法句經譯註 · 奉持品法句經第二十七（十有七章）

譯文 奉持品的大意是解說大道之精義，告訴人們學習佛法之人要重視品德，不要貪婪奢侈。 愛好佛法之人，不與他人競奪利益：不在乎有利還是無利，因為無欲故爾不惑。 ㈠ 常常努力地學習（佛法），端正心念從事修行：懷抱佛教出世的最高智慧，這便稱之為修行佛道。 ㈡ 所謂智慧之人，不必以辯才顯示（能力）；無有恐怖沒有畏懼（之事之物），堅守善（的律令）便是智慧之人。㈢ 奉持佛法之人，不以多言（著稱）：即使平常很少聞聽（佛法之言），（只要）身（心）依照佛法修行即可：堅守佛道永遠不忘，這樣便可以叫著奉持佛法。（四） （我們）所說的長老，不必定是年長（之人）：（如若只是）外表成熟頭髮花白而缺乏智慧，這種老者只是愚蠢的匹夫而已。（五） （我們只是）稱呼那些胸懷真諦佛法，行慈為仁心調順，明智通達心清淨（之人）為長老。 ㈥ （我們）所講的端正，並不是外表美如華容：（如果內心）慳吝嫉妒（外表）虛華矯飾，其言其行必然有違（佛法）。（七） （我們是）說能夠捨棄惡（念），痴瞋貪根已斬斷，智慧並且無憤恨，此等之人謂端正。（八） （我們）所說的沙門，並不一定是指那些剃髮之輩：（雖然剃髮，卻）隨便胡說貪婪攝取，心存欲望如同庸凡之人（亦非沙門）。（九） （我們）是指能夠止住（心中）惡念，恢宏廓大正道，停息心（中）雜念滅除（諸多）意欲（之人），這（等人）才是真正的沙門。（十） （我們）所認為的比丘，並不是指（那些）按時乞討之輩：（如若此輩）行為邪僻，（那麼）便僅僅是擁有比丘的空名而已。（十一） （我們）是指能夠捨棄罪惡與福報，淨心修清淨之行，智慧有力破除惡念，這便是真正的比丘。（十二） （我們）所說的仁慈明達，並不是指口不言語：（如若）內心並不清淨，那僅是外表和順而已。（十三） （我們是）指心念無為（之道），內思出離意清虛，六根清淨妄念寂滅，這樣才可稱之為仁明。（十四） （我們）所說的有道（之行），並不是指拯救某一具體的生命：（而是指）普濟天下（蒼生），無害於萬物便是有道。（十五） 使眾人持守戒律勿須多言，我自身行為誠實無欺即可；要想獲得禪定意念之人，必須通過關閉?心念）減損意欲開始。（十六） 心意了悟就可求得人生安樂，切勿學習庸凡之人所為：施給束縛的（意念）沒有解悟徹底，（那麼）沒有誰能在這種人生狀態下得以超脫（塵世苦惱）。（十七） 原典 奉持品第二十七十有十章 奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。 好經道①者，不競於利。有利無利，無欲不惑。㈠ 常愍好學，正心以行，權懷②寶慧，是謂為道。㈡ 所謂智者，不必辯③言；無恐無懼，守善為智。 ㈢ 奉持法者，不以多言；雖素④少聞，身依法行；守道不忘，可謂奉法。（四） 所謂長老，不必年耆⑤；形熟髮白，蠢愚而已。（五） 謂懷諦法，順調慈仁；明達清潔，是為長老。㈥ 所謂端正，非色如華；慳嫉虛飾⑥，言行有違。（七） 謂能舍惡，根原⑦已斷，慧面無恚，是謂端正。（八） 所謂沙門⑧，非必除髮；妄語食取，有欲如凡。（九） 謂能止惡，恢廓弘道⑨，息心滅意，是為沙門。（十） 所謂比丘，非時⑩乞食；邪行望彼，稱名而已。（十一） 謂舍罪福，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。（十二） 所謂仁明，非口不言；用心不淨，外順而已。（十三） 謂心無為，內行清虛，此彼寂滅⑾，是為仁明。（十四） 所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。（十五） 戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損⑿。（十六） 意解求安，莫習凡夫，使給⒀未盡，莫能得脫。（十七） 注釋 ①經道：即佛之教法。 ②權懷：《中華大藏經》作擁懷，即擁有之意。 ③辯：分別、區別、區分。 ④素：平常、平時。 ⑤年耆：年高、年齡大。耆：六十歲。 ⑥慳嫉虛飾：慳吝、嫉妒、虛妄、矯飾。 ⑦根原：指人的六種根性，這六種根性是產生苦惱、憤怒、痴瞋之根源。 ⑧沙門：出家僧人謂之沙門。 ⑨恢廓弘道：心胸寬廣，弘大道之精義，向全社張揚大道之威力。弘，拓寬。 ⑩時：按時。 ⑾此彼寂滅：此彼，承上文應指心和行。心寂行滅，心無妄念，意根清淨，便是仁明之士。 ⑿要由閉損：由，纏過；閉損，即關閉各種妄意，減少各種欲望。 ⒀使給：《中華大藏經》、末本《法句經》均作使結。依「使結」之意；使，人生之義務、責任；結，情結；使結，塵世的各種念頭。