不知道修善，才會這樣作惡多端，違逆天理道德。
作下殺業，一定會遭受災殃的懲罰果報，那是自然而然的事情，絕不是什麼神在懲罰你，而是你造作殺業時所起的惡念種子，明明白白地種在自己的阿賴耶識里。這些種子遇緣就會生起現行，凡是犯罪的人都不得赦免，一定會惡業惡報，於是世間就有了貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾子、盲人、啞巴、白痴，乃至跛子、癲狂等完全不像人的一類人。與此相反的，世上也有許多尊貴、豪富、有才能、有智慧的人，這都是由於過去生中行慈盡孝、修善積德所感得的善果。
賞析與點評
千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
——古德
生命對眾生都是寶貴的，但不少人因貪美味佳肴而大肆殘殺動物，因貪財而謀財害命，因貪權而展開無情鬥爭……人們的生命安全得不到保障，主要的精力自然都放到求生存上了，這樣的社會怎麼能得到發展？所以生存的基本條件是生命安全，因為人們愛惜自己的生命重於世界上任何一樣東西，所以佛陀把「不殺生」放在第一位，而犯殺生戒被看成是世間第一惡。
〔盜業第二惡〕佛言：其二惡者，世間人民，父子、兄弟、室家、夫婦，都無義理1，不順法度。奢淫憍縱，各欲快意。
〔盜業範圍〕任心自恣2，更相欺惑。心口各異，言念無實。佞諂不忠3，巧言諛媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下；臣下自在，機偽多端。踐度能行，知其形勢。在位不正，為其所欺，妄損忠良，不當天心4。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫婦、中外知識，更相欺誑。各懷貪慾、嗔恚、愚痴，欲自厚己5，欲貪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前後。親屬內外，坐之滅族。或時室家、知識、鄉黨、市里、愚民、野人，轉共從事。更相利害，忿成怨結。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。
1 義理：正義和公理。
2 任心自恣：聽任自己貪慾的心而為所欲為。
3 佞諂不忠：佞，心術不正；諂，諂媚奉承；不忠，對人不真誠。
4 不當天心：置天理良心於不顧。
5 欲自厚己：要自己得到很豐厚的利益。
譯文
佛接著又說：第二大惡，就是偷盜。世間的人，就連父子、兄弟、夫婦之間，往往都不講正義和公理，也不依法律和制度，而過分的奢侈、驕慢和放縱，只圖一時快樂，放縱自己，隨心所欲。
世人都聽任自己慳吝貪慾的心而為所欲為：他們互相欺騙，口是心非，從來不說實言。對上奸佞不忠，花言巧語，阿諛奉承；同輩之間嫉賢妒能，毀謗賢善；身為上司卻昏庸無能，放縱屬下，致使屬下肆意妄為，曲意諂媚，進一步導致為上者不能恪盡職守，做出損害忠良、有違天地良心之事。就像這樣，為臣的欺騙其君，做子女的欺騙父母，兄弟之間、夫妻之間、內外親朋之間，包括一切所知所識的親朋戚友，全都互相欺詐。無論家中的長輩、晚輩或是外面的上司、下屬，大家的心思都是一樣的：人人懷著貪、嗔、痴三毒之心，損人利己，貪得無厭。這些人從來不知思前顧後，公然集合家人、外人、所知所識的親朋戚友，乃至一鄉一村的人打家劫舍。他們既愚又野，對於偷盜得來的財物，往往因為分贓不均，發生利益衝突，結忿成仇，互相殘殺，結果招致家破人亡，乃至殺身滅族之禍患。又有的以欺詐誑騙手段，得人財物致富之後，不改慳吝本性，愛財如命，不肯施捨，因此既要保護已有，又心無厭足，搞到心勞身苦，憂苦不堪！
