梵網經述記 · 梵網經述記上本
梵網經述記上卷
崇義寺僧勝莊撰出。
將釋此經，五門分別。(一教興題目，二辨經宗體，三攝教分齊，四教所被機，五判文解釋。第一教興題目中，先教與題目，後辨經得名，此即初也。)
若夫法性凝寂，理超色相之端；覺路遙玄，跡晦名言之表。當機必應，若水鏡之隨來；緣減斯通，似谷岩之對響。非直能仁示現，應化無方，開妙典於三乘，暢真詮於八部。所以宗開大法，朗慧日於昏衢；光闡大猷，泛慈航於慾海。妙用難思，神功牢測者矣。今此經者，斯乃諸佛秘藏，菩薩本原。因開十地，修六度而彌清；果列三身，具萬德而圓照。所言梵網經者，此一部之都目，觀梵王之羅網，因說此經，故言梵網。經者，常也，前法也。前後不改，目之為常；舍邪歸正，稱之為法。盧舍那佛說者，舉能說之稱。盧舍那者，此雲淨滿。永離二障，二果圓備，故名淨滿。心地品者，此部內之別號。以四十位是觀行者所依，能攝觀行之心，故言心地。菩薩，此雲覺有情。上求菩提，下濟群生，從所緣境，名覺有情，是有財釋。第二、明經得名。凡論諸經得名，略有七種：一、從人得名，二者、從法得名，三、從喻得名，四、人法得名，五、人喻得名，六、法喻得名，七、人法喻得名。從人得名，復有四種：一、從能說人而得經名，如無垢稱經；二、從能問人而得經名，如彌勒所問經；三、以所為人而得經名，如提謂經；四、以所詮人而得經名，如太子須大拏經。如是等類，名為從人得名經也。以法得名者，從所詮法而得經名，涅槃經等。從喻得名者，如金光明經。從人法得名者，如勝天王般若經。從人喻得名者，即此經梵網盧舍佛說等。從法喻得名，如妙蓮華經。從人法喻得名者，如勝鬘師子吼陀羅尼經。今此經者，人喻為名，六釋之中，依主釋也。有人說言：經從事為名，如枯樹經。然枯樹經，法喻為名，故此不說。
第二辨經宗體者，先宗後體。宗中有二：先通辨諸教宗，後別顯此經宗。通辨諸教宗者，謂如來一代所說之宗不過三種：一者隱空顯有宗，二者隱有說空宗，三者遠離二邊宗。所言隱空顯有宗者，謂四諦法輪等諸小乘經。隱有說空宗者，諸部般若等無相之教，此即名無相法輪。如解深密經第二卷說：世尊昔在第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，相未了義。遠離二邊宗者，謂解深密等了義大乘，此即名為顯了法輪。如解深密說：世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。於今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。慈氏、無著等諸大菩薩，造瑜伽等究暢真宗，離有無執契會中道。如辨中邊論說：虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，此即契中道。別顯此經所詮宗者，心地法門為所詮宗。心地法門，至文當釋。次明體者，能詮教體，略有四門：一攝妄歸真門，一切諸法，真如為體。如契經說：一切法皆如也。若依此門，如來聖教，真如為體。二攝末歸本門，謂一切法，以識為體。如解深密經云：一切識所緣，唯識所顯故。若依此門，如來聖教，以識為體，心外諸法，不可得故。問：識有二種，謂說者識，及聞者識。未知聖教，何識為體？解云：西方自有三種釋：第一那伽犀那，此雲龍軍，彼雲佛果，無聲德故。棱伽經第六捲雲：大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字。大般若經第四百二十五云：我從成道已來，不說一字。又金剛般若經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此等聖教，誡證非一，故知如來地，無色聲德。若依此說，但聞者識，以為教體。如無性攝論云：聞者識上，聚集顯現，以為經體。第二安慧論師云：如來慈悲本願力故，如來識上，文義相顯。若依此說，但說者識，以為經體。一切有情，有漏識上，所有見相，皆是遍計所執性故，非是經體。第三護法菩薩云：正以說者識為經體，謂如來教，清淨法界所流出故。兼以聞者識為經體，能生解故。三攝假從實門，如來聖教，音聲為體。若離音聲，名句文身，無別體故。四、法數定體者，諸宗不同。薩婆多云：佛教音聲為宗故。婆沙論第一百二十六云：佛教云何？謂佛語言、唱詞、評論、語音、語路、語業、語表，是謂佛教。問：何故佛教，唯是語表，非無表耶？答：生他正解，故名佛教。他正生解，但由表業，非無表故。問：如是佛教，以何為體？如是說者，語業為體。佛意所說，他聞故。廣如常說。經部師宗，自有三釋：一云：佛教聲處為性，名等離聲，無別體故。一云：法處所攝相續假聲，以為自性，聖教唯是意識境故。一云：假實二聲，為若依大乘音聲名句文身，及所詮義，以為自性。體中音聲名句文身，名為能詮。隨其所應一切諸法，名為所詮。如是能詮，及所詮義，為契經體。文義皆能生正解故，離所詮說不成故。如瑜伽論八十一云：云何為體？謂契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依。如是二種，總名一切所知境界。云何為文？謂有六種：一者名身，二者句身，三者字身，四者語，五者行相，六者機請。解云：如是六種，皆能顯義，故言為文。以能顯義，是文義故。又云：名身者，謂共知增語。此復略說，有十二種：一者假立名，二者實事名，三者同類相應名，四者異類相應名，五者隨德名，六者假說名，七者同所了名，八者非同所了名，九者顯名，十者不顯名，十一略名，十二者廣名。假立名者，謂於內假立我及有情命者等名，於外假立瓶衣等名。實事名者，謂於眼等色等諸相義中，假立眼等名。同類相應名者，謂有情色受大種等名。異類相應名者，謂佛授德友青黃等名。隨德名者，謂變壞故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者，謂呼貪名富，若余所有，不觀待義，安立其名。同所了名者，謂共所解想，與此相違，是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯名者，謂其義難了，如達羅彌茶明咒等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。句身者，謂名字圓滿。此復六種：一者不圓滿句，二者圓滿句，三者所成句，四者能成句，五者標句，六者釋句。不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟，當知復由第二句故，方得圓滿。如說：諸惡者莫作諸善者奉行。善調伏自心是諸佛聖教。若唯言諸惡則文不究竟。若言諸惡者則義不究竟。更加莫作，方得圓滿，即圓滿句。所成句者，謂前句由後句，方得成立。如說：諸行無常有起盡法。生必滅故彼寂為樂。此中為成諸行無常故，次說言有起盡法，前是所成，即所成句，後是能成，即能成句。標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。字身者，謂若究竟，若不究竟，名句所依四十四字。此中欲為名首，名為句首，句必有名，名必有字。若唯一字，則不成句。又若有字，名所不攝，唯字無名。問：何因緣故，施設名等三種身耶？答：為令領受諸增語觸所生受故。問：名是何義？