佛法要論 · 淨土篇
（逹庵居士馮寳瑛撰）
佛皆有其所化之土。娑婆世界外佛土，無量無邊。東西南北四維上下虛空，無所不遍。各各佛土，應現何等境界，恆視化主本願欲化何等眾生而定。如釋尊願力在化導堪忍煩惱眾生，故娑婆國土特現垢穢之象，因有穢土之名。
娑婆世界之西，越十萬億佛土，有阿彌陀佛化土，名曰極樂國（或稱極樂世界）。莊嚴清淨，絕非娑婆可比，故又特稱淨土。略述內容，則黃金為地，七寶為池，樓閣樹林，欄dun羅網，莫不瓊瑤燦爛，珠寶輝煌（此等境界，姑藉人世金寶為喻，實為莊嚴勝妙，尚非諸天所能企及，無論吾人垢心所現之金寶也）。池中蓮花,青黃赤白,妙分四種。眾生自花中出，根身端潔，衣食隨心。彩禽和唱，天樂自鳴，網樹乘風，清響並作，一一皆演微妙法音。其中眾生，既成大菩薩阿羅漢者，為數無窮。阿彌陀佛放其無量光明，普照十方佛土無不洞徹。任何佛土之眾生，有發願往生其國者，於其命終時，或率諸聖眾相迎，或化佛菩薩代接。左右二大士，一為觀世音，一為大勢至，輔弼度生，隨機說法。凡生其中者，以處境特勝，永遠不復退轉，故能超出三界，脫離生死。欲知其詳，當取《阿彌陀經》、《觀經》、《無量壽佛經》細讀之。
國土莫不依妙有之理而存在，然須有所徵驗，凡情之信乃深。天道之美，有天眼可證，世尚少所致疑；惟極樂國遠在十萬億佛土外，菩薩法眼，猶未易窺，娑婆眾生更難聞見。欲信其有，根本上當以佛說為憑。夫佛之所以為佛，為六度萬行圓滿無缺也。六度之中有持戒，持戒之中，以妄語為四重犯之一，於語稍有不實，戒行即有所虧。六度既缺，佛豈能成？故知稍有妄語者，必非佛。既有成佛之瑞應，定必言言皆實，無所用其狐疑。釋尊之談淨土，兼有十方諸佛現身證明；此而不信，未免辜負諸佛懇切之心，抑亦未明妙理之過也。或曰：西方如是遙遠，佛眼始能洞悉，吾人如何往生？曰：依吾人共識比例之，西方不能不在十萬億佛土外；若論究竟，固當處即是。蓋當處之間，無量國土，皆在其中。娑婆極樂之分，視乎自心之顯現耳。淨土既的實存在，而一生其國，又永不退轉。是故吾人慾脫離苦海，自以發願往生為唯一妙法。願力要義，既具前篇。然而聞者或致疑曰：人情孰不欲富且貴，願力既萬能，南洲之中，生生世世，貧賤恆多，富貴恆少，其故安在？曰：無論何願，必有相副業力為之資糧，實效乃得而現。譬如農夫植物，無其種固不可；有其種，又必須相當培養也。凡情富貴之願，不能相償，以缺布施等行為資糧耳。設至心行善，未有不如願者。世法篇所舉之乞女，非其驗歟？常人惡念紛萌於心，惡誓每形諸口，不論由衷與否，總屬願力一類；而惡業又在在造作，適足為其資糧。再世不墮三途，既屬難得，又何怪貧且賤者之多耶？是故往生淨土之願，不可不發；而淨土資糧，不可不備。此等資糧，又非徒事布施，便足相濟，須別修淨業之行。其行維何？即憶念阿彌陀佛是也。佛莫不在眾生心中，而眾生能相憶念，便現身接引者，此惟阿彌陀佛本願為然。他佛願力雖皆弘大，而旨趣則各有所尚也。是以欲生淨土，必須憶念阿彌陀佛。憶念之法，別為二種：一曰觀想，二曰持名。
觀想之法，具詳《觀經》，可不繁具。其中要點，在以彌陀觀音勢至三聖妙容，及極樂勝境，詳示於世，俾眾生確知標準，藉以住心。心本無住，住則著境。此法獨取著境，以為入手方便。及觀想純熟，則著境轉入無住，意識化為真智，而成念佛三昧，淨土時現
目前，固不待命終報盡，始足言往生也。夫入定而有所依傍，不落凡夫定，即落外道定。觀想法雖取境入手，卻為出世間上上定。其所以然之故，為凡夫外道等定，只藉境繫心，心之馳散雖得收攝，而所藉之境，住著不能舍，反成妄執。縱能發現五通，亦有漏邊事；即能得魚忘筌，將妄執逐漸化除，歸於無著，其根本煩惱無法打破，依然六道長淪。故而為定，如空華之邀空果。觀想法所對之境，一一取諸西方莊嚴佛土，一花一葉，一沙一磚，莫非釋尊所親見，與理想假設絕不同科。心之與境，原相表里。心淨則境淨，境淨則心淨。極樂眾生為其心淨，故日與聖容勝土相接；反而言之，我輩設能開目閉目，皆得瞻仰聖容勝土，則我輩日趨心淨可知。彌陀佛土，原以類聚此等心淨眾生為主，我輩既具若是資格，而不能如願往生，誠理之所必無者也。是以此定取境入手，表面若輿凡夫外道同，而實為上乘之圓頓法。然行此法，萬不能與《觀經》相違。使行者心中自擬一種勝境，以為觀想對象，勢必陰魔熾盛，陷入邪道。以十方虛空中原無此等理想佛土也。即所觀之土，為虛空所固有；而化主願力與彌陀不同，亦不現身接引。此從事相說，稱理而談，彌陀性德，在吾輩心中，最易發現。一加提起，即脫露而出。別種性德較為深藏，未易顯現，故形諸事相，與憶念有相應不相應之異。
