方東美文集 · 哲學三慧(1)
此篇原為中國哲學會第三屆年會論文，當時座客盡系哲學專業者，心源略同，我方宣趣，彼已會心，故篇中只揭簡要義例，事證不待繁舉。原稿寫就，遲未發表，擬俟拙著《生命情調與美感》成書後弁諸簡端，作為長序。嗣因《哲學評論》主編索稿甚急，寄滬刊載。詎料未及出版而倭寇發難，稿本竟成灰燼。迨倭陷首善，平日積稿俱殉京國，獨此篇副紙於避地竄身時猶有存者。吾嘗端屆幽思，覺哲學所造之境，應以批導文化生態為其主旨，始能潛入民族心靈深處，洞見其情與理，而後言之有物，所謂入乎其內者有深情，出乎其外者乃見顯理也。此意嘗於《生命情調與美感》（一部分已刊載中央大學《文藝叢刊》第一卷第一期）中發之。惜屬稿未竟，藏書已佚，只今徒存空想而已。宋直方云：「新樣羅衣渾棄卻，猶尋舊日春衫著」，焉得不令人鬱伊惝怳耶！篇中名詞雖有與佛學語類近似者，然用來皆自抒己意，非敢冒襲也；至立言樞機，先後略求一貫，首為主辭，主辭不盡意，乃係以輔句，輔句有餘蘊，更藉助語補足之，其序列略如：6，6.1，6.2，6.3，6.11，6.111，6.112，6.113，6.114，千言萬字只說數句，數句之義萃於一句，一句義如未了，俟其解者旦暮遇之。
一九三八年六月十五日東美識於中央大學
甲．釋名言
1 太初有指，指本無名，熏生力用，顯情與理。
1.1 情理為哲學名言系統中之原始意象，情緣理有，理依情生，妙如連環，彼是相因，其界系統會可以直觀，難以詮表。
1.2 總攝種種現實與可能境界中之情與理，而窮其源，搜其真，盡其妙，之謂哲學。
1.3 哲學意境內有勝情，無情者止於哲學法門之外；哲學意境中含至理，違理者逗於哲學法門之前。兩俱不入。
2 衡情度理，游心於現實及可能境界，妙有深造者謂之哲學家。
2.1 情理境界有遠近，有深淺，有精粗，有顯密，出乎其外者末由窺測，入乎其內者依聞、思、修之程度而定其等差，故哲學家有大小之別。
2.2 人類含情而得生，契理乃得存，生存原為人類根本權利，故哲學之在宇內，勢用可以周遍圓滿。其有反對哲學，輕心以求生存者，常墮於無明。人之大患端在無明！
3 人生而有知，知審乎情，合乎理，謂之智。智有所緣之謂境，境具相狀，相狀如實所見，是謂智符。人生而有欲，欲稱乎情切乎理，謂之慧。慧有所系之謂界，界闐精蘊，精蘊如心所了，是為慧業。
3.1 智與慧本非二事，情理一貫故，知與欲俱，欲隨知轉，智貫欲而稱情合理，生大智度；欲隨知而悅理怡情，起大慧解。生大智度，起大慧解，為哲學家所有事，大智度大慧解為哲學家所託命。
3.2 知有是非，故智分真偽；欲有淨染，故慧分圓缺。演事理而如如，趣於真智；絮性情而化化，依乎圓慧。是哲學家之理想生活。
4 此標三慧，非聞思修，「聞所成慧，思所成慧，修所成慧」，乃哲學境界之層次，哲學功夫之階梯，聞入于思，思修無間，哲學家兼具三慧，功德方覺圓滿。聞所成慧淺，是第三流哲學家；思所成慧中，是第二流哲學家；修所成慧深，是第一流哲學家。修而不思，思而無聞，為哲學之倒行；思不與聞修俱，為哲學之逆施；聞不與思修俱，為哲學之竭澤而漁。
哲學智慧生於各個人之聞、思、修，自成系統，名自證慧。哲學智慧寄於全民族之文化精神，互相攝受，名共命慧。本篇詮釋依共命慧，所論列者，據實標名哲學三慧：一曰希臘，二曰歐洲，三曰中國。
乙．建義例
一、標總義
1 觀摩哲學可分兩邊：一、智慧本義；二、智慧申義。共命慧屬本義，自證慧屬申義。共命慧統攝種種自證慧，自證慧分受一種或多種共命慧。
2 成慧賴有天才，共命慧依民族天才，自證慧仗個人天才。個人天才又從民族天才劃分，民族天才復由個人天才集積。共命慧為根柢，自證慧是枝幹。茲舍枝幹，獨詳根柢。
2.1 希臘人以實智照理，起如實慧。
2.2 歐洲人以方便應機，生方便慧。形之於業力又稱方便巧。
2.3 中國人以妙性知化，依如實慧，運方便巧，成平等慧。
3 實智照理，方便應機，妙性知化，三者同屬智慧現行，攝持現行更有種子。
3.1 太始有名，名孚於言；太始有思，思融於理。是為希臘智慧種子。