答：能令種種共所了知，故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語言之所呼召，故名為名。若依婆沙，有三義故，名之為名。謂如其所作，即往相應，為此義立，如求便應，隨造頌轉，令與義會，如應當知召合義。又瑜伽云：攝受諸名，究竟顯了，不現見義，故名為句。隨顯名句，故名為文。語者，當知略具八分，謂先首美妙等。由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法。先首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辨說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信己故。不違逆語者，知量說故。無邊語者，廣大善巧故，乃至廣說。行相者，謂諸蘊相應，諸界相應，廣說乃至如是等相應語言。機請者，謂因機請問而起言說。解云：如是六種，皆名為文，以能顯示所詮義故。又彼云何為義？當知略有十種：一者地義，二者相義，三者作意等義，四者依處義，五者過患義，六者勝利義，七者所治義，八者能治義，九者略義，十者廣義。地義者，略有五地：一者資糧地，二者加行地，三者見地，四者修地，五者究竟地。相義者，當知有五種相：一者自相，二者共相，三者假立相，四者因相，五者果相。作意等義者，謂七種作意十智等。依處者，略有三種：一者事依處，二時依處，三補特伽羅依處。事依處復有三種：一者根本事依處，二者得方便事依處，三者悲愍他事依處，廣說如彼。時依處者，謂略有三種言事：一者過去言事，二者未來言事，三者現在言事。補特伽羅依處者，謂事大根等。過患義者，以要言之，於應毀猒義而起毀猒，或法或補特伽羅。勝利義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或補特伽羅。所治義者，以要言之，一切雜染行。能治義者，以要言之，一切清淨行。略義者，謂宣說諸法同類相應。廣義者，謂宣說諸法異類相應。解云：如上所說六文十義，能生正解，皆名為體。實義如是，而余處說，名等為體。或說音聲，或說音聲名句文者，各據一義，故不相遠。
第三、攝教分齊者，復有三種：一、十二分教，二、三藏相攝，三、二藏相攝。十二分教，如瑜伽鈔會。今此經者，十二分教中，諷誦、因緣、譬喻、方廣分攝。謂說四十心地法門，是方廣分；正顯戒相，是因緣分；別喻顯義，是譬喻分。如下說言，譬如明日月，即下經頌，是名諷誦。若論通素旦攬，亦是契經攝。三藏之中，是調伏藏攝。二藏之中，菩薩藏攝。
第四、明教所被機。泛論教所被，有其五種，謂三乘定性及不定性，並第五五無般涅槃性。此經但為菩薩及不定性，是故說此經，不為餘三。
經：爾時，釋迦自下，第五、判文正釋。今此一品大分有三：一者、序分，亦名教起因緣分；二者、釋迦佛言：此世界中下，明正說分，亦名聖教所說分；三者、第二卷末，如如一切下，明流通分，亦名依教奉行分。三分不同，義如常說。經：釋迦佛言下，第二、明聖教所說分。文分有二：初明廣釋；後爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華下，總結。上廣釋之中復分為二：初明心地之義，後釋所修之行。心地即是所依。心之所依名為心地，依主釋，或心即地；名為心地，是持業釋，心即地故。復今爾時，釋迦從初蓮華下，第二、釋所修之行。所修之行即是能依，依上心地所發行故。此中地者，四十心中所有諸德有為、無為地體，與所修行為勝依持，令得增長，故名為地。所修戒者，調依此地所修之行。是故此中先釋所依地，後明所修行。前中有二：初正釋心地義，次第二卷初明勸持轉說。初正釋中，文分有四：初、問，二、略答，三、重請，四、如來廣說。如是四文，如上卷說。
爾時，盧舍那佛為此大眾，略開百千恆河沙不可說法門中心地如毛頭許：是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。時，蓮華台藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品：汝等受持讀誦，一心而行。
卷第二經曰：爾時盧舍那下，第二勸持轉說。於中有二：初明盧舍那佛勸持轉說；次爾時千華上佛下，明釋迦佛受持轉說。前中有四：一初結前所說；二便是過去下，引佛菩薩能說不虛；三復我已百劫下，顯其行滿得果；四汝諸佛轉我所說下，明勸持轉說。如文可知。
爾時，千華上佛、千百億釋迦，從蓮華藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛。一時，以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上所說心地法門品竟，各各從此蓮華藏世界而沒；沒已，入體性虛空華光三昧，還本原世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出；出已，方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界海。
經：爾時，千華上佛，自下第二明釋迦佛受持轉說。於中有九：一明佛辭退，如經爾時，千華乃至各辭退故。二者放光，如經舉身放先不可思議光故。三者供養，如經光皆化無量，乃至供養盧舍那佛故。四者受持，如經受持上所說心地法品故。五者明於此沒，如經各各從此蓮華藏世界沒故。六者入三昧，如經沒已，入體性虛空三昧故。所言體性虛空華光三昧者，謂一切法實性真如，名為體性。謂此法實體性故，即是真如，名虛空。於諸法中無質礙故，緣此三昧，名虛空三昧。從境立名，即依主釋，如說空三昧。依此三昧所出光明，猶如華光，名華光三昧。即有財釋，如說莫樹。七者還本世界，如經還本原世界等故。閻浮提者，即是南方閻浮提也。起世界經第一捲雲：南閻浮提，其地縱廣七十由旬。又瑜伽論與此經同。又起世云：此閻浮洲有一大樹，名曰閻浮，本縱廣七由旬，葉覆五十由旬，高百由旬。解云：從樹立名，名閻浮提；地有此樹，名閻浮洲。即有財釋。八者、出三昧，如經從體性虛空華光三昧出故。言三昧者，梵音名三摩地，此雲等持。遠離沉掉，名之為等；持心不散，名之為持。九者、說法，如經出已方坐等故。就說法中，復分有二：初、明千佛說法；次、其餘千百億下，明百億佛說法。此即第一、千佛說法。說十法門，即分為十。此即第一、明十世界海，謂實法界，無有分限，難可測量，以海為喻。千光王坐者，謂千莖蓮華光明坐也。妙光法堂者，即是華嚴所說普光法堂，謂佛在摩揭提國寂滅道場普光法堂。普賢菩薩說十方世界海。十世界海者，謂說世界海，起具因緣海，乃至壞方便世界海。如華嚴經第三卷說。
復從座起，至帝釋宮，說十住：
經曰：復從坐起至帝釋宮說十住者，自下第二明說十地。若依華嚴，佛在帝釋升妙勝殿，法慧菩薩說十住義。言十住義者，如華嚴經第九捲雲：諸佛子！菩薩摩訶薩十住行，去來現在諸佛所說。何等為十？一名初發心住，二名治地住，三名修行住，四名生貴住，五名方便具足住，六名正心住，七名不退住，八名童真住，九名法王子住，十灌頂住。廣說如彼。
復至?天中說十行。