賞析與點評
一切諸眾生，衣食以自活。
若奪若劫取，是名劫奪命。
——《大智度論》
人類生存所依賴的衣食住等物資，若被巧取豪奪，會直接或間接地威脅人類的生存，《大智度論》將之稱為「外命」：「不盜有何等利？答曰：人命有二種，一者內，二者外，若奪財物是為奪外命。何以故？命依飲食衣被等故活，若劫若奪是名奪外命。」由此可見，當一個人的生命得到保障後，他（她）最關心的是自己賴以生存的財產。私有財產的安全，是最基本的人權之一，因此在五戒、八關戒齋、十戒、十善戒以及大乘《梵網經》十重戒中，不偷盜戒都是處於第二位。本經因而把偷盜看成是第二惡。
〔邪淫第三惡〕佛言：其三惡者，世間人民，相因寄生1。共居天地之間，處年壽命2，無能幾何。上有賢明、長者、尊貴、豪富；下有貧窮、廝賤、尪劣、愚夫；中有不善之人，常懷邪惡。但念淫泆3，煩滿胸中4，愛欲交亂，坐起不安。
1 相因寄生：指眾生由於淫慾之業而出生於此世間。
2 處年壽命：指住在世間的壽命。
3 淫泆：邪淫放蕩。
4 煩滿胸中：慾火中燒，意亂情迷。
譯文
佛陀接著說道：世人的第三大惡，就是邪淫。世間的人，因淫慾的宿因來做父母子女，共同寄生天地之間。在世壽命沒有多長。然而，上至賢明的長者、尊貴的達官富豪，當中有不少不善之人，下至貧窮的廝役奴僕、殘廢的人，以及沒有文化的愚夫愚婦等，悉皆心懷邪念，念念不忘放蕩邪淫，胸中充滿了淫慾的煩惱與欲望。因慾火中燒，即使不是夫妻，照樣邪淫亂交，事後擔心東窗事發，又坐立不安。
〔由邪淫而兼起殺盜〕貪意守惜，但欲唐得，眄睞細色1，邪態外逸2。自妻厭憎，私妄出入3。費損家財，事為非法4。交結聚會，興師相伐。攻劫殺戮，強奪無道。噁心在外5，不自修業。盜竊趣得，欲擊成事6。恐勢迫脅，歸給妻子。恣心快意，極身作樂。或於親屬，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦復不畏王法禁令。
1 眄睞細色：用眼睛斜視美色。細色，美色。
2 邪態外逸：外表流露出邪淫放蕩之態。
3 私妄出入：指暗中將家中財物取出給對方，及偷偷摸摸地私自進出她家。
4 事為非法：去做金屋藏嬌或紅杏出牆這種非法的事。
5 噁心在外：內有邪淫之噁心，外則有惡劣之行為。
6 欲擊成事：追求對方，非成功不可的意思。
譯文
世人潛意識總是企盼有一段「艷遇」。於是左顧右盼獵尋美色，之後金屋藏嬌，卻對自己的妻子厭惡憎恨。他們對於外遇千依百順，私自將家中財物給對方，甚至不惜傾家蕩產；或為女色而爭風吃醋，勾結惡友，聚集邪眾，製造桃色命案。如此暴露噁心劣行的人，多是一些不務正業遊手好閒之花花公子，當家產被揮霍一空時，便為達到目的不擇手段地用恐嚇、強迫、威脅、勒索等等手段來獲取財物尋歡作樂。他的所作所為給可憐的妻子帶來痛苦和屈辱。好色之人，有的甚至失去理智，不僅對外人行淫，連自己的至親眷屬也不放過，大行亂倫之事，使至親眷屬亦身受其害，這種人沒有半點禮義廉恥之心。
賞析與點評
《商君書》云：「民貧則弱，國富則淫；淫則有虱，有虱則弱。」在現實社會中，有些人富有後便不安分守己，男的金屋藏嬌，女的紅杏出牆，既污己名，又破壞家庭，進而擾亂正常的社會秩序。因此，不邪淫戒自然成了第三戒，它不僅是男女雙方的關係問題，對社會的安定也起著極其重要的穩定作用。本經因而將邪淫看成是人間第三惡事。
〔妄語第四惡〕佛言：其四惡者，世間人民，不念修善。轉相教令，共為眾惡：兩舌1、惡口2、妄言3、綺語4。讒賊斗亂5，憎嫉善人。敗壞賢明，於傍快喜6；不孝二親，輕慢師長；朋友無信，難得誠實。
