佛說觀無量壽佛經講記 · 正釋經文 甲二、正宗分 乙二、辨妙觀（4）

丙十二、普往生觀 見此事時，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想，蓮華開時，有五百色光，來照身想、眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合，若出定之時，憶持不失。 這第十二觀叫做普往生觀，普字作總字講，作一個總觀想，觀想往生西方極樂世界。這就是前面從第一到第十一觀，將西方極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴，統統觀想成功，這第十二個觀想，觀想著自己生到西方極樂世界去，就叫做普往生觀。 「見此事時，當起自心生於西方極樂世界。」見此事時，是個什麼時候呢？就是將西方極樂世界的依報莊嚴和正報莊嚴觀想成功——西方三聖的真實色身相觀想成功，指的是這個時候。這個時候，你就觀想你自己要生西方，你當起自心生於西方極樂世界。「於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。」作就是修觀想，修什麼觀想呢？作自己往生西方極樂世界的觀想。於蓮華中，結跏趺坐，跏趺坐就是將兩個腿子盤起來，我們平常叫做盤雙盤。若是消文，那麼跏者交加，趺即腳背，把兩個腳背交加，放在兩個大腿上，這樣的坐姿，就叫跏趺坐。此處是叫行者修觀想，觀想你的面前有一個大蓮華現出來，你自己坐到蓮華裡面去，兩個腿子盤起來，這就叫於蓮華中，結跏趺坐。再想到你坐在裡面，這個蓮華合起來，合起來又怎麼樣？合起來之後，這個蓮華就到西方極樂世界去，到了西方極樂世界七寶蓮池，你自己觀想著這蓮華開了，作蓮華開想；蓮華開的時候，就看見有光明，有五百色的光明來照身想；西方極樂世界，遍界都是光明，這時觀想有五百色的光明，來照自己的身體。眼目開想者，作光明照身想時，眼睛還是閉著的，但覺得眼前很亮，這時候眼目可以睜開，就叫眼目開想。眼睛一開，見佛菩薩滿虛空中，覺得驚奇高興。哎呀！真是極樂世界！滿虛空都是佛，都是菩薩，這就是前面講的，化佛化菩薩畟塞空中。這個時候，不但看見還再聽見「水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法。」先是眼睛看見的不可思議的境界，看見佛菩薩充滿虛空。現在再聽到那流水的聲音亦說法，鳥叫的聲音亦說法，乃至風吹樹林的聲音亦說法，還有諸佛都在說法，這就是有情、無情統統皆演妙法，所說的妙法，統與十二部經相合。「十二部經」一詞，有很多人解錯了。有人問道：「十二部經，我們只知道淨土宗有淨土三經，除了這三經外，還有九部是什麼經？」又有人問：「我們看到過淨土五經，除了五種之外，還有七部是什麼經？」這都是解釋錯了，所謂十二部經者，不是一部部的經書。部是部份、種類之義，總指一切經典，可分做十二個部份，或說十二個部門，所以十二部經，又譯作十二分教。教者，經教也，十二部經據智度論說：第一叫長行，這是一種散文體裁的經文。第二重頌，頌是偈頌，它是一種不須押韻的詩體，前面有長行，後面又有偈頌的，就叫重頌；例如普門品的「世尊妙相具……………」是也。第三孤起頌，前面沒有長行文，單獨的偈頌，就叫孤起頌。這長行、重頌、孤起頌三者，是指佛經經文結構的體裁。第四因緣，即佛經中的因緣法。第五本事，為諸大弟子前生前世的事。第六本生，是佛說他自己過去生中的公案。第七未曾有，是凡夫境界所沒有的事，如神通、變化等。第八譬喻，佛陀說法，遇到不易了解的佛法，常用譬喻來說明。第九論議，高深難解的佛法，由佛弟子出來問，佛來答，一問一答，辯明佛理，如金剛經的須菩提與釋迦世尊，一問一答，就叫論議。第十無問自說，高深的真理，無人能問，沒有人問，佛自己說，這叫無問自說，如阿彌陀經；阿彌陀經是以舍利弗作當機者，可是舍利弗一句話亦沒有問，是佛叫舍利弗的名，對他說的。第十一方廣，這是大乘方正廣大的道理。第十二授記，如法華經佛為諸大弟子授成佛之記，就叫授記。綜合起來，十二個部類，故名十二部經。在別個地方講，它包括一切大小乘經，在這裡它單指大乘經。 請看經文！你自己作觀想：坐著蓮華，生到西方，蓮華開了，看見光明，看見諸佛菩薩，耳朵亦聽到，聽到有情、無情都在說法，聽到的法，要與十二部經相合，那才是妙法；若不相合，那就不是西方極樂世界的境界，那叫魔境。這裡面還有個問題，怎麼知道那與十二部經相合不相合？這就是前面令修三種福，其第三福說：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘……」行者依教奉行，讀過了大乘經典，知道大乘十二部經是個什麼法，所以到西方極樂世界去，聽到那個法音，就都曉得，都和以前所讀誦的大乘經講的一樣。現在試問你：前面說你欲想生西方極樂世界，你就要修十六種觀想，你必須修那三種福，其第三福就是大乘福——「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」你聽懂了沒有？聽懂了。那末菩提心發了沒有？沒有發。深信因果，是不是深信不疑呢？這還有問題，讀誦大乘嘛，更談不上，既沒有讀，亦沒有誦。勸進行者，你連一個人亦沒有勸，你只是聽了，聽到固然好，種了善根，但實際你沒有照聽著的道理去做，沒有做則福沒有培；沒有福，怎麼能生西方呢？ 