復至?天中說十行者，自下第三明說十行。?天者，即是第三?摩天，梵音雲夜摩，此雲時分。如順正理二十一云：夜摩天，謂彼天處，時時多分稱快樂哉。若依華嚴佛在夜摩天摩尼寶莊嚴功德林菩薩入善伏三昧說十行。又如彼經第十二捲雲：菩薩有十行，何等為十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無恚恨行，四者無盡行，五者離痴亂行，六者善現行，七者無著行，九者善法行，十者真實行。具說如彼。
復從座起，至第四天中，說十回向：
復從座至說十回向。言四天者，謂第四兜率天中。若依華嚴，佛在兜率天宮一切寶殿，金剛幢菩薩入明智三昧，說十回向。兜率天者，梵音正雲睹史多，此雲知足。如正理論云：四睹史多天，謂彼天處，多於自受生喜足心。十回向者，如華嚴經第十六云：菩薩有十回向，何等為十？一者救護一切眾生回向，二者不壞回向，三者等一切佛回向，四者至一切處回向，五者無盡功德藏回向，六者隨順平等善根回向，七者隨順等觀一切眾生回向，八者如相回向，九者無縛無著解脫回向，十者法界無量回向。廣說如彼。
復從座起，至化樂天，說十禪定：
經曰：復從座起，至化樂天，說十種定。自下第五，說十禪定。化樂天者，新翻論云：樂變化天。樂者，欲樂。如正理云：五樂變化天，謂彼處樂化欲境，於中受樂。十禪定者，謂十地所修定也(勘金光明經)。禪者，新翻經論，名為靜慮。依此寂靜，審慮境界，故名寂慮。
復從座起，至他化天，說十地：
經曰：復從座起，至他化天，說十地者，自下第六明說十。此他化天者，即是第六他化自在天。如正理云：彼天處於他所化欲境，自在受樂。言十地者：一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故，名極歡喜；二、離垢地，具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故；三、發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故；四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故；五、極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故；六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故；七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故；八、不動地，無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故；九、善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故；十、法雲地，大法智雲，含眾德水故，如空粗重，充滿法身故。如是十地，總攝有為、無為功德，以為自性。地義如前廣說。廣說十地，如華嚴經第二十五、十地經、解深密經第四、瑜伽論、決擇分、攝大乘論等。廣說義，如瑜伽鈔會，恐繁不述。
復至一禪中，說十金剛：
經曰：復至一禪中，說十金剛者，自下第七，明說十金剛。十金剛者，如華嚴經第四十云：佛子！菩薩摩訶薩有十種發金剛心，莊嚴大乘。何等為十？所謂：菩薩摩訶隆作如是念：一切諸法，無有分際。菩薩發如是心：我當覺了三世一切諸法，悉無有餘。是為菩薩第一發金剛心。菩薩作如是念：於一毛端處，有無量菩薩，說法界法。發如是心：我當發大莊嚴而自莊嚴，化度眾生，皆令成阿耨多羅三藐三菩提，以大涅槃而般涅槃。是為第二發金剛心。菩薩作如是念：十方世界，無量無邊，無有分際。菩薩發如是大願：我當以無上淨清，莊嚴此等一切世界，彼諸莊嚴，皆實不虛。是為菩薩第三發金剛心。菩薩作如是念：眾生無量，無有分際，不可窮盡。菩薩發如是心：我當以諸善根，回向一切眾生，以無上大智慧光，普照一切眾生。是為第四發金剛心。菩薩作如是念：一切諸佛，無量無邊。菩薩發如是心：我所種善根，回向奉給供養一切諸佛，然後我乃成等正覺。是為第五發金剛心。菩薩見一切佛，聞所說法，發大歡喜心，不著自身及如來身，解知佛身非實非虛，非有非無，(乃至)解知如來實無所有，亦不懷有相。何以故？一切攝取故。是為菩薩第六發金剛心。菩薩，若有眾生呵罵毀辱，或截手足，乃至菩薩不因此故生恚害心，於不可說劫修菩薩行，攝取眾生，心不廢舍。何以故？菩薩住不二法，善學菩薩行，清淨直心，於一切眾生無瞋恚心，忍住眾苦，心無加報，自身堪受一切眾生苦。是為菩薩第七發金剛心。菩薩作如是念：未來世劫，無量無邊，無有分際，不可窮盡。發如是心：我當盡一切未來世界、虛空界等劫，於一切世界行菩薩道，教化眾生；如一世界，盡法界、虛空界等一切世界要復如是，為一切眾生修菩薩行。是為第八發金剛心。菩薩作如是念：阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心清淨故，能積集成滿一切善；若心得自在，則能成就無上菩提，行菩薩行，滿足諸願，究竟教化一切眾生。是為菩薩第九發金剛心。菩薩作如是念：知佛不可得，菩提不可得，廣說乃至發一切智心，不舍修菩薩行，不舍教化眾生等。是為菩薩第十發金剛心莊嚴大乘。未知如此經十金剛與華嚴經十金剛心同，不思或可，此即上卷所說十金剛也。
復至二禪中說十忍。
經曰：復至二禪中說，後當釋之。十忍者，自下領第八說十忍。十忍，如華嚴經第三十云：菩薩成就十種忍，能得一切無礙忍。何等為十？所謂隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如炎忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。具說如彼。
復至三禪中說十禪。
經曰：復至三禪說十願者，自下第九說十願。願者，以信勝解欲為其自性。十願者，如十地論云：校量勝者，有三種：一、願勝；二、修行勝；三、果利益勝。何者願勝？所謂十大願。經曰：菩薩如是安住菩薩歡喜地，目昏大願起，如是本方便大行成就，所謂無餘一切諸佛、一切供養、一切恭敬，乃至無有休息。論云：是初大願無餘者，有三種：一者、一切佛無餘；二者、一切供養無餘；三者、一切恭敬無餘。乃至廣說。經曰：又發大願，所謂一切諸佛所說法輪皆悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切諸佛所教化法皆悉守護故，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數，一切佛成道，若攝護正法，無有休息。論云：第二大願皆悉受持者，謂教法修多羅等，書寫、供養、讀誦、受持、為他演說故，乃至廣說。經曰：又發大願，所謂一切成佛，無餘一切世界住處，從兜率天下入胎，乃至般涅槃，我於爾時盡往供養，乃至無有休息。論曰：第三大願，如論廣說。經曰：又發大願，所謂一切菩薩所行廣大無量，不離諸波羅蜜多所攝諸地，廣說乃至一切菩薩所行如實地道，及諸波羅蜜方便業，教化一切，令其受行，心得增長等。論云：第四大願心得增長者，以何等行令心增長？一切菩薩所行，教化一切，令其受行，心得增長故。具說如彼。經曰：又發大願，所謂無餘一切眾生色、無色，乃至令信入諸佛法故等。論云：第五大願，教化眾生故，乃至廣說。經曰：又發大願，所謂無餘一切世界廣大、無量、粗細、亂住、倒住、正住，如帝網差別，十方世界無量差別，入皆現前知故等。論曰：第六大願，無餘一切世界者，有三種相，隨入如是世界，智皆現前知：一者、一切相，如經廣大無量，乃至正住故；二者、真實義相，如經如帝網差別者，真實義相故，如業別作故；三者、無量相者，十方世界真實義相者，唯智能知，余相者可現見故。經曰：又發大願，所有一切佛土、一佛土、一佛土、一切佛土、一切國土平等清淨等。論曰：第七願，淨佛國土，乃至廣說。經曰：又發大願，所謂一切菩薩同心同行故，共集善根，廣說乃至具足行菩薩行故等。論曰：第八大願，不念余乘故，廣說如彼。經曰：又發大願，所謂乘不退輪行菩薩行故，廣說乃至得如如意寶身故，行大菩薩行等。論云：第九大願，顯不空行菩薩行，復行菩薩行，顯乘不退輪行菩薩行。經曰：又發大願，所謂於一切世界處成阿耨多羅三藐三菩提故，於一凡夫道不離一切凡夫道處，示身初生、坐道場、成佛、轉法輪、度眾生、示大涅槃、現諸佛境界、大神智力，乃至示大涅槃而不斷菩薩行等。論曰：第十大願，起大乘行，具說。解云：此十大願，理通十地，從初說故，但說初地有十大願。或十大願者，即是下經十大願也。