3.2 太始有權，權可興業；太始有能，能可運力。是為歐洲智慧種子。
3.3 太始有愛，愛贊化育；太始有悟，悟生妙覺。是為中國智慧種子。
4 智慧種子未起現行，寄於民族天才，深藏若虛，是為民族靈魂。種子變現，熏生行相，趣令個人天才各自證立思想系統，創造賡續，革故取新，其勢若水，流衍互潤，其用如燈，交光相網，融成理論文化結構。
4.1 希臘如實慧演為契理文化，要在援理證真。
4.2 歐洲方便巧演為尚能文化，要在馳情入幻。
4.3 中國平等慧演為妙性文化，要在挈幻歸真。
5 共命慧意義深密，常借具體民族生命精神為之表彰；而民族生命精神之結構又甚複雜，包容許多因素，要而言之，各得三種決定成分。
5.1 希臘民族生命之特徵可以「大義安理索斯」、「愛婆羅」、「奧林坪」（Dionysus，Apollo，Olympos）三種精神為代表。大義安理索斯象徵豪情，愛婆羅象徵正理，奧林坪象徵理微情虧，雖屬生命晚節，猶不失為蔗境。三者之中以愛婆羅精神為主腦。
5.2 歐洲民族生命之特徵可以「文藝復興」、「巴鏤刻」、「羅考課」（The Baroque，The Rococo）三種精神為代表。文藝復興以藝術熱情勝，巴鏤刻以科學奧理彰，羅考課則情理相違，鑿空蹈虛而幻惑。兼此三者為浮士德精神。
5.3 中國民族生命之特徵可以老（兼指莊，漢以後道家趨入邪道，與老莊關係甚微）、孔（兼指孟、荀，漢儒卑卑不足道，宋明學人非純儒）、墨（簡別墨）為代表。老顯道之妙用，孔演易之「元理」，墨申愛之聖情。貫通老墨得中道者厥為孔子。道、元、愛三者雖異而不隔。老孔墨而後，雜家（取義極廣，非僅歆、固所謂雜家）隳墮，語道趣小不盡妙，談易入魔而墮障，說愛遺情而無功。
6 共命慧之圓成，常取適可之形式以顯示體、相、用。體一相三而用運體相，因應咸宜。
6.1 希臘慧體為一種實質和諧，譬如主音音樂中之主調和諧。慧相為三疊現。慧用為安立各種文化價值之隆正，所謂三疊和諧性。
6.2 歐洲慧體為一種凌空系統，譬如複音音樂中之復調對譜。慧相為多端敵對。慧用為範圍各種文化價值之典型，所謂內在矛盾之系統。
6.3 中國慧體為一種充量和諧，交響和諧。慧相為爾我相待，彼是相因，兩極相應，內外相孚。慧用為創建各種文化價值之標準，所謂同情交感之中道。道不方不隅，不滯不流，無偏無頗，無障無礙，是故謂之中。
6.31 一種組織，不論體制大小如何，其形式圓滿無缺，其內容充實無漏者，名曰實質和諧。此在希臘謂之宇宙（Cosmos），其式如一體三相太極圖。希臘人之宇宙取象「太極」，太極含三為一，天苞其外，人居環中，國家社會連繫於其間，形成一體三相之和諧。
6.311 希臘世界秩序形成一種具體有限之大宇宙（Macrocosm），其機構為三相夫一體。一體指實質和諧。三相疊現指柏拉之法象、數理及物質三種境界（Republic BK 6，510-511）或至善、主宰、物質三種區域（Timaeus）。新柏拉圖學派三分宇宙為神靈、靈魂、物體，取義亦同。
6.312 希臘國家體制形成一種具體有限之政治宇宙（Politicosm），理想國家以5040戶人口為最適宜，其機構為三相貞夫一體。一體指正誼之理想，三相疊現指哲王、武士、勞工之功能。
6.313 希臘個人心性之構造形成一種質實厚重之小宇宙（Microcosm），其機構為三相貞夫一體，一體指美滿人格，三相疊現指理、情、欲。理為主，所以節情；情為輔，所以制欲（Republic BK．IV 439-444，Phaedrus 246-254）。
6.314 此一體三相之和諧（三疊和諧性）適為希臘文化價值之典型。悲劇詩之純美表現一宗三統律（The Law of the Unity of Three Unities）：一、動作統一律；二、空間統一律；三、時間統一律（Aristotle：Poetics）。建築之純美表現三疊和諧性：一、左右之對稱；二、上中下之比例；三、前中後之均衡。對稱、比例、均衡三者交互和諧，雕刻之純美表現中分律（Law of Frontality according to Professors J．Lange，E．Löwy and A．Furtwängler）：從頭頂畫一直線，通過脊骨至立足地，其中分線必經過鼻尖肚臍及兩足中間三點，仍現一體三相之和諧。