「若出定之時，憶持不舍。」這個地方要注意！所謂若出定之時，憶持不舍者，是指剛才你所看到的境界，是怎麼見到的呢？那是入了定看到的。入定就是入的念佛三昧，前面講你今作觀想，已經得了念佛三昧的工夫，才能作自己往生的觀想。平常說：念佛法門是仗他力的法門——仗佛力接引往生西方。請看十六觀經你就知道，光仗佛的力量不行，還要靠自己的力量，你自己不念佛，不把你接去，尤以十六觀經第十二觀，完全靠自力，你看這段經文，有說佛來接引嗎？下面到三輩九品往生觀，才說有佛菩薩來接，這第十二觀，佛不來接，完全靠自己的力量，我要往什麼地方生，就往什麼地方生。為什麼？一切法都是唯心造的，西方極樂世界依正二報的莊嚴我都能造成功，我還能把我自己不生到西方極樂世界去？這完全靠自己，自己怎麼修就怎麼去，心力不可思議，這是強調心的力量，完全靠自己。心怎麼會呢？現在得到了念佛三昧，若是沒有得到念佛三昧，欲想生，生不去，因為欲作觀想觀不來，必須自己能夠入定，在定中觀想自己往生西方去，出定之時，憶持不失，那西方極樂世界的境界，一直憶念不忘，不令它失去。 見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想，名第十二觀。 此處點出結名普往生觀的道理，那西方極樂世界依正二報，你親自去看到了，前面所見到的，是你作觀想觀出來的，這是親自到那裡去了一趟，正報無量壽佛，依報各種莊嚴，親自到極樂世界去游觀了，等於我們聽到美國好玩，就坐飛機去了一趟再回來，親自見到了。 無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。 這是說明觀想成功，所能得到的利益。有西方極樂世界化身的西方三聖，常常到你這個地方來，那就是說你永遠不會退心，亦永遠不會退失行門，因為你入定可以到西方去，出定又能憶持不失，又有三寶常常加被你，得種種力，那就是生西方已決定的了。 丙十三、雜明佛菩薩觀 佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。 這第十三觀，叫雜明佛菩薩觀，雜明就是甄別分明，各尊佛菩薩的各種不同神力自在。 「佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。」這第十三觀，是教我們觀想佛像的下手方法。你若是發了至誠懇切的心，我一定要生西方，但是依照前面所講的觀想方法，怎麼觀都觀不來，你不要灰心，釋迦牟尼佛老早就知道我們會觀不來；那末有什麼方便呢？有！你先觀一尊應化身佛，應化身佛就像我們的釋迦牟尼佛一樣，他的身量一丈六尺高，你觀阿彌陀佛像，亦觀個一丈六尺高的像，在水池上。水池本來應當是西方極樂世界的蓮華池，現在你就觀想有一個水池，池水上面有一尊一丈六尺高的阿彌陀佛像，這就可以了。如前面所說阿彌陀佛的身量高大無邊，非是凡夫心力所及，凡夫的心量觀不到，前面佛真身觀說佛的身量有六十萬億那由他恆河沙由旬高，智者大師說那恆河沙三字是多餘的，就說六十萬億那由他由旬高，還是觀不來，那不是凡夫心力所及的，一丈六尺只比普通人高一倍，這是凡夫心力夠得上。前面第九觀和第十觀，對佛菩薩的色身相，說了個身量數字，說佛有六十萬億那由他恆河沙由旬高，智者大師說那恆河沙三字是翻譯人翻錯了，不要恆河沙三字，六十萬億那由他由旬才對。可是觀音菩薩身長八十萬億那由他由旬，比佛高了二十萬億那由他由旬，於是有說八十萬億是十八萬億之誤——寫顛倒了。可是十八萬億又太低了。所以這樣分別解釋起來，愈解愈亂，把初學的人，他本來沒有疑心的，因此反而生了疑心，究竟是多少高呢？我就依著這個經文講，這不是我們凡夫心力所及，你就順著經解下去，叫我們知道有最高最大、無量無邊最勝身的佛菩薩就對了，只要你將來得了念佛三昧，自然會看見他們有多少高，現在不是我們的境界。既然不是我們的凡夫心力所及，佛在前面第九、第十觀中，分別說佛菩薩身長數量幹什麼呢？那個不說不行的，因為如果前面不說清楚，你觀丈六金身佛，會誤以為見到真佛了，得少為足；說了便知這丈六金身，是方便法門，你觀到丈六金身了，就容易入念佛三昧，既入了念佛三昧，就能親自看見報佛之身，到此你就知道，所以一定要說，說了是叫你知道佛菩薩的高大身。至於初學觀想，還是打從小的佛身觀想起，等於說三種慈悲之時，例須說：佛是無緣慈悲，菩薩是法緣慈悲，我們凡夫是眾生緣慈悲。那末，只說眾生緣慈悲就好了，我們沒有證得法空，法緣慈悲用不著；我們又沒有成佛，根本毋須無緣慈悲。可是這不說不行，若是不說，你會誤以為你的眾生緣慈悲，就算圓滿了，證到了究竟圓滿果。一定要知道，上面還有境界，還有法緣慈悲，無緣慈悲，說時要說得究竟圓滿，至於做就要足踏實地，一步一步的做。 然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就；但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色；圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。 「然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。」這是拂除我們的疑惑，世尊恐怕我們以為觀想一丈六尺高的佛，不是佛的真身，這沒有功效，生西方生不去。