復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。
經曰：復至四禪中心地法門者，自下第十說心地法門。摩醯首羅者，是此梵音，此雲大自在。起過五淨居天，有此大自在，第十地菩薩生於彼天故。瑜伽論第十二捲雲：復有超過淨宮大自在住處，有十地菩薩，由極動修第十地故，得生其中。大智度論云：同此說心地法門者，如上卷說四十心地，謂十發趣、十長養、十金剛，十地如上說。
其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。
經曰：其餘千百億，自下第三明百億佛說。
爾時，釋迦從初現蓮華藏世界東方來，入天宮中，說魔受化經已。
爾時釋迦從初現至來入天宮中者，自下第二明地所修戒中有五：一者生於天宮，二者入胎，三者出家，四者成道，五者轉法輪。此即第一生於天宮相。天宮者，謂生欲界第四天宮。若依華嚴，有十事業住兜率天。故彼經中四十三云：佛子！菩薩住兜率天有十種事業。何等為十？所謂菩薩為欲界諸天說離欲法，縱逸自在皆悉無常，一切快樂皆悉苦惱，勸發開導彼諸天子發菩提心(是第一事)。菩薩為色界諸天說諸禪解脫三昧相續，起彼禪支有三昧者，乃至為說實智，勸發開導彼諸天子發菩提心。是為兜率天第二事業。廣說乃至菩薩住兜率天，出生無量無邊法門，示現一切世界中種種色、種種形，廣說乃至欲令眾生生歡喜故。是為菩薩住兜率天第十事業。具說如彼。問：何故菩薩唯生第四睹史多天，不生余天？解云：下三天中沉著五欲，上二天中放逸五欲，此第四天非沈非逸，易可睹教化，故生第四，不生余天。(勘賢愚經。)又毗婆娑一百七十八云：問：何故菩薩唯於睹史多天受天趣最後異熟，不於余天？有說：下天放逸，上天根鈍，唯睹史多天離二過失，菩薩怖畏放逸，厭患鈍根，故唯生彼。有說：唯睹史多天壽量與菩薩成佛及瞻部州人見佛業熟時分相稱，乃至廣說。說摩受化經者，如華嚴經第四十三云：有十種魔，所謂五陰魔，貪著五陰魔故。煩惱魔，煩惱染故。業魔，能障礙故。心魔，自憍慢故。死魔，離受生故。天魔，起慢放逸故。失善根魔，心不悔故。三昧魔，三昧著故。善知識魔，於彼生著心故。不知菩提正法魔，不能出生諸大願故。乃至有十魔業，有十種舍離魔業，謂親近善知識等，具說如彼。如是等類，名魔受化經。或可有別部經，名魔受化經。勘
下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達。
經：下生南閻浮至亦名悉達者，自下第二，明下生入胎出胎相。迦夷羅國者，亦云加毗羅，此雲悉達者，梵音具存，名為悉多頞他。悉多，此雲成，是成就義。西方人言，誦經純熟，名為悉多頞他，此雲辦，即是事究竟義。此中意說，相師占云：若不出家，得轉輪王；若其出家，成無上覺。因此立名，名為成辦，必定成辦菩提果故。然此太子未出家時，自有兩名：一名悉多頞他，義如前釋；二名提婆池。提婆，此雲天上天，謂初滿七日已，父王遣入提婆俱羅(此雲天舍)大自在天等，爾時太子來入提婆俱羅大自在天及余天像，頂禮太子，因此立名為天上天。今此經中略舉一名，故言悉達。(波羅門傳說如是，勘成文。)西域傳云：薩婆曷剌他悉陀(唐雲一切義成)問婆羅師，師云：梵音有二種：一者長聲，二者短聲。經論為分依短音，說名悉陀頞他；傳依長聲，故名薩婆曷剌他悉陀。其義一也。然此太子降神入胎，諸宗不同。上座部云：菩薩以喝唄羅頞沙荼月三十日夜降神母胎，當此五月十五日也。餘部皆云：以此月二十日夜降神母胎，當此五月八日。摩耶者，則是摩訶耶，此雲大術。華嚴經第五十六云：摩耶夫人在利叉樹下生太子時，有十光明。過去諸世界中，佛受生時，摩耶夫人常為其母。乃至摩耶夫人身中，普出過去諸佛本。又彼經中四十三云：菩薩命胎之時，右掌中出大光明，名淨境界，悉能嚴淨三千大千世界。此世界中，若有無漏諸辟支佛覺斯光者，即舍壽命。若不覺者，光明力故，徙置他世界中。一切魔及眾外道有見眾生，悉皆徙置他方世界，除如來住持所化眾生等。又婆沙論百七十八云：問：何緣菩薩於最後有，唯從天沒，不從人來？有說：於諸趣中，天趣勝故。有說：從天上來，人所重故。有說：人中無有如是壽量，如睹史多與善根熟時相稱可故。問：何故不即於睹史多天成正等覺，而必來人間耶？答：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛出世，皆於人中而取正覺故。複次，唯人智見極利，能得阿耨多羅三藐三菩提故。降神有十事，如華嚴說。
七歲出家。
經曰：七歲出家者，自下第三，釋出家相。如華嚴經第四十四云：佛子！菩薩摩訶薩有十事故，示現出家。何等為十？所謂：欲令眾生厭離家故，示現出家；為著家眾生故，示現出家；欲現隨順諸賢聖道故，示現出家；欲宣揚讚嘆出家法故，示現出家；欲令眾生離二見故，示現出家；欲令離欲樂、我樂故，示現出家；欲現出三界相故，示現出家；欲現自在不由他悟故，示現出家；欲隨順如來十力、四無畏故，示現出家；一切最後生菩薩法應爾故，示現出家。問：余經中說十九出家，何故此經雲七歲出家？解云：根機其有殊，見聞不同故，不可致怪。又西域傳云：如來逾城出家，時亦不定。或雲菩薩年十九，或雲二十九。以大舍佉月後半八日逾城出家，當此三月八日；或雲以舍佉月半十五日，當此三月十五日。
三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。
經曰：三十成道等者，自下第四，釋成道相。坐道場降伏諸魔等，如華嚴經廣說應知，恐繁不述。
於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說：
經曰：於寂滅道場，自下第五轉法輪光明住處，謂如上說十種住處。
時，佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界：猶如網孔，一一世界各各不同，別異無量；佛教門亦復如是。吾今來此世界八千反，為此娑婆世界坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮？為是中一切大眾略開心地竟？
次時，佛觀諸天至天王宮者，自下第二、釋轉法輪。謂佛觀察大梵王網，於一網中有無量孔差別不同，因此演說無量世界差別不同。猶如世界差別不同，如來教門亦復如是，雖有差別無量教門，而不離於平等法界。廣如華嚴第五十五說。