1 兩舌：指搬弄是非說離間他人感情的話。
2 惡口：說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。
3 妄言：即妄語，說虛妄不實的假話騙人。
4 綺語：花言巧語或說輕浮無禮、不正經的話。
5 讒賊斗亂：以讒言誣害他人，叫作「讒賊」；挑撥是非，使之相鬥，叫作「斗亂」。
6 於傍快喜：見人被挑撥離間而互相鬥爭，則於旁拍手稱快、幸災樂禍。
譯文
佛陀說道：世人的第四大惡，就是不懂得修善積德，表現在口業的四種惡行：兩舌、惡口、妄語、綺語。喜歡造作兩舌的人，因憎恨嫉妒善人，遂以讒言誣害別人，挑撥是非，引起爭鬥。見到人家被挑撥離間而互相爭鬥，則在旁邊拍手稱快、幸災樂禍；喜歡造作惡口的人，常以粗言惡語對待父母及輕慢師長和親友，出口傷人；喜歡造作妄言的人，對朋友言而無信，難得有一句誠實的話。
尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易於人。不能自知，為惡無恥。自以強健1，欲人敬難。不畏天地、神明、日月，不肯作善，難可降化。自用偃蹇2，謂可常爾，無所憂懼，常懷憍慢。
1 自以強健：自以為很了不起。
2 自用偃蹇：「自用」即剛愎自用；「偃蹇」即驕傲。
譯文
喜歡講妄語騙人的人，往往妄自尊大，稱說自己已得道。他的妄語騙不了別人時，便會使用暴力脅迫他人聽從。這種人往往不了知自己的行為是多麼邪惡無恥，還自命不凡，以為自己強健有力。這種人要得到別人的尊重十分困難，他們對天地、神明、日月毫無敬畏之心，不肯作善，是屬於很難教化的一類人。這類人大都剛愎自用，驕傲自大。
賞析與點評
滿口謊言會使人與人之間互不信任；惡口傷人會增加社會衝突，致使社會不穩定。所以，本經將妄語看成是世間第四大惡事。在古代，妄語的散播僅在有限的範圍之中，受騙的人有限。而今，世人為了達到自私自利的目的，小到個人之間，大到國與國之間，彼此欺騙的現象十分普遍，藉助於報紙、手機、電視、網絡等傳播工具，一句謊言可以遍及全世界，後果更加嚴重。
〔懈怠之相〕佛言：其五惡者，世間人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業，家室眷屬，饑寒困苦。
〔嗔恚之相〕父母教誨，嗔目怒應。言令不和，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。
〔貪慾之相〕取與無節1，眾共患厭。負恩違義，無有報償之心。貧窮睏乏，不能復得。辜較縱奪，放恣游散。串數唐得2，用自賑給。
〔放逸之相〕耽酒嗜美，飲食無度。肆心蕩逸，魯扈抵突3。
〔嫉妒之相〕不識人情，強欲抑制。見人有善，妒嫉惡之。
〔慳吝之相〕無義無禮，無所顧難。自用識當4，不可諫曉。六親眷屬，所資有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。
〔三業作惡〕心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。
1 取與無節：沒有節制地揮霍。
2 串數唐得：總是希望不勞而獲。
3 魯扈抵突：「魯」是魯莽；「扈」是跋扈；「抵」是牴觸；「突」是衝突。
4 自用識當：認為有錢留給自己享用，不給人家是理所當然。
譯文
佛陀說：世人的第五大惡，就是娑婆世界雖然眾苦充滿，甚可怖畏，可是世人出離的心懈怠懶惰，得過且過，不肯積極修善，不能修身治家，致使家人饑寒交迫。
父母愛子心切，對之悉心教誨，然而不肖子不但不聽，反而怒目以對，頂撞對罵，忤逆不孝，好像冤家對頭，真是有子不如無子。