所以加以解釋說：然彼如來，彼如來就是阿彌陀如來，有宿願力故，宿願力就是彌陀因地作法藏比丘時，發四十八大願，有哪一個眾生，憶想到我阿彌陀佛的，必得成就，沒有不成功的。「但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。」這是以淺況深，單觀想佛像，就能得無量福，何況能夠觀想佛的具足身相呢！「阿彌陀佛，神通如意，於十方國變現自在。」阿彌陀佛他有大神通，他有如意身的神通，叫做身如意通。因此能於十方國土，變現自在。「或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。」或者給你現個大身相，充滿虛空，或者現個丈六高的小身佛相，或者現個八尺高的小身佛相。可是有一個原則「所現之身，皆真金色。」即無論現大身或現小身，所現出來的佛身，都是金色的。這個地方，有個丈六有個八尺，都是對的。本第十三觀，開頭叫我們觀個丈六佛像，你能觀得來那很好，你若觀不來，可以觀個八尺高的。八尺高是釋迦佛住世時的普通人身長度，現在的人比較矮，你若是觀八尺高亦觀不來，即觀現在的人身高就可以，在這經上有方便文的。若是再觀想不來，那末你就去觀雕刻的佛像，或是紙畫的佛像。我們現今在志蓮精舍，這裡供有西方三聖像，你可去觀想。這西方三聖只有三尺多高，你去觀想之時，開著眼睛觀，閉著眼睛想，等到你閉著眼睛想，能把這西方三聖想出來，這就進了步了；進了步，就能夠把它放大。這三聖像只有三尺高，你就能觀到八尺高，就能觀到一丈六尺高，這都是方便。「圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。」至於佛的圓光和圓光中的化佛，以及坐的寶蓮華，都依據上面所說那麼樣子，毋須再講了。 觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切，是為雜想觀，名第十三觀。 前面觀想一丈六尺高的佛，那麼觀想觀世音菩薩和大勢至菩薩就是八尺高，和眾生一樣高（佛住世時的眾生身高八尺）。「但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。」觀世音菩薩和大勢至菩薩的身相一樣，但是首相不一樣。觀世音的帽子上有一尊化佛，大勢至菩薩的肉髻上頂著一個寶瓶，你但觀他們的首相，就知道哪一尊是觀世音菩薩，哪一尊是大勢至菩薩。「此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。」這兩尊菩薩，他們受了阿彌陀佛的法恩，他們欲報阿彌陀佛的恩，所以常常給阿彌陀佛當侍者。助、幫助贊助阿彌陀佛，普化一切眾生，是為雜想觀，名字叫做第十三觀。 丙十四、上品生觀 佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者，至誠心；二者，深心；三者，回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生，何等為三？一者，慈心不殺，具諸戒行，二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。 在開講經文之前，有一個問題先行作答，有一位居士來問一個問題，這個問題，或許有別的人會想問，所以在此公開答覆。那位居士問的是：這十六妙觀的第一觀是落日觀，觀想那快欲落山的太陽。第二觀是水觀，觀水結冰，再叫它變成琉璃。他說，我們觀到第三觀以後，每次修觀時，是不是還要從頭觀起¬——先觀個日，再觀個水，再觀結冰……？要知道我們要觀想西方極樂世界的依正二報，先觀想依報，依報就是世界，觀世界先觀想地，地就是琉璃地，因為我們眾生的心粗，一下子觀想琉璃地觀想不來，何況凡夫沒有看見過琉璃地像什麼樣子，佛有大智慧，權巧方便，告訴我們方便觀想——第一個先觀想落日；第二觀有三個次第：先觀想水，再觀想水結為冰，再觀想冰變成琉璃，到能夠觀想出琉璃地時，那就是真實的觀想，前面的日觀、水觀、冰觀等三觀就不要了。那三觀是假設的方便觀，因為我們眾生的心粗，一下子觀琉璃地觀不來，才觀落日、觀水、觀冰，在琉璃地觀想現前之時，那前面的落日觀、水觀、冰觀通通不要了。到觀想正報的時候，先觀蓮華座，蓮華座觀成功，再觀想一尊佛的像坐在上面，這亦是個方便，是個假設的觀想，因為我們所觀想的佛像是人工造的，泥塑的或木雕的佛像。這種佛像，我們看見過，觀想容易成功。到佛像觀想成功後，再觀想觀世音菩薩、大勢至菩薩都坐在蓮華座上。等到你把假像的佛菩薩像觀想成功，再觀真身的佛相，真身的菩薩相。你把真身的西方三聖觀成功時，那個假像的佛菩薩像觀亦不用觀了。這是正報亦有假設的觀想和真實的觀想。等到觀想到第十二個觀想時，佛菩薩的觀想都修成功，到第十三個觀想，叫雜明佛菩薩觀，就觀想一尊丈六金身，或者是八尺的金身，那就是因為你觀想那種真身佛相觀不來，所以還是先觀想小的佛像。由於有丈六、八尺的經文，於是我就說：你對丈六或八尺的佛相還觀想不來，可再觀想小一點的。現在我們志蓮精舍供的西方三聖像，二、三尺高，你去觀。你們家庭裡面的佛像，比這更小，亦沒有關係，你就把你家庭的佛像去作觀想。怎麼樣觀呢？你就對著你家裡佛堂所供的佛像，先開著眼睛觀，觀過了再閉著眼睛想，等到你閉著眼睛能把佛的相貌想得出來之時，你就離開佛相去打坐。