復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫痴闇之人，說本盧舍那佛心地中初發心中常所誦。
經曰：復從天宮下，至閻浮提菩提樹下者，自下第二、正明所行，而謂戒也。於中有二：初、經家序；次、一、光明下，正釋。此即初也。為人。為人有二：一者、地上菩薩；二者、地前異生。如文可見。自下第三、顯其所誦，謂本盧舍那四十心地中戒，是初發心菩薩所誦。初發心者，若依此經及華嚴經，十解初心名初發心，此不退初，故言初發心。若盡理說，十信初心名初發心，已發無上菩提心故。發菩提心雖有多種，而要言之，不過二種，謂自、他願。自利願者，願修一切所有善法，永離一切所有不善，如是名為自利願也。利他願者，願以四攝攝受有情，拔出生死，如是名為利他大願。如是二願，名菩提心。故瑜伽論三十五云：又諸菩薩起正願求菩提，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利故。若能如是發菩提心，是名菩薩。故彼論云：又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，乃至廣說。又華嚴經五十八云：菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。菩提心者，即為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。又彼五十九云：譬如小金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心亦復如是，緣小境界，能破一切無明痴惑，乃至廣說。此言初發心所誦者，說初為名。所以者何？十地菩薩亦誦戒故。
一戒光明，金剛寶戒。
經曰：一戒光明金剛寶戒者，自下第二正釋。此中有二：初略標戒相，許說諦聽；次爾時釋迦牟尼下，廣釋戒相。前中有二：先舉戒名，用顯為許；後我今盧舍那下，略嘆戒德，勸持諦聽。前中有三：一者顯名體；二者是一切佛本原下，顯用；三者吾今為此下，許說。此即第一顯名體也。言一戒者，謂十重中一一戒光明能破惑，故名戒光。如下經說：戒明日月。或一戒者，此顯三聚淨戒中一，所謂律儀戒。此從多而說，名律儀戒。若怰細說，非無餘二。或一戒者，如是妙戒不離真如，性離有無，故言一戒。或一戒言，顯六度中一切故一。言一戒金剛寶戒者，金剛有二義：一者堅固難壞義，二者能破余物。戒亦復爾，外道梵志難可破壞生死之闇及破戒垢，說喻為名，為金剛
是一切佛本原，一切菩薩本原，佛性種子。
經是一切佛本原者，自下第二顯用原菩薩原本。本原言顯根本所依，謂諸佛菩薩皆由此戒得成果故。如下經說：微塵菩薩眾，由是成正覺。佛性種子者，謂戒為佛性。如是妙戒與三身佛作生了因，或為生因生有為果，或為了因得法身果，是名佛性。言種子者，即是因義，謂戒為因緣生有為果故。或可佛性者對無為果，種子者對有為果。此中欲顯二果有異，說二種因。或佛性即種子，名佛性種子。或說一戒光明即是金剛寶戒。此中意說，戒不離如，戒即是如，如即是戒；相不離體，體即相故。一戒言離，不顯體相。金剛寶戒此即顯體，體即真如，真如即是諸佛菩薩本原所依。言佛性者，顯戒之體理佛性也。言種子者，此顯戒相有為行也。
一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情，是心皆入佛性戒中。
經曰：一切眾生皆有佛性等者，此即顯示不離戒體真如佛性。釋此文自有兩釋：一依涅槃經，諸師說言：一切眾生悉有佛性，必定成佛，義如常說。二護法菩薩等云：一切有二：一一切一切，二少分一切。經說一切眾生皆有佛性者，此就少分一切而說。彌勒菩薩位登補處，通達諸佛密意語言，欲令眾生生決定智，是故建立五種種姓。雖有兩釋，今依彌勒及護法等，不依凡夫涅槃師等。此言一切皆有佛性者，此據少分一切而說，或就理佛性而作是說。一切意識色心是情者，如其次第，意及六識名為意識。所言色者，五境五根法處所攝，皆名為色。所言心者，謂第八識，心義勝故偏說心。言或意識者，謂第六。所言心者，此顯五識，對色說心，故言是情。是心等者，即顯色心皆入佛性戒。所言情者，謂六根也。如上所說，意及色一分心者，即顯八識心也。入佛性戒者，顯入戒體真如性，一切心色不離如故，或戒如心如無差別故。此中意顯，非但此戒不離真如，一切諸法亦不離如，皆入佛性戒戒之體，故名入戒也。
噹噹常有因故，有噹噹常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒是三世一切眾生頂戴受持。
經噹噹常有因故至法身者，謂即是戒為法身因，未來非一，故言噹噹。有當來因，故言當有因。由有噹噹因，故有噹噹法身果也。問曰：法身當，如何得說有噹噹耶？解云：法身雖常，隱顯位異。如余處說，隱為如來藏，現為法身果。今成就法身隱顯義說，故言噹噹。或可三身皆名法身，此有何失？此中意說，申有能生窮未來際功德因故，有如來德窮未來際，無有斷絕，常住法身。若法身者，無生滅故，名為常住。若應化身，盡未來際，無有窮盡，故言常住。是菩薩因，故言出三界。木叉者，舊翻為別處處解脫，大唐三藏翻婆羅提，此雲解脫。木義者，此雲別。若此梵音可言別，今順唐言，故名別解脫。謂身七支別別解脫，名別解脫。出於世界者，謂今由此戒出三界故。
吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒本原，自性清淨。
經曰吾今當為此大眾生等者，自下第二許說。言重說者，如前律藏品中說，今亦重說。言無盡者，謂菩薩戒盡未來際無窮盡故，非常聲聞舍眾同分即舍戒故。言本原自性清淨者，謂即此戒不離如
我今盧舍那，方坐蓮華台，周匝千華上，
復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，
各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，
盧舍那本身
經：我今盧舍那！自下第二、略嘆戒德，勸持誡聽。有十二行中半頌，即分有三：初有兩行半，明其教主；次千百億釋迦下，略嘆戒德；後是盧舍那誦下，勸持誡聽。前中有二：初有兩句，明盧舍那。盧舍那者，梁雲淨滿。方坐蓮華台者，如華嚴經說：香水上有蓮華藏世界，此界有不可說佛剎，皆是盧舍那常轉輪處。次周匝千華上下，有兩行頌，照千百億釋迦。於中有三：初兩句，明千釋迦；次一華百億下，有一行頌，明百億釋迦；後如是千百億下，明千億盧舍那佛所說化。問曰：此三種佛與佛如何相攝？解云：盧舍那佛是自受身，千葉釋迦是他受用，百億釋迦是變化身。是故經上捲雲：爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虛空光，體性本原，成佛常住法身三昧，示諸大眾：是諸佛子！諦聽，善思修行。我已百千阿僧祇劫修行心地，以之為因。初舍凡夫成等正覺，號為盧舍那佛，住蓮華台藏世界海。其台周遍有千葉，一葉一世界，我為千世界，我化為千釋迦。據千世界後，就一葉一世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。廣說乃至千葉上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，故言如是千百億盧舍那本身。