或有惡子，好吃懶做，將家中財物任意揮霍，令家道日衰，全家人都討厭他；或對父母忘恩負義，全無報答之心。由於不事生產，一旦將家產敗光，又得不到親友的幫助，在走投無路之下，只好偷盜搶劫，以滿足自己的需求。
整天沉溺在酒色之中，大吃大喝，沒有節制，縱情放蕩，專橫跋扈。
愚痴的人，不明白一個人的貧富貴賤各有前因，但他不想見到人家勝過自己，便到處欺負他人。或見人好心做善事，便起嫉妒憎惡的念頭。
有的人不講仁義道德，只知愛財如命，慳吝自私，完全沒有顧及家人的需要，認為有錢我自己享用，不給別人是理所當然。頑固不化，無法勸導。他不但對家人的日用所需全然不顧，就連父母之恩、師友之義，也完全不理。
又有的人，心常念惡，口常言惡，身常作惡，一生中未曾做過一件善事。
賞析與點評
諸法意先導，意主意造作。
若以染污意，或語或行業。
是則苦隨彼，如輪隨獸足。
——南傳《法句經》
一個人心中不善的意念具有強大的潛在力量，佛教稱之為「業力」，影響人們未來的行為，產生相應的惡果，痛苦便如影隨形，如車輪跟隨拉車之牛馬的足蹄。所以佛陀把邪念看成是第五惡。佛陀例舉了十一種邪念，前幾種（懈怠、嗔恚、貪慾、放逸、嫉妒、慳吝、三業作惡）是邪念的基本內容，佛陀還詳細分析了這些邪念產生的惡行必將產生相應的惡果。反之，一個人若能去除三毒、五惡，以正念指導我們的行動，內心清淨，「隨其心淨則佛土淨」。佛陀在本經中提醒世人，若能「一心制意，端身正念」，就一定能走上解脫之路。
〔自作自受〕天地之間，五道分明。恢廓窈冥1，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。數2之自然，應其所行。殃咎追命，無得縱舍。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者？獨佛知耳。教語開示，信用者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言！
1 恢廓窈冥：形容佛性真心所緣起的一切法，其理深遠，廣大難知。
2 數：指天數、天命，在佛法中叫「業報」。
譯文
天地之間有天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道五道，清清楚楚，明明白白。這一切都唯心所造，其理深遠，廣大難知。有如是業因，必得如是果報，那是絲毫不爽的，作善得福，造惡得禍，因果相承，自作自受，沒有人可以替代。因果規律客觀存在，行善得善，行惡得惡，毫釐無差。所作善惡業，當因緣會遇時，就會發生苦樂的現象。若是造作惡業，禍患便如影隨形，無人能免。善人行善則從快樂走向快樂、從光明走向光明，樂上加樂；惡人行惡，從痛苦走向痛苦、從黑暗走向黑暗，苦上加苦。這些事情誰最清楚？唯有佛陀！可是世間眾生對於諸佛諄諄教誨，相信者很少，因而生死不斷、惡道不絕。這樣的人實在太多，一言難盡。所以自然就有三惡道。眾生在三惡道中輪迴，痛苦無量，生生世世，一劫又一劫，沒有出離之時，痛不堪言！
賞析與點評
據《維摩經》記載，佛陀得知維摩居士生病，讓舍利弗前往問候。舍利弗見到病狀全無的維摩居士時，調皮地問：「看來您病得不輕啊！還能忍受嗎？到底是何原因讓您病得如此之重？！」維摩居士的回答更妙：「從痴有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。」佛陀也是如此，以「無緣大慈，同體大悲」的精神，見眾生因貪嗔痴的病因導致今世、來生受苦的果報，心中十分難受，所以一再叮嚀世人，千萬不要作五惡，否則後果極為嚴重！