坐時，閉著眼睛觀，觀出來了再開著眼睛觀，可是這個時候你的前面沒有佛像，你還能看見佛相，這就是你的觀想工夫進了步了，進了步後你再把那佛像放大，放高八尺或放高一丈六。至於哪是真實的觀想，哪是假像的觀想，你去看善導大師的四帖疏，那裡面講的很清楚。 現在講到第十四觀，這十四觀講的是上品眾生往生西方；上品善根又再分上中下，名為上三品，第十五觀，講的中三品，十六觀講的下三品，總名叫九品往生觀。這十六個觀想，前面講過十三個觀了，大家要記著，前面那十三個觀，叫做觀想念佛，要求證入念佛三昧，是要入定觀的。現在這十四、十五、十六等三個觀，不求證念佛三昧；不是不求，而是求不來了。十四觀上三品，和十五觀中三品，用的什麼功呢？他不是修念佛三昧，而是用的回向發願的功，作其他的功德，不求人天福報，不求二乘小果，把它迴轉過來，對向著西方，要求生西方極樂世界，這就是用回向發願的功。第十六觀下三品，用的是稱名念佛的工夫；稱名即是持名——南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。經講到此，大家對全經大義就可了解了，你一了解就知道後面這三個觀——九品往生，都是我們做得到的。就是前面的觀想念佛，求一個念佛三昧，想入個定、入不來，我們的根器不夠。雖然根器不夠，佛亦不捨棄我們，因為佛是不捨棄任何一個眾生的，所以佛再開方便，開出來九品往生的方便，這都是我們當下用得到的。 「佛告阿難及韋提希：」告訴這兩個當機者。「上品上生者，」上品往生的眾生，再分成上、中、下，因為眾生的根機不一，雖說都是上品的根機還不一樣，須再分上中下。現在先講上品上生。「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。」假若有這種眾生，願生彼國者。往生西方極樂世界，阿彌陀經上講的三種資糧：信、願、行。這十六觀經上亦是處處講信、願、行，願生彼國就是發願，為什麼一定要加個信字？因為要有了信才會發願，他若是沒有信心，他絕對不會發願的。所以若有眾生，有信有願，願生彼國，他就應該發三種心，這三種心只要發起來，一回向就往生。如何叫即便往生？即便往生者，當下就往生也。 「何等為三」？佛自己問，自己答：「一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。」這三種心合起來，就叫做菩提心。記著！這上三品的人，都是大乘善根的人，都是發了菩提心的人。這裡雖然沒有文說發菩提心，就是把它分成三種心了。菩提是梵語，譯成中國話為覺悟的覺，和佛道的道，就是求佛的覺道之心。這求佛的覺道，一定要下化眾生，這不是求二乘的覺道可比擬的。所以菩提心，就是上求佛道，下化眾生的心。上三品的眾生，統統都是發菩提心的眾生。到下面中三品和下三品的眾生，現在沒有發，念佛往生到西方極樂去了，到了西方還是要發的。那就太急太忙了，你不如現在發，現在發的都是上三品往生。發菩提心最要緊，因為發菩提心，就是發成佛的心。成佛是怎麼成的？成佛是先發了菩提心，而修行成就的。一者至誠心，至者真摯，誠是誠實，合起來說，就是真實心。什麼真實心？菩提真實心。我們大乘佛弟子，一定要發菩提心，發菩提心，不是用嘴說說就算發了，而是要從心裡真實發出來，必須在佛前燒香頂禮，頂禮以後，至極虔誠，對佛發願，而作是言：「我弟子某某從今天起，發菩提心，我從今天起，要上求佛道，下化眾生。」這就是真正發了菩提心了。雖然發了菩提心，你要自己檢討，你是不是真實發了？這發菩提心，是上求佛道，下化眾生之心，不是馬馬虎虎發了個心，就算發了，必須發的至真，發的誠實，那就決定上品上生。去年我在這裡講過大乘起信論，大乘起信論所說的要發三種心，和這十六觀經的三種心相合的。大乘起信論上第一要發直心，第二發深心，第三發大悲心。直心的意義，大乘起信論自己有解釋，直心者正念真如。直是正直，不彎不曲。正直心要怎麼樣才叫正直心？正念真如，能念到真如妙性，這個心就直了。若以配合此經的至誠心說，至誠心就是正直心，念佛要念到什麼境界，才算至誠心？須念到真如妙性上，才算至誠心。第二深心，深心即是前面三種福中第三大乘福，深信因果之心，信因果要信到自己的最深地方，什麼地方？信到自己的真如妙性上。一定要信到真如妙性上的信心才深，因為信因果要信成佛的因，要信成佛的果。成佛的因，是個什麼因？成佛的因就是真如妙性。要相信我自己有個真如妙性，那就是成佛之因，將來一定可以證到成佛之果。這就是甚深甚深的一個信因果之心。這深心在起信論上亦叫深心，他有個解釋：深心者，樂習一切諸善行——歡喜好樂修習一切諸善行。即是見到善事就做，大善事亦做，小善事亦做，叫做眾善奉行。因為多多的修善，這個心就變成深廣之心。前面講到種福，其第三大乘福中，須深信因果。怎麼能求到大乘福？須深信因果，但是你必須實際去做求福的行門。你既然相信因果，善有善報，惡有惡報，這是最淺的道理，講到最深的道理，修行成佛，還是需要福。是故必須樂習一切諸善行。若是不修善行，不培大乘福報，自己成佛成不了，度眾生亦度不了。為什麼？沒有福報，所以一定要廣培一切福報。打哪裡去培福呢？見善事就做，這叫做深廣之心。第三回向發願心，回者迴轉，向是趨向，把所做的功德，迴轉過來，趨向西方。趨向西方，即是發願往生。若是不知道回向發願的道理，光知道樂習一切諸善行，見善事就做，那麼你做的這些功德，都變成福德。