6.32 一種境界不論範圍廣狹如何，其性質深秘微密，其內容虛妄假立者，名曰凌空系統，此在歐洲謂之二元或多端敵對系統，其式如矛盾圖。甲乙兩方以矛陷盾，鋒鏑回互，牴觸無已，其多端敵對者即以此圖旋轉。
6.321 歐洲世界形成真虛妄，假和合，無窮抽象之系統，見之於學理則有：一、初性次性分別說（Distinction between Primary and Secondary Qualities），二、感覺理性功用謬說（Descartes vs．Hume），三、精神物質勢用相違說（Newton et al vs，Hegel，et al），四、物質生命理體乖舛說（Vitalism vs，Mechanism），五、心身遇合無緣說，六、現象物如並行相悖說（Kant），七、假相真相變現破產論（Hegel，Bradley），八、質能理體矛盾論（古典主義物理學與新興物理學之對諍），九、體空相續斷滅和合論（The Wavicle Theory of Matter），十、普遍因果似有還無論（休姆破因果論證及新量子論中之「不確定」原理）。
6.322 歐洲政治之組織形成一種龐大帝國，拓殖膨脹，鄰於無窮。其內在矛盾層出疊現：政府求集權，人民爭自由，雙方仇視，引起政治鬥爭；資產階級好掠奪，勞工階級苦困窮，兩陣樹敵，激發階級鬥爭。馴至專政體之流為庶民平等，庶民主義之變成階級專制，階級專制之幻作個人獨裁，個人獨裁之標榜自由平等憲法，無不是由對立矛盾而輾轉幻化。歐洲政治沿革直如幻燈流焰，轉變無常，怪怪奇奇，閃爍心眼。
6.323 歐洲個人心性之構造形成兩重人格，其普遍典型為解克博士與哈德先生（Dr．Jekyland' Mr．Hyde）兩人互變，方生方死，方死方生，一體俱化，兩用不窮，或浮士德與魔鬼之尋尋覓覓，戲捉迷藏。如是演為學理，則有：一、身心不相應行法（Spinoza，Descartes），二、感覺理智相違論（Descartes，Pascal），三、挈身歸心論（內省派心理學與唯心論），四、滅心歸身論（行為派心理學與新唯實論之一部）。
6.324 此內在矛盾之系統，適為歐洲文化價值之權衡，文學無窮心理動機衝突發展之行相，畢竟馳情入幻，如段葵素（Don Quixote）傳奇，哈穆勒（Hamlet）名曲，浮士德詩劇，其著例一也。建築上傾斜倚側，危微矗立，錐峰凌霄，廊廡空靈之教堂，其著例二也。畫上之透視，濃淡分層，明暗判影，切線橫斜，幻尺幅空間之遠近，艷色掩虛，飾瑰奇美感之假有，其著例三也。
6.33 一種意境，不論景象虛實如何，其神韻紓余蘊藉，其生氣渾浩流衍者，名曰充量和諧，此在中國謂之同情交感之中道。其意趣空靈，造妙入微，令人興感，神思醉酡。中道明通周普，其旨易解；交感義稍晦澀，可譬以情詞：「爾儂，我儂，忒煞情多，情多處熱似火。把一塊泥捻一個你，塑一個我，將咱們兩個一齊打破，用水調和，再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我，生同一個衾，死同一個槨。」（管仲姬）
6.331 中國人之宇宙形成一種宙合賅備之格局，苞裹萬物，扶持眾妙，布運化貸，均調互攝，涬溟而大同。老子沖虛周行之妙道，孔子旁通統貫之大易，墨子尚同一義之兼愛，皆為此誼所攝。其餘百家之言，凡宗老孔墨而得其一面之真者，亦莫不以此為歸宿。前稱中國慧體為交響和諧，蓋寓言也，實則中國宇宙太和之意境，大方無隅，大公無私，尚同無別，質礙都消，形跡不滯。天地為官，萬物成材，至人騁能，一體俱化，巧運不窮，推於天地，通於萬物，施於人群，盡屬精神之理序，頓顯空靈之妙用矣。
6.332 中國歷代聖王明君，建國治人，立政教眾，必尚中和。自唐堯以降，內之平章百姓，外之協和萬邦，皆以允執厥中，保合大和，順天應人之道本為矩彠。易所垂誡，詩所歌詠，書所詔誥，禮所敷陳，以及春秋之訓示，諸子之闡述，莫不以中和建國者為盛德，其故蓋可知矣。
