佛教的緣起觀 · 二、緣起的定義

經中說的「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼滅，此滅故彼滅」；說是緣起定義的具體說明。如將緣起二字拆開來講；起是生起的意思，就是果法生起時所因待的條件；合起來說：就是果法生起所所因待的因緣。名為緣起。所以此有故彼有，此生故彼生的兩句，指出諸法的關係是：因為這個東西的有，所以那個東西就有：因為這個東西的生，所以那個東西就生。以十二緣起的內容說：彼行業的有，是由於此無明，緣此無知的無明，所以有彼造作的業行。因此，這兩句可以簡單的解釋做「緣起故彼起」。此是指的因，彼是指的果，此彼二字，就是因果的代名詞。中觀經論第五章說：「若用抽象的公式來說，緣起即是此故彼。此與彼，泛指因與果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由於此而如此的，此為彼所以如此的因待性；彼此間即構成因果系。」所以諸法的生起，沒有一法是無因而偶然的，必須在此因彼果的相對關係下，方可說它存在與生起。這是佛陀探究宇宙人生的諸法現象何以會這樣的所得最正確的結論，這正確的結論，為其他任何思想所擊不破的！諸法的存在與生起，固是由於緣起，諸法的還無與消滅，也是由於緣起。所以說「此無故彼無，此滅故彼滅。」無對有說的，滅對生說的，凡是有的必然要歸於無，生的必然要歸於滅。如緣起支中的行，是因無明而有而生的，當知它的滅無，還是因無明的滅無而滅無。援上例說，那是這機的：因為這個東西的無，所以那個東西就無，因為這個東西的滅，所以那個東西就滅。因此，諸法的還無與消滅，必然也是此故彼的緣起關係；離此緣起的關係，絕無實法的滅無。中觀今論第五章說：「凡是依緣而起的，此生起與存在的必然要歸於滅無。所以佛說緣起，不但說『此有故彼有』的生起，而是說『此無故彼無』的還滅。依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起的內在特性。」根據這緣起的定義，觀察萬有的諸法，不論是內在的生命界，外在的自然界，法法都是緣起的。進一步觀察，不但有因有果從緣所生的內外有為界是緣起，就是無因無果不從緣生的無為界也是緣起的，假使有人離開有為無為另外找出一法來，這一法也是緣起的！因此，存在的一切法，都是依緣起而建立的，離了緣起，沒有一法可得！ 三、緣起的內容 緣起是佛法的特色，它的定義是此故彼的因果關係，那未，在此定義之下所含的內容，又是什麼呢？就「此有故彼有，此生故彼生」的內容說，是指的「無明緣行，行緣識，乃至招集純大苦蘊」；就「此無故彼無，此滅故彼滅」的內容說，是指的「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至純大苦蘊滅。」現在根據這兩大律內容，予以簡單的解說如下： 生命界的一切，不論是高級的、低級的，誰都免不了在演變中的老病死的擾悲苦惱，苦惱的來逼，誰都不願受的，所以有了苦惱，就要想法解決它。但先決的問題是：眾生為什麼會有眾多的苦痛來逼迫呢？探究到苦痛的原因，於是就發現到由於有生，有生就決定有苦，苦是與生同時而來的。無知的有情，不知老病死的痛苦是由於有生，於是對於老病死的痛苦極端厭離，而於生命的生存卻相當愛樂，這不是一個極大的錯誤嗎？生也不是突突空空的，必有能生生命的東西存在使之而生。這就是緣起的有。有，有的地方把它當作行為活動所構成的業力講，有的地方把它當作業力所招感的生命自體講。就前者說，有過去的行業，必然有現在的新生命出現；就後者說，有新生命出現，必然有果報的自體存在，果報的自體存在，當然就免不了演變中的老病死苦了，所以生是由於有。有情所以從行為活動中構成潛在的業力，是因心境相接觸時所生起的執取。取是攝受執持的意思，經論中說有「我語取、欲取、見取、戒禁取」的四種：執持生命內在的自我，叫我語取。由此我語取為根本，或向外在的環境奔放，執取客觀的五欲，成為欲取。或向內在的心靈探索，執取主觀的倒見，成為見取。甚而把那不是解脫的真因執取以為真因的，成戒禁取。由此種種執取的動力，引發身語意的三業，於是就構成未來身心的苦因，所以說取緣有，取的存在，也不是偶然的，是由欲愛染著而使他馳取一切的。因為，愛是一期生命的深細根底，又是生命長流的主要動力。生命的內在沒有愛，就失去一切活力了，所以愛為追求生命存在的一個強有力的要素。愛著的對象雖然很多，但主要的目的是自體愛與境界愛，對於精神物質組合成的生命自體，戀戀不捨的耽著，是為自體愛；對於客觀存在的一切境相，生起堅固的貪著，是為境界愛，前者經中又說名我愛，後者又說明我所愛。