變成什麼福呢？變成人天福報，來生來世轉人，成個大富大貴的人；來生來世升天，升到天上享天福。這都是有漏的享福，把福報都給倒了。你今生今世好不容易修來的福，沒有生到西方。既沒有生到西方，應該有如是因，得如是果，你修的善因，一定得善果。可是你沒有出三界，你的善果，在哪裡報？在人天道報，福報享盡，就沒有了。這叫有漏——給漏失了。所以佛開示我們，不要求人天福報，就是這個道理。你好不容易修到點福報，被它漏的沒有了。有漏無漏，這是佛經上的專門名詞，漏是譬喻，有漏落和漏失二義。怎麼叫漏失？等於做菜的鍋，本來做了一鍋的好湯，因為這個鍋有漏洞，遂把菜湯都漏失了。漏落的意義，就好比房子有個洞，天下雨時會漏水，這就叫漏落。修行人沒有回向發願，把功德回向到西方，那麼你修行的功德，就都成了人天福報，來生來世享人間福，大富大貴；享天上福，受五欲妙樂，這好是好，但是只第二生好，第三生決定不如意。為什麼？他把福報一享受即漏失了，等於做了一鍋好湯，因為鍋子有漏給漏失了。漏失了福報，有什麼關係呢？關係可大啦！他要漏落。因為六道輪迴，有四惡道，人天福報享受完了，就要落下去，落到四惡道去（阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道）。他是一定要墮落下去的。若是將所修的功德，都回向到西方，就變成無漏功德，它不會再漏失，亦不會再漏落了。所以你無論做了什麼功德，都要回向到西方，例如我們講經講完了，要念個回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土……」我講經有講經的功德，你們聽經有聽經的功德，我們把這個講經和聽經的功德，故說願以此功德。通通回向到西方淨土去，故說莊嚴佛淨土——莊嚴阿彌陀佛的淨土。那西方極樂世界，是阿彌陀佛莊嚴出來的，我們要生西方，我們亦得給它莊嚴莊嚴。我們拿什麼莊嚴呢？我們拿現在所修的功德，莊嚴佛淨土。將來要享清福，到西方極樂世界去享，那是無漏的福。這回向發願心，和大乘起信論比配起來，就是起信論的大悲心，大悲心是欲拔一切眾生苦的心。這十六觀經名之為回向發願心，回向發願，是願生西方，願生西方為大乘的行門，不是求小乘的偏空涅槃。我們求生西方幹什麼？要生到西方親近阿彌陀佛，見佛聞法，證到無生法忍，有了智慧，有了神通，有了辯才，那時候還要回到娑婆世界來度眾生，這叫乘願再來。所以本經的回向發願心，就配合那個大悲心。「具三心者，必生彼國。」具是完全具有之義，這三種心，不是三個人發的，而是一個人，一個人一定要發這三種心，第一至誠心，第二深心，第三回向發願心，這三種心合起來，就叫做菩提心。菩提心即是上求佛道，下化眾生的心。你欲上求佛道，就要發志誠真實心；你欲上求佛道，一定要發深信因果的心，發樂習一切諸善行的心；你欲上求佛道，一定要發願回向，要發起大悲心，拔一切眾生苦。上求佛道，下化眾生，分開說有這三種心。合起來就是上求佛道，下化眾生兩個心。再合起來，就是發菩提心。 「復有三種眾生，當得往生。」更復有三種的眾生，應當往生西方，「何等為三，」是哪三種？「一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發願，願生彼國。」前面三種心，是一齊發的，叫做具發。發心就是立志發願，既發了願，就得修行，以大願立大行。行是行門，就是修行的工夫，你得用功修行，若是沒有修行，縱然發了再大的願，儘是些空願。所以說：以願立行，以行填願。這下面的三種眾生，都是修的行門，就是足踏實地做的工夫。一者慈心不殺，具諸戒行；這個行門，包括前面三種福的第一第二兩種福，慈心不殺者即前面第一種福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」在這裡只單說一句慈心不殺，因為你欲想生西方，必須先修行門，行門第一種就是慈心不殺。因為你發了菩提心，而菩提心就是大慈悲心，我要救護一切眾生，與一切眾生樂，拔一切眾生苦。眾生沒有樂，我要給他樂，這叫慈；眾生有苦，我給他拔苦，這叫悲。眾生的苦，我尚且欲給他拔除，我還能殺他嗎？你殺害眾生，還能叫做慈心嗎？對於這一點，為什麼自從前面三種淨福以來，一再的多費解釋呢？因為大家對殺生戒，還不大認識，學佛都是冤枉學了。你天天聽經，若是不願意學佛，根本不會來，學佛是件辛苦的事，你看看，你們大家都忙，下午下班，趕忙回家，回家吃晚飯，台灣天氣熱，還得洗澡，時間多麼緊張！因為要來聽經，急急忙忙的趕車，有的要轉車，有的還要轉兩道車或三道車，趕得來聽經，聽了經你不真實的立個行門，什麼行門？不要殺生。這個是很容易做到的，就是前面立的至誠心，我真實要做，你如果真實要做，就慈心不殺，這是可以做得到的事。 「具諸戒行」修行的行字，在這裡念作（heng音），即持戒的行門，行門就是工夫。具諸戒行，分在家弟子的戒行和出家弟子的戒行，前面已經講過了。在家弟子，先受五戒，再受加行戒，即八關齋戒。八關齋戒以五戒為根本，再加上三戒一齋。就是第六、不著香華鬘、不香塗身，第七、不歌舞倡伎、不往觀聽。第八、不坐臥高廣大床。以上是八條戒，再加一個非時不食，這叫齋，合稱八關齋戒。五戒的第一戒就是戒殺生，因為殺生，斷了眾生的生命，這是個最大的惡業。眾生最寶貴的就是生命，生命沒有兩條，這唯一無二最寶貴的生命，你給他斷了，所以你這個惡業最重，一定要落地獄，地獄罪受完了，你若是殺的畜生，得到畜生道受報，還他的命債。