6.333 中國人頂天立地，受中以生，相應為和，必履中蹈和，正己成物，深契「非彼無我，非我無所取」之理，然後乃能盡生靈之本性，合內外之聖道，贊天地之化育，參天地之神工，完成其所以為人之至德。
6.334 此同情交感之中道正是中國文化價值之模範。周禮六德之教，殿以中和（大司徒鄭註：忠言以中心），其著例一也，詩禮樂三科之在六藝，原本不分，故詩為中聲之所止，樂乃中和之紀綱，禮是防偽之中教，周禮、禮記言之綦詳，其著例二也。中國建築之山回水抱，得其環中，以應無窮，形成園藝和諧之美，其著例三也。六法境界之分疆疊段，不守透視定則，似是畫法之失，然位置，向背，陰陽，遠近，濃淡，大小，氣脈，源流，出入界劃，信手皴染，隱跡立形，氣韻生動，斷盡閡障，靈變逞奇，無違中道，不失和諧，其著例四也。中國各體文學傳心靈之香，寫神明之媚，音韻必協，聲調務諧，勁氣內轉，秀勢外舒，旋律輕重孚萬籟，脈絡往復走元龍，文心開朗如滿月，意趣飄揚若天風，一一深回宛轉，潛通密貫，妙合中庸和諧之道本，其著例五也。
二、立別義
1 哲學生於智慧，智慧現行又基於智慧種子，故為哲學立義諦，必須窮源返本，以智慧種子為發端。希臘人之「名理探」，歐洲人之權能欲，中國人之愛悟心，皆為甚深甚奧之哲學源泉。
2 哲學之成立，其影響布濩瀰漫，普及於全民族，決定整個文化之理論結構。希臘文化之契理，歐洲文化之尚能，中國文化之妙性，揆厥緣由，都有的解。譬如觀水，溯流可以逢源；譬如升木，循本可以達杪。
3 三慧之流露，雖各苞舉三重決定成分，但決定成分中之最勝決定又貞夫一。此所謂一，儼然形成全民族文化與哲學之宗主，繼承共命慧之大統。
4 愛婆羅精神、巴鏤刻精神（浮士德精神之主腦）、原始儒家（宗孔子，秦漢以後儒家）精神，橫亘奧衍，源遠流長，各為希臘人、歐洲人、中國人文化生活中靈魂之靈魂。此處建立哲學智慧之別義，特以「宗主共命慧」為依據，所以示限制也。
5 民族之氣運有盛衰，哲學之潮流有漲落，盛衰漲落均非依稀恍惚，出於偶然。當其盛且漲也，人人服膺哲學之勝情至理。當其衰且落也，人人墮入無明之迷途。坐是之故，民族生活可劃分哲學鼎盛期與哲學衰微期。復興民族生命，必自引發哲學智慧始，哲學家不幸生於衰世，其精神必須高瞻遠矚，超越時代以拯救時代之隳墮。
6 希臘人之智照實境，慧孚名理，依據下列原理：
6.1 宇宙之存在是有而非無，社會之幸福是真而非妄，人性之根身是善而非惡。
6.2 宇宙、社會、人性三者所含攝之情理，斷盡迷障，風不能橈，雨不能診，雪不能寒，逐處都是空明境界，晴雲繾綣，清輝流照（Honmer：The Odyssey BK．IV）。
6.3 天之高明，地之博厚，人之純篤，各抱至誠，守正誼（Justice）以為式（Euripides．Troados，884-889）。
6.4 心靈精純，可以闡幽辨微。
6.5 知識之在宇宙，能攝一切相及一切相相，性質偉大，價值崇高，莫與倫比（愛婆羅精神之優美處）。
6.6 萬事萬物之變現，如其實以求之，是為人類到真理所由之善路（Parmenides）。
6.7 心能明理，還須自察，知能燭物，還須自照。夫以察察之心，顯昭昭之理，不僅生智，更起智知，不僅成慧，更使慧明，知之為知之，又知知之所以為知之。人各明其理，復以其理之明，迴光返照。人各致其知，轉以其知之真，凝神內注。故知慧不特是智慧，又為智慧之智慧（Plato．Charmides，164-167）。
6.8 心之所求，神之所守，悉准智慧，歸趨幸福；反是則陷入無明，激起禍害。
7 希臘實智照理之精神，固極優美卓越，令人佩仰，然其哲學無形中亦隱伏一種頹廢之弱點。希臘共命慧之成分吾前已列舉三項，是三項中大義安理索斯勝於豪情，愛婆羅富於正理。希臘先民當紀元前六、前五兩世紀時代，獨能以豪情運正理，故長恢恢曠曠，表現瑰奇偉大智慧，如悲劇詩人之所為者。然自五世紀以後，雅典文化興盛，正理榮光昭明至於極度，漸使生命豪情灝氣蔽虧隱匿，趨於消沉。此種思想轉變，實以蘇格拉底為樞紐。尼采有見於此，嘗以蘇格拉底為希臘智慧之敗壞者，無明之倡導者，其立言雖甚苛，但論據卻極確。