觀想法殊極微細，非人人所能致思；稍不如法，又墜邪觀，於普接群機之道，誠有所未備。故釋尊更立執持名號之法，簡稱持名。此法但誦阿彌陀佛洪名，或加南無於上，共為六字。南無者，皈依之義，兼此二字，所以表嚮往之殷也。無論何等根器，苟於此法，信願行三事具足，無不一生成辦。此又圓頓法中之最捷逕也。顧此法極為簡單，寥寥數音，何以能收萬修萬人去之效？從事相說，則以時時稱誦洪名，佛力自必時時加被，臨終之際，遂接引生西，此固彌陀本願如是，無庸他說。然世之喜談性理者，或以事相解脫（疑為說－－校者），未能默會妙旨，因而不起正信；即能信矣，或不免以持名只為排除妄念之一種方法，而不起往生之願；信願不具，行亦何為？是故性理之釋，又不容已也！
洪名不可思議，本不能專就其音立論。然即從音解釋，亦未嘗不可。夫音聲之道，微妙無倫，苟當於性，即現感應。古樂能移風易俗，足為音節可提善念之一征。若晉之師曠，琴音且通法相，故奏清zhi則玄鶴來舞，奏清角則風雨肆威（出韓子）。彼樂師耳，因體驗之精，尚知某音應鶴，某音應風，某音應雨之微理，況如來具有妙觀察智乎？阿彌陀者，義含無量壽命，無量光明，原不離常寂常照之旨；而特表以此三音，乃釋尊稱性而立。以此性德若發表為音，當作阿彌陀三字之聲。故凡稱誦阿彌陀，心中相當性德，必起而感應；若易以他音，斯無如是契合。故持名之法，雖極簡單，而無限妙理寓乎其中。
執持名號之初，如未嘗修定，其心未免馳散，不可不專心致志以為之。口中字字玲瓏，耳中字字分明，意中字字遞接，妄念可得而伏焉。心稍不專，游思雜慮，又乘機活動；口雖玲瓏，耳不分明矣；耳雖分明，意不遞接矣。經驗漸久，熟嫻攝心之道，乃得由散而定。每一持名，惟一念單提，三根交徹，性德遂發揮光大於其中。念至極熟，能念之心，與所念之號，兩相渾融，無可擬議，是謂初入一心不亂。音性相感，持名則性顯固矣。然發音以持名，舌根之外，恆有意耳二根連帶俱動。此二根之發用，亦與性德相感通，是故持名不惟聲誦而後有效也。即舉意默念，與傾耳注聽，皆可感召性德焉。明蓮池大師（蓮宗七祖）謂海昌村民某甲，有老媼死，附家人言陰冥事。甲默念阿彌陀佛，媼忽致敬讚嘆。問其故，則睹甲光明滿身也。此為默念通於性德之證，且可知凡人念佛，自身恆有光明，肉眼自不能睹耳。
本性光明，因念佛而發露。心相循精進力，默運潛移，漸次鍾為清淨色相。如現生業果尚未謝落，而淨業功行大備，則淨智辯才神通瑞應種種勝相，自然流露而出。此為及生親證念佛三昧，與觀想節所論殊途同歸。洎現身命終，形諸事相，為彌陀親率四方無量聖眾來迎，己則乘金剛台隨佛往生其國；實則此心早自如如，娑婆極樂，了無界限，無所謂往，無所謂生，往生雲者，乃不往之往，不生之生耳。此屬上上品位，不可多得。如淨業功行未滿，而現身既達殂謝之時，則以念佛光明顯著，陰境不能相擾，形諸事相，亦見西方諸聖來迎；惟心相發展未完，不能與極樂境界遽相融洽，則現蓮苞未放之象。閱相當時期，心相發育成熟，乃有花開見佛之境。此固人人所能達到之事也。其中品位，尚有種種分別，詳如《觀經》說。無論何品，皆能一生成佛。以終日所聞無非法音，所接無非聖眾，六根既淨，八苦又捐，一切煩惱，不期斷而自斷，本性光明寂靜之德，遂得發揮無量，而與佛合。中間化身入十方世界，以滿六度功行，閻浮提中在所應有。惟或現沙門身（出家人），或現帝王宰輔身，或現居士命婦身，示跡無定，行同常人，世罕能測其蘊。若現三十二相之應身，為三世所共知，則在萬行圓滿時也。
執持名號之效用，既洞明其理由，則信當益深，願當益切，行亦當益篤。行之功課，古德論述甚多。《西歸直指》、《修西定課》等書，在家人均可取法（若欲仿行他著，亦無不可）。參考經典，如《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》、《觀經四帖疏》、《無量壽經義疏》、《普賢行願品》《淨土津梁》（或《淨土十要》）、《淨土津要》等，皆當研究。若更廣闊本宗著述，尤佳。
本宗著述之外，又有重要經論。在所當讀者，為《圓覺經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》、《華嚴經》、《大乘起信論》、《成唯識論》。若其他經論，及各宗著述，則視學者余晷多寡而擇讀之。
偈曰：業海苦無邊，殷勤把手援。有情非盡度，誓不取泥洹！