佛法修行止偏法要 · 斥撥佛撥淨土之狂禪
問：「禪宗諸師，多撥（這裡為佛教術語，遣除之意）淨土，此又何說？」答：「禪宗諸師，唯傳佛心，所有言說，皆歸向上[1]。汝參禪有年，尚不知此，則汝之所解，皆破壞禪宗之惡知見也。」問：「博地凡夫，豈敢自任？諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂：『東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？』趙州云：『佛之一字，吾不喜聞。』又云：『老僧念佛一聲，漱口三日。』禪宗諸師多有此等言句，則又何說？」答：「六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓（解釋詞的意義）文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷[2]，幾許[3]誤哉！汝須知西方之人，見、思淨盡，進破塵沙，及與無明，只有進修，絕無造罪之事。謂彼求生何國者，若在此間，未斷見、思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見、思二惑，徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿（dí相見）面，鄙念全消。若是見、思淨盡，則生方便有餘淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生？聞噎廢食，自喪性命。則天下痴人莫汝若也。汝但知趙州『佛之一字，吾不喜聞』何不領取下文僧問和尚：『還為人也無？』州云：『佛佛。』乎？但欲依『念佛一聲，漱口三日』何不依僧問和尚：『受大王如是供養，以何報答？』州云：『念佛。』乎？又何不依僧問：『十方諸佛，還有師也無？』州云：『有。』問：『如何是諸佛師？』州云：『阿彌陀佛，阿彌陀佛。』乎？汝謂禪宗諸師多有此等言句，不知禪家酬機之言，名為機鋒，名為轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇（chuáng吃，古代特指大吃大喝）酒糟[4]，逐土塊，有甚了期？吾出家三十餘年，漱口佛不喜聞之言，則眾口同宣。至於以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼為實為可依，則此亦是實是可依。何受損者即依，得益者即違？一依一違，自相矛盾。夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞與念佛等，皆屬轉語。若能直下識得自心，方知趙州道越常情，語出格外，當孜孜念佛，唯日不足矣！倘不能親見趙州，則寧可以念佛為修持，不可依撥佛為把柄。依念佛，則即生便出輪迴，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛、謗法、謗僧。現生則罪業山積，福慧冰消。命終則永墮阿鼻，長劫受苦。其利害得失，奚啻天淵？總之，今人率皆福薄慧淺，業重障深。於得益者，皆若罔（wǎng沒有）聞。於受損者，全身頂戴（得益受損，且約未悟錯會說，非古德所說之法，有益有損也）。諸師酬機之言，悉皆如是，不勞備釋。」（淨土決疑論）
[1] 向上：禪門術語，即向上一著zhāo，指明心見性。
[2] 認驢鞍橋作阿爺下頷：驢鞍橋，驢骨中的似鞍之骨。阿爺，指父親。下頷，即下巴。
[3] 幾許：多少，幾多。
[4] 酒糟：造酒剩下的渣滓。
禪宗自梁發源，其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。六祖後，南嶽、青原二祖，遂用機鋒轉語，唯恐人以解義為悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故云：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。」可知此種大根行人，尚如是之勤勞，況根性下劣者乎？至宋而禪道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉？戒公後身為東坡，乃緇素[1]通知，守杭時，尚不拒妓女來往，可知仍是具縛凡夫，連須陀洹[2]之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力？猶欲仗自力以了生死，而又高推禪宗，藐視淨土，其故何哉？一則以少閱經典及《華嚴經》，或曾閱過，絕不注意。二則不知禪家宗旨，無論問佛、問法、縱盡世間所有為問，答時悉皆指歸本分，絕不在佛、在法、及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認做按事說者，則完全錯會了也。而今人業深慧淺，每將直指本分之話，認做解義訓文之詞。如趙州云：「老僧念佛一聲，漱口三日。」及「佛之一字，吾不喜聞。」個個認為實話，遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州「佛之一字，吾不喜聞」下，有問：「和尚還為人否？」州曰：「佛佛。」乎？有問：「和尚受大王如是供養（趙國父子二王，及燕王，均恭敬供養），如何報答？」州云：「念佛。」乎？又僧問：「十方諸佛，還有師也無？」州云：「有。」問：「如何是諸佛師？」州云：「阿彌陀佛，阿彌陀佛。」乎？夫「念佛一聲，漱口三日」與「佛之一字，吾不喜聞」及以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，皆是指歸本分之轉語。若將前之二語，認做實話而實行之，必至謗佛、謗法、謗僧，永墮惡道。若將後之三語，認做實話而實行之，必至業盡情空，現生證聖，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禪書均一齊同錄。前二語，凡一切人，皆常提倡。後三語，吾數十年來，未見一人言及一句者。前後所說，皆歸本分。後三句，縱不會趙州之意，其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意，乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句，縱會得趙州意，也不過是開悟而已，其去了生死尚大遠在。何以一人之話，會不得當做實話，其禍莫測，而人人提倡？會不得當做實話，其利無窮，而舉世無聞？良由最初未遇真善知識，不在己躬（親自）研究，一聞希奇相似辟駁[3]之話，則中心悅愉，常常提倡。不知古人令人親見本來之直捷話，認做鄙棄念佛之謗法話，末世此一類人甚多。除知自諒[4]，有涵養，決不肯以測字之法為參宗之法者，不受其病。否則，悉是以誤為悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎？（致廣慧和尚書）
[1] 緇素：僧俗。
[2] 須陀洹：譯為入流、預流，是聲聞乘四果中的初果，已斷三界見惑，初得法眼。得此果位者，再經七番生死必斷思惑證四果阿羅漢。
[3] 辟bì駁：駁斥。
[4] 知自諒：知道推想自己的根器和能力。諒，推想。