8 蘇格拉底之大錯在以知識之唯一標準判斷宇宙之真相，分析社會之構造，計量人生之美德。知識誠可以對境照理，考核智符，但僅憑理智，不能生情，情虧而理亦不得不支離滅裂，漸就枯萎矣。
9 此種極端唯理主義，一入蘇格拉底手中，便把大義安理索斯及愛婆羅兩層偉大精神，轉變成為日就頹廢之奧林坪精神矣。吾嘗稱此為奧林坪哲學，其意蘊有可得而言者數端：
9.1 現實生存流為罪惡淵藪，不符理想，可能境界含藏美善價值，殊難實現，是現實與可能隔絕，罪惡與價值乖違。人類寄跡現實，如沉地獄，末由游心可能，契會善美，故哲學家之理想，生不如死，常以抵死為全生之途徑（Plato．Phaedo，61，63-64）。
9.2 軀體為物慾所錮蔽，精神卻懸真理為鵠的，身蔽不解，心智難生，故哲學家必須滌盡身體之溷濁，乃得回向心靈之純真（Phaedo，65-66）。
9.3 遺棄現實，憐於理想，滅絕身體，迫近神靈，是以現實遮可能，覺此世之虛無，以形骸毀心靈，證此生之幻妄。世宙冥無論，形體非有說，純屬悲觀論者之絕命詞，那能准此歸趨貞理，引發高情，產生智慧？從此可知希臘文化之崩潰，哲學之衰落，實為邏輯之必然結果也。
10 歐洲人崇權尚能，熏生業力，雖有精純智慧，究屬方便善巧，其哲學之根基符合下列條件：
10.1 宇宙之客體，社會之形式，人性之構造，原極渺渺茫茫，不能遽定為實有，一切存在純是某種疑似境界。近代歐洲人誠心嚮往物質大宇宙，而中古傳統之態度則指此為漭原。近代歐洲人創建自由新國家，而中古遺留之宗教則召之返天國。近代歐洲人熱情啟發淳樸天性，而中古沿襲之學說則目之為宿孽。
10.2 宇宙恍如夢境，生命幻若俳優，莎士比亞，言之詳矣。當近代之初期，歐洲人寄跡人間世，形同孤兒誕生，一無憑仗，倍覺落寞淒涼，怨憤慘怛。浮士德實為標準歐洲人，目擊宇宙之空幻，知識之渺茫，不禁狂吼怒號，感嘆身世。「哲學法律余所專精兮，兼醫方神理之辯核。竭智盡能昕夕以探其奧兮，悵暗昧之紛陳猶如疇昔。宇宙空幻微茫，疑莫能明兮，揆余中情，恨知識之刺骨。」（Faust V．355-365）
10.3 希臘人生性酷愛真理，自能欣然引發智慧，照燭世相，如實了解。歐洲人游心夢境，恨知識之無征，於是馳情入幻，一往不復，將幻生幻，玩弄知識。此層又為浮士德一語道破：「心所不能知，利用最饒益；心所已知者，棄置無足惜。」（Faust V．1066-1067）
10.4 歐洲人最初不能把握世界，穩定腳跟，表面上似無創建偉大知識系統之可能，詎知其實又大謬不然也，正緣世界無定相，知識無法儀，歐洲人乃幻化莫測，毫無拘束，運飄忽之智力，建神變之臆說，玄之又玄，想入非非，造作種種虛立假有之意境，以為哲學證理科學推論之對相。歐洲人之於宇宙，如中狂魔，格物致知，探索奧秘，一境深似一境，一相精似一相，窮極根柢，猶不止息。「知其不可為而為之，知其不可得而求之」，曼陀（Mephistopheles）如此讚美浮士德，我亦如此讚美歐洲人。
10.5 一種智境如有實理可照，一種慧境如有真情可取，不妨徑據慧眼直觀，窮其要眇，毋庸預設方法定理，援之求真。但在歐洲，宇宙內容虛妄假合，必依方法始能推證。幻與不幻，等是假設，所不幻者，唯有邏輯。職是之故，歐洲人每一思想體系之成立，邏輯原則乃其先決條件。吾人窺測歐洲智慧，如不學得一套邏輯善巧方便，便於科學哲學格格不入。
10.6 培根建議科學大改革，其目的端在理性之完備運用，以拓展心智之權力。揆其用意，蓋指邏輯方法確立之後，自然外界始能獲得的解，新邏輯之目標，不在樹立論證，而在確定方術，不在敷陳疑似理由，而在籌度工作計劃。科學即是邏輯，知識厥為權力。知識欲之表現，不外權力欲之發泄。歐洲人戡天役物之精神實寄於此處（Bacon．the Advancement of Learning）。