叫做「人死為羊，羊死為人。」你看那羊，人殺他，他沒有抵抗力，這叫弱肉強食，只講勢力，不講道理。羊的力量弱，我們人的力量強，我就應該殺它，應該吃它的肉。那應該兩字，是弱肉強食的應該，不是道理上的應該。因為它抵抗不了你呀！你若是走到深山裡遇見老虎，你殺不了老虎，老虎把你殺了，那是什麼道理呢？亦是弱肉強食，人的力量弱，老虎的力量強，所以人給老虎吃了。可是老虎殺了人，來生來世亦要還命債。我們人吃羊，人死為羊，羊死為人，來生來世，你得一報還一報，還它的命債。 第一不殺戒的這條戒律，是不許殺人，殺人不通懺悔，殺畜生可以求懺悔。國家的法律，只不許殺人，不禁止殺畜生，所以國家的法律沒有佛的戒律那麼完善。第二不偷盜，偷盜他人財物，國法亦是犯法的。第三不邪淫，在家戒和出家戒，這條不一樣，出家戒這條要全斷淫慾，在家戒不邪淫，就是正式的夫妻，正淫不戒。除了正式夫妻以外，不得干犯其他的一切男女，若是正式夫妻以外，與其他男女犯了淫慾，就叫邪淫。這在國家的法律來說，亦是犯法的，你干犯其他男女，妨害他人的家庭，是故國家法律不許。第四不妄語，佛教說妄語，分大妄語和小妄語，大妄語就是以凡濫聖，以凡夫濫稱聖人，叫做未得謂得，未證謂證——沒有得到聖人法，自己說得到了；沒有證得聖人果，自己說已證到了。這都是大妄語，大家都要注意警惕！修行人沒有事了，好和人家聊聊天，總是說：我用功得個什麼感應，拜佛得個什麼感應，打坐見了個什麼境界，亂說一起，說著，說著，就犯了大妄語。你見的境界，得的感應，都是超出凡夫的境界，超出凡夫的境界，就是聖人的境界，你沒有得，在那裡亂說，未得謂得；你沒有證得聖人果，你說你證得聖人果，未證謂證；這都叫大妄語，是不通懺悔的。小妄語的意義，即是心口相違，口裡所說的話，和心意相違，你心裡想的這個樣子，口裡說的又是一個樣子，口與心相違，就叫小妄語。這小妄語在佛教可以通懺悔。但是小妄語騙財，在國法亦是犯法的，而且騙財又夾著犯盜戒，絕不可作。第五不飲酒，飲酒這是國家不禁止的，可是這世界上，有的地方是禁酒的。像我們台灣，喝酒是不犯法律，但是佛教徒禁止的。 記著，五戒裡頭，沒有吃素這條戒，可是我們中國佛教的四眾弟子，都主張吃素，由於我們中國是大乘佛教，出家弟子要加受菩薩戒。菩薩戒裡頭，尤其是梵網經菩薩戒本，有云：「一切眾生肉不得食」之語，所以要吃長素。若單受五戒，便是小乘戒，不必吃素，但是要戒殺，不許自己動手去殺畜生來吃。若想吃肉，應到菜市場去買肉回來吃，那叫三淨肉——不見殺、不聞殺、不為我而殺。在家居士受了五戒，再受加行戒，即八關齋戒。那八關齋戒的意義，前天講三種淨福時，已詳細解釋過，今不重述。「具諸戒行」者，包括出家戒，就是男的初出家受沙彌戒，女的出家受沙彌尼戒，再進一步，男的受比丘戒，女的受比丘尼戒。這比丘、比丘尼戒，叫具足戒。在我們中國，受了比丘、比丘尼戒，再加持菩薩戒，這就是要吃長素的戒。雖說出家在家都要吃長素，可是在家吃長素，因為環境關係，全家人只你一個人吃長素，大家都不吃，這是很難能可貴的！當然，最好是出家，出家就是個吃素的環境，一進寺院山門，非吃素不可，再想吃葷亦不可以了。此處慈心不殺，具諸戒行二句，就包括前面三福的第一第二的兩種福。 「二者，讀誦大乘方等經典，」這就是前面三福的第三種福，那個大乘福上說：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這個地方就說：讀誦大乘方等經典。方等兩個字，就是大乘經典內所說的都是方正平等之理，所以大乘經典又稱方等經典。對本曰讀，背本曰誦，你若是能讀誦大乘方等經典，就是已發了菩提心了。前面第三種福說：發菩提心，深信因果，才讀誦大乘，才勸進行者。所以這就是前面的第三種福。 「三者，修行六念，回向發願，願生彼國。」六念的前三念，是念三寶——念佛、念法、念僧，這就是說，你要發心受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依了之後，不要忘記，常常在念，這叫念佛、念法、念僧。第四念戒，這就是合乎前面的具諸戒行，在家人受了三皈依，而三皈依亦是戒，叫三皈戒，其餘還有五戒、八戒。出家的人，有沙彌戒、比丘戒。這是說，在家出家的人，都要各念自己所受過的戒。第五念施，施者布施。第六念天，這念天按事相說，要求生上二界——色界、無色界。若是往深處講，這念天是念第一義天，大乘第一義的道理，叫第一義天。把修行六念行門的功德，統統回向發願，願生彼國——願生到西方極樂世界去。這裡三種眾生，不是一種眾生，是各修一種，或者根機大，可兼修兩種，若是根機更大的，三種通通修。至於回向發願，願生彼國，這是個總結，無論是修一種，修二種，或者修三種，所有的功德，統統回向發願，願生彼國。 「具此功德，一日乃至七日，即得往生。」這是上品上生的人，上等的根機，他若是具足這個功德，只要他發願往生，或者一天一夜報盡命終了就生，或者七天亦必乘願往生，生到彼國。修淨土的行人，命終往生，臨死之時，必有瑞相，瑞相就是吉祥之相。我們佛教徒，死了往生西方的不知多少，都是示現瑞相，這是一個憑據。往生不往生，但看臨終有沒有瑞相。「生彼國時」，就是報終命盡往生西方的時候，因為「此人精進勇猛故，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，」還有「無數化佛，」還有「百千比丘，」還有「聲聞大眾，」還有「無量諸天」的天人，帶著「七寶宮殿，」統統來接你。