眾生就在這我愛我所愛的一切活動中，而向外道求執取，所以說愛緣取。愛是精神活動的表現，它之所以有此活動姿態的表現，是由於那或苦或樂的情緒的波動，苦樂的情緒，佛經中叫做受。謂諸感官與諸對象相接觸時，客觀的對象，刺激感官的機關，生起不同的反因，謂之領受。依內身所感受的名自性受，依外器所感受的名境界受；若內若外的一切感受，適合自己情意的名為樂受，違反自己情意的名為苦受，不合不違的中庸情意就名舍受。離有苦樂舍的三受不同，但就眾生的喜愛來說，是厭苦而求樂的，所以說受緣愛，受的領納作用生起，是用於根境相接時所發生的觸，觸是根境識三者和合相觸所產生的認識開始，這起始的認識，假使與智慧，正確的了知諸法是緣起，那就好了；可是他一開始就與無明合作，認為諸法有實自性，而染著於或苦或樂的感受，所以受是緣觸而有的。觸又是怎樣有的呢？是緣於眼耳鼻舌身意的六入有的。六入為生起感覺的機構，有了六入，必然要與六境發生關係，根境相涉入產生六識，於是就從三者的合中生起眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸了，這在經中叫做六觸身；所以觸是緣於六入而有的。從六入生起六觸，期間的關鍵是因所觸的對象，這對象在緣起支中名為名色，所以六入是以名色為緣的。名，是代表的一組精神；色，是代表的一組物質。名色存在，就成六入觸所取所認識的對象了。所以說緣名色而有六入。名色還有他的因緣在，這就是識。以識為緣的名色，雖可說包括內在與外在的一切精神與物質，但經中卻都以他為組織有情身心的要素的！有情身心的完成，始則由於入胎而與父精母血的和合，繼則由於在胎中的展轉成熟增長廣大！然而。什麼去入胎呢？又是什麼而使生命完成的呢？探究到這生命的自體，於是就發現到了識。識在一期生命中，都居於主要的地位；一般不知他的重要性，以為識只是在入胎時或在胎中時，負有重要的任務，出胎後似乎就無足輕重了！其實，在一期生命流中，任何一個時候，都不能離開它，何時離了它，何時生命就要崩潰，所以說名色以識為緣。入胎、住胎、出胎以及生命存在，都賴以此識，這是不錯的。但再推前一步看，試問：「識為什麼會入胎？為什麼入此胎而不入彼胎？為什麼在這有情身中起滅而不在另一有情身中？」探討到這些問題，就不能不推論到過去的行為活動了，所以識是以行為緣的。生命的一切行為活動，雖說有種種不同，但從理論的立場來看，不外感苦報的罪行，招樂果的福行，以及獲得上界生命的不動行。此諸行業的完成，是依於身語意的三業而有的，所以經中有說有身行、語行、意行。從身語意行創造罪福等行，由罪福等行，牽引生命主體的心識入胎，於是新的生命就開始了。牽引心識入胎的行，也不是盲動的，他還有那使其活動的東西在，這就是生死根本的無明。無明是對明說的，明是智慧，以此智慧本可認識諸法的真理的，但因無明蒙蔽這真智的關係，於是就生起種種的錯誤認識，而不知諸法是緣起和合的了。由不知諸法是緣起的，於是就生種種的妄執，由生種種的妄執，所以的種種的煩惱，由有種種的煩惱，所以就發動身語意而創造或罪或福的行為了。有情的生命所以在生死長流中一直在作無止境的奔放，其動力就在這發動行為的根本無明，所以說無明緣行。 上述的緣起內容，是從緣起的流轉門，作望果而推因的說明，那是非常明顯的：此下要說的緣起內容是就緣起的不滅門，作滅因而滅果的形式來顯示。行為的活動既是從生死根本的無明而有的，要想不再創造新生命的業因，突破生死輪迥的大圈，非得勘破根本無知的無明，無明滅了，一切有漏的行業自然就停止，所以無明滅則行滅。識是由行領導去投胎的，領導者失卻了領導作用，被領導者那裡還會發生作用呢？所以行滅識也就滅了。名色是因認識而存在的，或因識的執持而有的，假使識已不能執行執持的任務，或者不去認知它，它當然也就歸於滅無了，所以識滅則名色滅。有名色則有六入，六入是在名色和合的生命自體上安立的，組合生命自體的名色崩潰了，在上安立的六入，自然是同歸於盡，所以名色滅則六入滅。為感覺機構的六入，是觸相的動因，如六入滅則觸亦滅。觸滅，因觸而生起的苦樂感受，也就無有。由無領受的情緒，所以就不會發生愛染。愛染不生，就不向外弛取。弛取，是構成未來身心業力的動能，若不弛取，三業不興，自然就沒有能生身心的有──業，所以取滅則有也滅。由有的業，可以說未來的生，沒有業怎會有生？所以有滅則生滅。有生則苦生，無生則苦滅。苦與生是俱來的，所以生命不生的時候，一切老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死擾悲苦惱滅，純大苦蘊也滅，就達到身心解放而入於涅槃的聖境了！所以佛教所講的涅槃還滅，也是從因果的事實緣起的原理上建立的！