10.7 權能為里，業力為表。歐洲人既已崇權尚能，自然觸發慧心，作業用力，啟迪廣泛文化現象。費希特（Fichte）所倡言之「業力」（Thathandlung）一詞，實是歐洲哲學智慧之中心觀念。歌德於此言之，尤詳且確：「思想之線索已斷，知識之嫌疑未決，且臨情慾深淵，優遊饜飫怡悅，任萬象逞奇，我觀摩自得，時間奔騰踴躍於目前，余心之甘苦憂勞成敗，川流而不竭，原夫人之所以為人，活動賡續完成其大節。」（Faust V．1748-1759）
10.8 吾人曠觀歐洲人之崇尚權能，靈變生奇，啟迪智慧，誠應傾倒。但一窮究，覺其哲學核心亦非毫無缺陷者。歐洲共命慧之策動，初以文藝復興時期藝術熱情為發端，揮運靈奇深心感召宇宙幻美。但因心弦脆弱，不能忍受萬象之震撼撥刺，終久流為藝術之誕妄，於是輾轉推移，折入巴鏤刻時代之科學理智。而此種理智又因馳驟空冥，援無證有，百折入迷，自毀其方法標準，畢竟末由契合宇宙之真情實理。自是以後，不得不趨於羅考課時期之幻滅悲劇矣（其詳細理由具於拙著《科學哲學與人生》第六章《生命悲劇之二重奏》一文）。
11 歐洲哲學智慧之弱點有可得而言者三端：
11.1 一切思想問題之探討，義取二元或多端樹敵，如複音對譜，紛披雜陳，不尚協和。舉一內心而有外物與之交迕，立一自我而有他人與之互爭，設一假定而有異論與之牴觸，建一方法而有隱義與之乖違。內在矛盾不圖根本消除，凡所籌度，終難歸依真理。
11.2 哲學智慧原本心性，必心性篤實，方能思慮入神，論辯造妙。歐洲人深中理智瘋狂，劈積細微，每於真實事類掩顯標幽，毀壞智相，滋生妄相。觀於心性之分析，感覺現量本可趨真，而謂攝幻；理性比量原能證實，而謂起疑。幻想似量究屬權宜，而謂妙用。其甚也，人格之統一，後先相承，而謂斷滅。身心之連誼，彼此互紐而謂離異。內外之界系，爾我交喻而謂懸絕。
11.3 遐想境界，透入非非，固是心靈極詣，但情有至真而不可忽玩，理有極確而不能破除。歐洲人以浮士德之靈明，往往聽受魔鬼巧詐之誘惑，弄假作真，轉真成假，似如曹雪芹所謂「假作真時真亦假，無為有處有還無」也。吾於他文分析歐洲學術文化之轉變，究將趨於虛無主義之幻滅，非故好為怪論，蓋深有所感慨，遂不覺其言之直截耳。
12 中國人知生化之無已，體道相而不渝，統元德而一貫，兼愛利而同情，生廣大而悉備，道玄妙以周行，元旁通而貞一，愛和順以神明。其理體湛然合天地之心，秩然配天地之德，故慧成如實。其智相辟宏天下之博，翕含天下之約，故善巧方便。存其心如生，成其德無息，博者因其博，約者應其約，無有偏隱私曲，故運智取境，平等平等，成慧攝相，亦平等平等。准此立論，中國之哲學，可以下列諸義統攝焉。
12.1 生之理。生命苞容萬類，綿絡大道，變通化裁，原始要終，敦仁存愛，繼善成性，無方無體，亦剛亦柔，趣時顯用，亦動亦靜。生含五義：一、育種成性義；二、開物成務義；三、創進不息義；四、變化通幾義；五、綿延長存義。故《易》重言之曰生生。
12.2 愛之理。生之心，原本於愛，愛之情取象乎易。故易以道陰陽，建天地人物之情以成其愛。愛者陰陽和會，繼善成性之謂，所以合天地，摩剛柔，定人道，類物情，會典禮。愛有五相四義：五相者，一曰雌雄和會，二曰男女構精，三曰日月貞明，四曰天地交泰，五曰乾坤定位。四義者：一曰睽通，睽在《易》為「二女同居其志不同行」（睽彖），「二女同居其志不相得」（革彖）；通在《易》為「天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類」（睽象）。二曰慕說，慕說在《易》為「柔進而應乎剛」（兌彖），「二氣感以相與，止而說，天地感而萬物化生」（咸彖）；「剛來而下，柔動而說」（隨彖）。三曰交泰，交泰在《老子》為「天地相合，以降甘露」；在《易》為「陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰」（《繫辭下》）。「男女正，天地之大義」（家人彖），其他歸妹、漸、鼎、升、萃、益、離、臨、同人，泰諸卦又復言之綦詳。又《左傳·昭公五年正義》曰：「陽之所求者陰，陰之所求者陽，陰陽相值為有應。」四曰恆久，在《易》為「恆與既濟定」。恆彖曰：「剛柔皆應、恆；亨，無咎，久於其道也……觀其所恆而天地萬物之情可見矣。」