「觀世音菩薩手執金剛台」——金剛寶的蓮華台，「與大勢至菩薩，至行者前。」就是修行回向發願生西方的人，這叫行者。到了這個行者面前，「阿彌陀佛，放大光明，照行者身。」阿彌陀佛放光照到你身上。「與諸菩薩，授手迎接。」阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，授手就是伸著手。那阿彌陀佛老是伸著一隻手幹什麼？那就是接引眾生的。「觀世音、大勢至、與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。」觀世音菩薩、大勢至菩薩、還有無數菩薩，都讚嘆你，勸勉你，嘉獎你，教你精進。來接引行者的大眾之中，有比丘，有聲聞大眾，這是個疑點。西方極樂世界沒有小乘人，比丘是因位的小乘，聲聞大眾是最高果位的阿羅漢，西方極樂世界沒有的，怎麼來了這些人呢？要知道，這些都是先修小乘行門，後來回小向大，發心念佛，求生西方的人，順他的修行習慣，叫他先證小果。所以這都是回小向大的比丘，與回小向大的聲聞。「行者見已，歡喜踴躍。」這個回向發願，求生西方的行者，看見諸佛菩薩來接他了，大生歡喜，故名歡喜踴躍。「自見其身，乘金剛台。」自見其身，坐到金剛台上去了。「隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」那個時間很短，就生到極樂世界了。前面說西方世界去此不遠，十萬億佛剎土，彈指之頃就到了。「生彼國已，見佛色身，眾相具足。」生彼國已，當時就見到佛的真色身，眾相就是一切相好，悉皆具足。「見諸菩薩，色相具足。」諸菩薩眾，色相亦都具足。「光明寶林，演說妙法。」聽見光明亦說法，七寶行樹亦說法。「聞已，即悟無生法忍。」前面講，你若是得到念佛三昧，就在娑婆世界，就證得到無生法忍。這個是念佛三昧已得到的，上品上生，生到那裡花開見佛，聞佛說法，就證得無生法忍。「經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。」一證了無生法忍，就得到神通妙用。經須臾間，就是很短的時間，歷是經歷，在很短的時間，就能歷事十方諸佛。「於諸佛前，次第受記。」你既見到諸佛，因為你已證到無生法忍，所以見到的每一尊佛，都給你受成佛之記。「還至本國」，就是奉事諸佛受記以後，回本國西方極樂世界。「得無量百千陀羅尼門，」陀羅尼是梵語，譯成中國話為總持——總一切法，持無量義。我們在娑婆世界學法，發四弘誓願；「法門無量誓願學」，這個願在娑婆世界很不容易滿，到西方極樂世界，就滿了這個願，無量法門都學會了。「是名上品上生者。」 上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國，行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛，一時授手，行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊，經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，是名上品中生者。 「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。」這說不必不是完全不要，而是不一定之意。就是說：上品中生的行者，對於受持讀誦大乘經典的工夫，不是完全一定的做。那麼，他做的什麼工夫？「善解義趣，」他會講經說法，而且講解得很好。「於第一義，心不驚動。」他對第一義的道理，了解得很清楚。第一義就是我空、法空、空空，到了成佛的時候，圓滿菩提，歸無所得，這種第一義諦的道理，了解得很清楚，所以心不驚動。「深信因果，不謗大乘。」他對因果，信得很深，決不會毀謗大乘。「以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前。」行此行者這句，上面那個行字，讀作修行的（xing）字音，下面那個行字，讀作行門的(heng)字音，此謂修行上品中生行門，將功德回向願求生極樂的行者，他命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，拿著紫金台，來到他身前。前面上品上生是金剛台，這上品中生是紫金台，蓮華台差了一級。「贊言：法子！」佛為法王，大乘弟子為法王之子，故稱法子。「汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」你修行大乘法門，了解第一義諦，所以我今天來迎接你。「與千化佛，一時授手。」來接引的化佛有一千尊，統統同時授手來接引他。「行者自見坐紫金台」上，於是「合掌叉手，讚嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。」前面說一彈指頃，這裡說一念，都是指很短的時間，便生到西方極樂世界七寶蓮華池中。「此紫金台，如大寶華」，這個如字，作等字講，他坐的紫金台，和大寶蓮華相等。「經宿則開」經過一夜就開。這裡和上品上生時間相差了一夜，上品上生生到西方蓮華就開，這個要經過一夜才開。「行者身作紫磨金色。」