千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所。
聽我誦佛戒，甘露門則開。
經曰：千百億釋迦！自下第二、略嘆戒德。有三行半，即分有三：初有一行一句，明真佛說；次是時下，有一行一句，明千百億佛說；後戒如明日月下，有一行頌，正嘆戒德。此即初也。謂千佛及百億佛，各將微塵眾俱，來至盧舍那佛所，聽我誦佛戒。問：自受用身，唯唯佛佛乃能知之，諸菩薩眾如何見聞？解云：諸菩薩雖不見聞，而所見化不離應身，是故說言聽我誦佛戒。故攝大乘論云：不離化身是應事相，或佛神力令得見聞。言甘露門即開者，甘露即是涅槃也。是菩薩戒為涅槃門，故言甘露門即開。
是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹。
誦我本師戒，十重四十八，
經曰：是時，千百億下，第二、明化說法。如文，可知。
戒如明日月，亦如瓔珞珠，
經曰：戒如明日月下，第三、正嘆戒德。先喻，後法。此即第一、顯譬喻也。有二種喻：一者、日月喻，二者、瓔珞喻。此即初喻。體如日月，能破諸闇；戒亦如是，能破諸闇，日月為喻。闇有二種：一者、破戒，名之為闇，無明俱故，感黑果故；二者、生死，名之為闇，未得無漏智慧，明是菩薩。戒破二闇，譬如明日月。言除破戒垢者，如四分云：譬如明眼人，能避險惡道；世有聰明人，能遠離諸惡。能除生死闇者，如大智度論第十三云：大惡病中，戒為良藥；大怖畏中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈故。亦如瓔珞珠者，此第二喻。如瓔珞珠，能莊嚴身；此戒亦爾，莊嚴菩薩。又如寶珠，能生諸寶，寶所依戒亦如是。如智度論：譬如大地，一切萬物有形之類，皆依於地；戒亦如是，戒為一切善法住處。廣說乃至，若人棄捨此戒，雖居山苦行，食果服藥，與禽獸無異。或有人但服水為戒，或著草衣，或著木皮衣，受行苦行；以無此戒，空無所得。若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處，及得道果。
微塵菩薩眾，由是成正覺。
經微塵菩薩眾，由是成正覺者，自下第二明法，謂諸菩薩由此戒故，得成正覺。梵音具存菩提薩埵，大唐翻菩提名覺，薩埵名有情，舊翻名道心眾生者，謬也。若言道心眾生者，梵音應言末伽摩拏沙，勘佛地論。
是盧舍那誦，我亦如是誦。汝新學菩薩，
頂戴受持戒。受持是戒已，轉授諸眾生，
諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提木叉。
經曰：是盧舍那誦。自下第三明勸持誡聽。於中有三者，兩句舉能聽誦人，所言我者千百億釋迦；二者有一行頌，明勸受持；三有四行，誡聽也。誡聽中有三句，正明誡聽；次大眾諦信下，有兩行三句，明誡生信；最後兩句結。
大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。一切有心者，
皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位，
位同大覺已，真是諸佛子。大眾皆恭敬，
至心聽我誦。
經曰：大眾諦信下，第二、明誡生信。信有三種：一、信當已成佛，如經是當成佛等故；二、信戒具足，如經常作如是信，戒品已具故。謂若受此戒攝一切戒，一切有心者皆應攝佛戒者，勸一切有情皆應攝受佛戒；三者、信同大覺，如經眾生受佛戒，即入諸佛性等故。後二句結，如文可知。上來第二、誡聽訖。
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。
經曰：爾時，釋迦至木叉者，自下第二廣釋戒相。此中有二：初釋名義，簡能受人；後佛告下，別釋戒相。前中有三：初結戒，略釋總名；次即口放無量光明下，放光表瑞；後佛子諦聽！若受佛戒下，簡別能受菩薩戒人。此即初也。於中有四：一明教主，謂釋迦牟尼。釋迦牟尼，大唐翻雲能寂，舊翻亦云能滿，亦云能仁。佛者，梵音具存，名為佛陀，此雲覺者。廣如瑜伽論第八鈔會。二者顯處，如經初坐菩提樹。菩提樹者，菩提名覺，謂諸菩薩依於此樹得成覺故，名菩提樹。從能依為名，如說天授之衣。樹有覺故，名為覺樹。有財釋，或覺之樹，名為菩提樹。六釋之中，依主釋也。三者結戒，如說初結波羅提木叉。四者略釋戒名，如經孝順父母等故。上順三寶、父母、師僧，言順至道法。至道法者，謂菩提分法。戒順菩提分法，故言順至道之法。孝名戒者，隨順佛教，名之為孝，亦名為戒。言亦名制止者，防非止惡，名之為戒。
即口放無量光明。
經曰即口放無量光明者，自下第二放光表瑞。於中有三：初明放光，次是時下大眾願聞，後告諸菩薩下釋放光所以。此即初。
是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切佛大乘戒。
經曰：是時百萬億大眾，自下第二大眾願聞。眾有四類：一者、菩薩；二者、梵眾；三者、欲界天；四者、國王。十八梵者，謂下三靜慮各有三天，即為九天。第四靜慮即有九天。初靜慮中有三天者：一、梵眾天；二、梵輔天；三者、大梵天。第二靜慮有三天者：一、小光天；二、無量光天；三、極光天。第三靜慮三天者：一、小淨天；二、無量淨天；三、遍淨天。第四靜慮九天者：一、無雲天；二、福生天；三、廣果天；四、無繁天；五、無熱天；六、善現天；七、善見天；八、色究竟天。此八天中，下之三天，凡聖雜生。後之五大，純聖所止，超過淨居。有天名大自在，十地菩薩乃生其中。一一釋名，如婆沙論第一百七十六、順正理論二十二說。六欲天者：一、四大王眾天；二、三十三天；三、時分天；四、知足天；五、樂變化天；六、他化自在天。十六大國王者，如長阿含經第五卷：一、央伽國；二、摩竭國；三、迦屍國；四、居薩羅國；五、䟦祗國；六、末羅國；七、支提國；八、䟦沙國；九、居樓國；十、般闍國；十一、阿濕波；十二、婆蹉；十三、蘇羅婆國；十四、乾陀羅國；十五、劍浮沙；十六、阿乘提(勘)。又毗婆沙論第一百二十四云：十六大國者，謂泱伽國、摩揭陀國、迦屍國、憍娑羅國、佛栗氏國、末羅國、奔噠羅國、蘇噏摩國、頞濕縛迦國、頞飯底國、葉筏那國、劍䟦闍國、俱盧國、般遮羅國、筏蹉國、戍洛西那國。
告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒。
經曰：告諸菩薩言：自下第三釋放光所以。謂顯此戒口中所誦，故於口中放光明。就釋文中復分有二：初勸令誦持，次是故下結釋放光所以。此即第一勸令誦持。先明自誦，後明勸誦。此即初也。
汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。