12.3 化育之理。生為元體，化育乃其行相。元體是一而不局於一，故判為乾坤，一動一靜，相併俱生，盡性而萬象成焉。元體攝相以顯用，故流為陰陽（陰陽者翕闢之勢，義非陰陽五行說所攝）。一翕一辟，成和而萬類出焉。生者，貫通天、地、人之道也。乾元引發坤元，體天地人之道，攝之以行，動無死地，是乃化育之大義也。
12.4 原始統會之理。生之體是一，轉而為元。元之行孳多，散為萬殊。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道乃能生，能生又出所生，所生復是能生，如是生生不已，至於無窮。品類之分歧至於無窮可謂多矣。然窮其究竟，萬類含生以相待，渾淪而不離。《易大傳》所謂天下之動貞夫一。《道德經》所謂抱一為天下式，並屬此義。宇宙全局瀰漫生命。生命各自得一以為一，一與一相對成多，多與多互攝，復返於一。王弼曰，「統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑」，頗得大易妙道之微義也。
12.5 中和之理。中和之理實為吾國哲學甚高甚深極廣極大之妙諦。故易尚中和，詩書禮樂尚中和，修齊治平亦莫不尚中和。不偏為中，相應為和。語其要誼，可得五點：一、一往平等性；二、大公無私性；三、忠恕體物性（同情感召性）；四、空靈取象性；五、道通為一性。
12.6 旁通之理。大易之用，大道之行，全在旁通。旁通一詞統攝四義：一、生生條理性；二、普遍相對性；三、通變不窮性；四、一貫相禪性。《易大傳》剖析旁通之理，最得要領。
易准天地，彌綸大道，範圍萬化而無過，曲成萬物而不遺，故曰廣大悉備也。其在易象，六爻發揮旁通之例，虞翻言之而未具，張惠言、焦循闡之極精微。專家之書，彰彰可考，茲從略焉。
13 中國人悟道之妙，體易之元，兼墨之愛，會通統貫，原可轟轟烈烈，啟發偉大思想，保真持久，光耀民族。但一考諸史乘，則四千年來智慧昭明之時少，暗昧錮蔽之日多，遂致文化隳墮，生命沓泄，揆厥緣由，約有數端：
13.1 中國古代為貴族封建社會，民族智慧寄託於六藝，然六藝皆帝王經世之道，其要用只在出治佐治，獨為士大夫階級所專有，庶民不得與焉。坐是之故，學術寄於官府，文化托於少數，雖有智慧，不能普及，雖有創造，難以賡續。
13.2 東周之後，官學失統，諸子之言始紛然雜陳，各出體裁，競創新說，是誠哲學黃金時代。然一厄於戰國之紛爭，二殘於秦王之火毀，兼之秦取天下，暴厲恣睢，巧襲古代遺制設官掌學，以博士之鮮能寡恥，壟斷學術，上圖取悅暴君於一時，下以誇耀榮利於當世，已失為學術求學術、為真理守真理之要義，斷絕文化之新生命。
13.3 漢承秦火之餘，典籍散失，士大夫承學，皆遵口說，於是世守門戶，破碎釋經，滅火慧以小義，隱至理於故籍，只知守成，莫敢創造，縱有創造，亦以讖緯迷惑穿鑿附會，不見真理。
13.4 漢以後因襲博士官學制度（宋以後科舉制度猶是變相官學），以利祿熏人心，以權威約真理，經世致用，空存美談，釣名漁利，長留穢德。總之，中國學術失墜（哲學為尤甚）之原因，乃在歷代均以政治統御文化，鉗制思想自由，苟有專心致志之思想家，不為利祿所誘惑，便為淫威所懾伏。中國大患在無動機純粹、用心專一之學者。除少數特立獨行者外，均不敢以高超文化理想統御政治。曠觀國史，歷代相沿，只有實際政治，特少理想政治，可勝嘆哉！猶幸中國偶有隱逸者流，間世一出，不受實際政治支配，孤寄冥往，潛心學理，學術生命之不絕，獨賴有此耳。
13.5 哲學智慧之啟迪，原屬天才分內事。但在中國古代，貴族藏守學術，秦漢以後，博士壟斷學術，是以多數民族天才或因失學而昏盲，或因趨利而滅智，不能專心致志，尋求真理。即有傑特學人，傾心真理，又多忸於慣例，姝姝媛媛，抱持師說，謬襲經生習氣，餖飣瑣屑，不圖依據邏輯原理建立精審方法。如是立說，理無所據，證難確立，微茫恍惚，常墮智障。
13.6 中國偉大哲學智慧，往往出於絕頂天才。天才本身，神乎其技，每創新義，輒以短簡直覺方式發舒名言，隱示至理，不事辛勤立量，譯理論效果，致令後人無法體驗原有之真實證據，如遇疑謬之處，更難指摘弱點，破除迷惑，轉生真理。