這個行者，無論你是出家弟子或在家弟子，只要你是上品中生，生到那裡都變成菩薩相，和佛的身體一樣，紫磨金色。「足下亦有七寶蓮華，」他的足下，只要一抬足，足下就有七寶蓮華托著。「佛及菩薩，俱時放光，照行者身。」佛菩薩都放光照著你。「目即開明」你的眼睛自然開了，自然明亮。「因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。」宿習就是過去的薰習，你過去讀誦大乘經典，善解第一義諦，所以到了西方，盡聞眾聲，都說的大乘甚深第一義諦妙法。於是「即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊。」下了紫金台，禮佛拜佛，合起掌來讚嘆阿彌陀佛。「經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」這是生到西方極樂世界上品中生者，所得到的利益。他經過了七日的時間，應時即對於阿耨多羅三藐三菩提法，得不退轉。阿耨多羅三藐三菩提，譯成中文為無上正等正覺。無上正等正覺是菩提果，在這裡是菩薩的行門，就是得了不退轉，即阿彌陀經上說的不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉有三：一者，位不退，入聖流，不退凡夫位。二者，行不退，習大乘，不退二乘行。三者，念不退，念念流入薩婆若海。這不退轉，在阿彌陀經說為阿鞞跋致。「應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。」因為這時已得了神足通，所以能飛行到十方世界，歷事諸佛。「於諸佛所，修諸三昧。」因為他沒有證得念佛三昧，所以還得去修學。「經一小劫，得無生忍，現前受記。」這比上品上生得忍的時間，差了一小劫。證得無生法忍了，才蒙諸佛現前，受成佛之記，「是名上品中生者」。 上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。 「上品下生者，亦信因果，不謗大乘。」亦信者，顯非深信，但不是不信，就叫做亦信因果。他對大乘經典，決不毀謗。「但發無上道心。」他就是發了菩提心。無上道心，就是菩提心，梵語菩提翻成中國話叫做道，所以道心就是菩提心。這上品下生者，亦得要發菩提心。「以此功德，回向願求生極樂國。」他即以此功德，回向發願求生極樂世界。「行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。」這比上品中生者的蓮台，又差了一級，前面是紫金蓮華台，這裡是金蓮華台。化佛亦少了一半，上品中生一千尊化佛，這裡五百化佛，來迎此人。這五百化佛，一時授手，都伸手接引他，同時贊言：「法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」你能發無上道心，這是很難得的，所以我今迎接你。「見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。」見此事時，行者見到佛菩薩與化佛來迎接他，即自見身坐金蓮華，坐已，這金蓮華就合起來，華合起來了，就隨著彌陀世尊之後，即得往生七寶池中。「七日七夜，蓮華乃開。」生到七寶池中，華開的時間，比上品中生，又遲了一點，前面是一日一夜，這裡七日七夜。「七日之中，乃得見佛。」蓮華開了以後，他見不到佛相，須七日之中，乃得見佛。在這個地方，我們要知道：他生在佛國，怎麼不見佛呢？因為他只發了大乘心，沒有修大乘行，他是以發大乘心的功德，回向願求生到西方去的，他而今是在這七日之中，精進用功，所以才看到佛的。有這個道理，有這經文，我們就知道我們為什麼沒有見到佛？我們第一沒有發菩提心，第二沒有行菩薩道，第三種最大的障礙，就是我們的業障深重。若是發了菩提心，行了菩薩道者，雖然是帶業往生去，有佛力的加被，當下就可見到佛，「雖見佛身，於眾相好，心不明了。」前面第九觀說：無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。這個行者，雖看見了佛身，只是見個大相而已，對於佛身的八萬四千相，和種種隨形好，都不能明了看見。這是由於上品下生的行者，是習種性位，雖在娑婆世界發菩提心，回嚮往生，但未能稱性修行，轉塵勞成相好，故於眾相好，心不明了。「於三七日後，乃了了見。」必須於三七日中，稱性起修，進入性種性位，侵斷塵沙惑，才對佛陀的八萬四千相，和種種隨形好，一一分明得見。這時候耳根亦增勝了，「聞眾音聲，皆演妙法。」因為見佛聞法之故，道行大進，便能「遊歷十方，供養諸佛。」這即是彌陀經說的：常於清旦，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。「於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。」歡喜地即初地。依地持云：從種性至初地須一大阿僧祇劫，而極樂世界，只要三小劫，便可證得。實由於娑婆修行，供佛聞法少；極樂世界，一個清旦，即可供養十萬億佛，聞甚深法。供佛聞法多，福慧雙修之功德大，所以證果的時間速。「是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。」這是總結觀想之名。