經汝等下，第二、勸誦。發心菩薩者，謂初發心在十信位。十發趣者，如上捲雲：諸佛當知堅信忍中十發趣向果：一、舍心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。十長養者，如上即云：諸佛當知從此十發趣入堅法忍中十長養心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好語心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。諸佛當知從十長養心入堅修忍中十金剛心向果：一、信心，二、念心，三、回向心，四、達心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、無相心，九、慧心，十、不壞心。諸佛當知從是十金剛心入堅聖忍中十地向果：一、體性平等地，二、體性善慧地，三、體性光明地，四、體性爾焰地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴經地，十、體性入佛界地。解云：此四十心，如次解釋：十解、十行、十回向、十地。六種姓中，次即是有姓、性種、道種姓、聖種姓，一一廣釋，如上而說。
是故，戒光從口出，有緣非無因故光。光非青、黃、赤、白、黑，非色非心，非有非無，非因果法，諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故，大眾諸佛子，應受持，應讀誦，善學
經：是故戒光從口出，自下第二、結釋放光。此中欲表口所誦戒，是故戒光從口出也。以光表戒，名為戒光。是故此光有因緣故出，非無因緣光。非青、黃、赤、白等者，攝相歸本，故言非青、黃等。或可戒色是法處攝，今顯所表，故言非青等。初說為勝。非因果者，謂真如理非因非果，遠離因果差別相故，此即無二之所顯故。言佛、菩薩本原等者，謂佛、菩薩皆由此戒。若無此戒，必不成果。故如智度論云：譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲濟，是不可得。無戒欲得好果，亦復如是。大眾等者，勸令誦持。
佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。
經：佛子諦聽！自下第三簡別能受菩薩戒人。然釋受戒，略以四門分別：一者明受戒法，二者明舍戒緣，三者明持犯差別，四者明懺悔法。第一明受戒法，復有二種：一明依師受法，二明自誓受法。前中有三：初請戒師，次明正羯磨，後明請證。就戒師中復分有二：初明戒師相，後明請相。此即第一明戒師相。問：何等師得受菩薩戒？解云：要求已發大心，有智有力，言辭巧妙，能解義理，菩薩師也。故瑜伽論第四十云：若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義，能授能開。羅什法師云：受戒法本出梵網律藏品中，盧舍那佛與妙海王王千子受戒，為戒師法。是出家菩薩具足五德：一堅持淨戒，二年滿十臘，三善解律藏，四妙通禪思，五慧窮玄宗，堪為師也。雖有此說，然彼經此間未翻，是故今依瑜伽略述。或第二正請師者，如瑜伽云：於如是功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：我今欲於善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德。隨其所有功能因力，生殷淨心，或少淨心，有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐，對佛像前，作如是請：唯願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。如是請已，專注一境，長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事已，默然而住。若依此經，應請二師。故下經云：見欲受戒人，應教而請二師：和上、阿闍梨。解云：若有師處，應具請二；若無師處，未必具二。第二、明羯磨者。復分有二：初、明戒師和上，次、正明羯磨和上者。若依瑜伽論，和上二事。故彼論云：爾時有智有力菩薩，於彼能行正菩薩所，以無亂心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子聽，或法弟聽。汝是菩薩不？彼應答言：是。發菩提願未？應答言：已發。若依此經，和上問七遮。故下經云：若欲受戒時，法師問言：現身不作七逆罪耶？不菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、害、殺和上、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮，即身不得戒，餘一切得受戒。而瑜伽論云：不說七遮者，作懺悔亦得戒故。非如聲聞犯邊罪已，更不能受。各據一義，故不相違。謂此經中，據不懺悔者，說作七逆，現身不得戒；論中據懺悔，亦有受義，故略不說。次、正羯磨者。如瑜伽說：自此已後，應作如是言：汝如是名善男子或法弟，欲於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於此學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩第二、第三亦如是說。能受菩薩第二、第三亦如是答。能授菩薩作如是問，乃至第三受淨戒已。能受菩薩作如是答，乃至第三請證。如瑜伽云：受淨戒已，能授菩薩不起於座。能受菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作如是白：某名菩陸，今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒。我某菩薩，已為某名菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處，一切有情皆現覺者，於此某名受菩薩戒，亦為作證。第二、第三亦如是說。受戒羯磨，畢竟從此無間普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛已入大地，諸菩薩前法爾相現。由此表示如是菩薩，已受菩薩所受淨戒。爾時，十方諸佛菩薩，於是菩薩法爾之相，生起憶念。由憶念故，正智見轉。由正知見，如實覺知某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長，無有退減。當知是名受菩薩戒啟白請證。如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩，俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒，最勝無上無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上，廣說乃至一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一，笇分不及一，喻分不及一，鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。第二明自誓受戒者，如瑜伽論第四十一云：又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，或遵跪座，作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二、第三亦如是說，說已應起。所餘一切，如前應知。然自受者，必先懺悔，要須得好相，以此為限。若不得好相，不得戒故。