13.7 中國哲學家之思想向來寄於藝術想像，托於道德修養，只圖引歸身心，自家受用，時或不免趨於藝術誕妄之說，囿於倫理錮蔽之習，晦昧隱曲，偏私隨之。原夫藝術遐想，道德慈心，性屬至仁，意多不忍，往往移同情於境相，召美感於俄頃，無科學家堅貞持恆之素德，頗難貫串理體，巨細畢究，本末兼察，引發邏輯思想系統。
丙．判效果
1．吾於首段敷陳信念，標出智慧一詞，據為哲學典要，藉以證驗多種境界之情理；復在上部憑所淺知，剖析希臘、歐洲、中國三種哲學之體相用，略顯其在文化生活中之影響，並就個別思想主潮，衡論其得失。茲當懸揣將來，預測哲學發展之前途。
2．哲學之在今世，尚猶有前途否，並世學人頗多疑惑。吾嘗遐想過去，覺哲學實為民族文化生活之中樞，現前種種縱有拋棄智慧、削弱哲學勢用之傾向，終亦不能滅絕人類智種，阻遏偉大新穎哲學思想之重光，然則吾又何難據前世之已驗，測未來之可能。
3．時間狂瀾，洶湧前趨，越過去以入現在，現在又奔騰勇往，引進於將來。吾人寄跡世宙，體時序之創化，感慧心之振奮，自不能拘墟束縛，回向過去，默守舊聞。是則指點前程，觸發新機，光大哲理，助益文化，事屬分內，責無旁貸也已。
4．希臘思想實慧紛披，歐洲學術善巧迭出，中國哲理妙性流露，然均不能無弊。希臘之失在違情輕生，歐洲之失在馳慮逞幻，中國之失在乖方敷理。矯正諸失，約分兩途：一者自救，二者他助。希臘應據實智照理而不輕生，歐洲人當以方便應機而不誕妄，中國人合依妙悟知化而不膚淺，是為自救之道。抑有進者，希臘人之所以逃禪，歐洲人之所以幻化，中國人之所以穿鑿，各有歷史根由深藏於民族內心，僅憑自救，或難致果，他山取助，尤為切要。希臘之輕率棄世，可救以歐洲之靈幻生奇；歐洲之誕妄行權，可救以中國之厚重善生；中國之膚淺蹈空，又可救以希臘之質實妥帖與歐洲之善巧多方，是為他助之益。
5．尼采生當歐洲末世，傷痛智慧之衰頹，文化之式微，於是提出理想超人，冀其壁立萬仞，振奮絕世天才，觸發曠代行誼，高標美妙價值，創造新奇境界，預為人類生命前途展布無窮遠景，顯現至上希望。吾嘗端居幽思，深佩其理之高超，轉患其實現之乏術。蓋尼采所意想之超人，須踐踏一切過去，在世宙為狂魔，於人類屬新種，揆諸優生學理，殊難忽幻奇蹟，頓現靈才，苟既存人類都應滅絕，何緣忽來怪異超人，完成空前偉業？提神太虛，故作空幻奇想不難，側身現世猶能實抒卓見匪易。
6．超人負荷人間世之意義，一切價值自應重加估量，排除過去一切污穢，洗滌現世一切溷濁，「果然現存人類盡入橫流，污染不淨，願身作海，疏濯一切橫流，猶能芳潔自持，泥而不濘，噫戲！我今提示超人，超人現身為海，騰波盡洗世之滋垢，瑋意瑰行，珍重若是，誰能契會此境？祝爾高標誌行，俯臨流俗，鄙棄一切」。
7．尼采之超人理想真切不虛，但據其臆斷，超人應鄙夷一切過去人類，毋乃誣妄特甚。據余所知，希臘人、歐洲人、中國人各在生命領域中創穫如許燦爛文化價值，堪受推崇，殊難抹煞。超人空洞理想更當以希臘、歐洲、中國三人合德所成就之哲學智慧充實之，乃能負荷宇宙內新價值，擔當文化大責任。目前時代需要應為虛心欣賞，而非抗志鄙夷，所謂超人者，乃是超希臘人之弱點而為理想歐洲人與中國人，超歐洲人之缺陷而為優美中國人與希臘人，超中國人之瑕疵而為卓越希臘人與歐洲人，合德完人是超人。試請澄心遐想，此類超人若能陶鑄眾美，起如實智，生方便巧，成平等慧，而無一缺憾，其人品之偉大，其思想之優勝，其德業之高妙，果何如者！
准此可知哲學未來發展，不難以歷史智慧之總攝受推進之，使底於完美境界也。
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(1) 此文為方東美於1937年在中國哲學會第三屆年會上宣讀的論文，1938年6月初，刊於重慶版《時事新報》副刊《學燈》。此後，先後被收入方東美之文集《哲學三慧》（台北三民書局1971年11月初版）、《生生之德》（台北黎明文化事業公司1979年4月初版）。本書所收是全文，據《生生之德》台北黎明文化事業公司1979年版——編者。