此經下云：佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相時，以二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛菩薩像前受戒，不得戒。若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相，是法師師相授故，不須好相。若千里內無能受戒，師得佛菩薩形像前受得戒，而要見好相故。第二、明舍戒緣多少者。舍戒因緣，或二或四。所言二者，瑜伽論第四十云：略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀：一者、棄捨無上正等菩提大願；二者、現行上品纏犯他勝處法。言四緣者，如論第七十五捲雲：又舍因緣，略有四種：一者、決定發起受心不同分心；二者、若於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨；言三者、總別毀犯四種他所勝法；四、若以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心，復應還受。解云：後四緣中第一、第二，即前二緣中第一緣攝。四中後二，二中第二攝。是故若二若四，平等無異。四、他所勝法者，十重之中最後四也。後四不共，故唯說四重。或可菩薩意業為重，故唯說四。隨順他勝法者，謂十重中前六種也。如是六種，亦共二乘。或可不定，故言隨順。或隨順者，但起他勝法者，皆名隨順。雖有兩釋，前說為勝。所以者何？若順他勝，皆名隨順。犯他勝方便，即應舍戒，是義不然。由此道理，明知唯說十中初六名為隨順，不說一切上品纏犯。前六重戒，必舍戒故。解云：此中舍者，但舍功能，不舍種子。問曰：此三聚淨戒，以何為體？解云：此有表、無表。此中表者，第三羯磨時現行思為體，依勝思願假建立故，色聲定非業自性故。若無表律儀，以勝期願思種為性，謂依恩種假建立故。上來所說，依於攝假，從實門說。表、無表業，離恩、恩種，無別體故。若依法數辨戒體者，以法處所攝色為性。而余處說表色是眼境者，是相從說，或隨轉門。故成業論云：第三、明持犯差別者，就遮罪明其持犯，復約性罪明持犯也。就遮罪者，如瑜伽論四十一云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。諸有情類，未淨信者，令生淨信；已淨信者，令倍增長。於中菩薩與諸聲聞，應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞自利為勝，常不棄捨，將護他行，為令有情未信者信，信者增長學所學處，何況菩薩利他為勝？當知是文從多分說。若盡道理，於遮罪中亦有不共思。如威儀戒，若見由衣不齊有利益，菩薩此中即不慗衣。如是等類，准此可知。又瑜伽云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，為令聲聞小事、少業、少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事、少業、少希望住，可名為妙。非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事、少業、少希望住，得名為妙。如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。為利他故，應畜種種憍大者耶衣，諸坐臥具事各至百千，乃至廣說。次就性罪中持犯差別者，至文當說。決定毗尼經云：佛告優波離：汝今當知，聲聞乘人有異方便，有異深心持清淨戒；菩薩乘人有異方便，有異深心持清淨戒。優波離，聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒；菩薩乘人雖名淨戒，聲聞乘人不名淨戒。云何名為聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘人不名淨戒？優波離，聲聞乘人不應乃至一念起於一念欲更受身，是則名為聲聞乘人清淨持戒，於菩薩乘最大破戒不名清淨。解云：謂諸菩薩有利益處方便受身，起種種欲攝受有情，出不善處安置善處。若諸菩薩不以其欲攝受有情，棄捨有情，即是破戒。此中意說，在家菩薩、出家菩薩、出家菩薩，為護聖教，是故不得行非梵行。又云：優婆離，菩薩乘人於無量劫堪忍受身不生厭患，則名為菩薩乘人清淨持戒，於聲聞乘最大破戒不名清淨。云何名為菩薩乘人持開通戒，聲聞人持不開通戒？優婆離，菩薩乘人以初日分所犯戒，於日中分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身；以日中分有所犯，或於日後分思惟當日得一切種智，菩薩爾時不破戒身；廣說乃至以後夜分有所犯戒，於日初分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。以是義故，菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒，菩薩不應生大慚愧，亦復不應生大悔纏。優波離，聲聞乘人數數犯罪，即時破失聲聞戒身。所以者何？聲聞乘人應當持戒，制一切結如救頭燃，所有深心為涅槃故。廣說乃至優波離白佛言：世尊，或有欲相應心而犯於戒，有瞋相應心而犯於戒，有痴相應心而犯於戒。世尊，菩薩犯戒，於欲相應心、瞋相應心、痴相應心，何者為重？
爾時，世尊告優波離：若有菩薩如恆河沙劫，欲相應心而犯於戒；或有菩薩因以瞋心而犯於戒，等住菩薩大乘之道。因瞋犯者，當知最重。所以者何？因瞋恚故能舍眾生，因貪慾故於諸眾生而生親愛。優波離，所有諸結能生親愛，菩薩於此不應生畏；所有諸結能舍眾生，菩薩於此應生大畏。廣說乃至大乘之人，因欲犯者，我說是人不為名犯；因瞋犯者，我說是人名為大犯，名大過患、大墮落，於佛法中是大留難。若有菩薩無有方便，欲相應心而犯於戒，生於怖畏；於瞋犯戒，不生怖畏。若有菩薩而有方便，恚相應心而犯於戒，而生怖畏；欲相應心而犯於戒，不生怖畏。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉。
經：佛告諸佛子：言有十重波羅提木叉者，自下第二、別釋戒相。此中有二：初、釋十重，次、釋輕戒，後、總結。釋十重中，文分有三：初、總標，次、別釋，後、總結。前中有四：一者、標數，二者、勸誦，三者、勸學，四者、勸持。此即初也。
若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦。
經：若受菩薩戒至亦如是誦者，自下第二、勸誦。謂諸菩薩要須誦戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。若不誦持戒，必不能得菩提果故，故言非佛種子。
一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。
經一切菩薩至今學者，自下第三、勸學。
我已略說波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
經：我已略說至敬心奉持者，自下第四、勸奉持。
梵網經述記上本