法集論 · 第一　心生起品

第一　善心 欲纏八大心 第一心 一 云何是善法耶？喜俱行智相應而以色為所緣；若以聲為所緣，若以香、味、觸、法為行緣，若依彼等令欲纏善心生起之時，其時有觸、受、想、思、心，有尋、伺、喜、樂、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根，有正見、正思惟、正精進、正念、正定，有信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力，有無貪、無瞋、無痴、無貪慾、無瞋恚，有正見、慚、愧、有身輕安、心輕安，有身輕性、心輕性，有身軟性、心軟性，有身適應性、心適應性，有身正性、心正性，有身直性、心直性，有念、正知，有止、觀、勤勵、不散亂，其時或亦有他緣已生之無色法——此等為善法。 二 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 三 云何其時有受？其時有所有適應之意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受，心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」 四 云何其時有想？其時有所有適應之意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」 五 云何其時有思？其時有所有適應之意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」 六 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有心。」 七 云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思以及心之專注、正思惟——是為「其時有尋。」 八 云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺以及心之適應、集注——是為「其時有伺。」 九 云何其時有喜？其時有所有之勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜以及心之悅豫——是為「其時有喜。」 一〇 云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有樂。」 一一 云何其時有心一境性？其時有所有之心住、等住、堅住、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」 一二 云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信根。」 一三 云何其時有進根？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」 一四 云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念根。」 一五 云何其時有定根？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有定根。」 一六 云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為「其時有慧根。」 一七 云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊、適應之意識界——是為「其時有意根。」 一八 云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有喜根。」 一九 云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根。」 二〇 云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為「其時有正見。」 二一 云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為「其時有正思惟。」 二二 云何其時有正勤？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有正勤。」 二三 云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有正念。」 二四 云何其時有正定？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有正定。」 二五 云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信力。」 二六 云何其時有精進力？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有精進力。」 二七 云何其時有念力？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念力。」 二八 云何其時有定力？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等住、定根、定力、正定——是為「其時有定力。」 二九 云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為「其時有慧力。」 三〇 云何其時有慚力？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚力。」 三一 云何其時有愧力？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧力。」 三二 云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無遍貪、無戀著、無已戀著性、無貪慾、無貪、善根——是為「其時有無貪。」 三三 云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋。」 三四 云何其時有無痴？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為「其時有無痴。」 三五 云何其時有無貪慾？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無遍貪、無戀著、無已戀著性、無貪慾、無貪、善根——是為「其時有無貪。」 三六 云何其時有無瞋恚？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋恚。」 三七 云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為「其時有正見。」 三八 云何其時有慚？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚。」 三九 云何其時有愧？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧。」 四〇 云何其時有身輕安？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性——是為「其時有身輕安。」 四一 云何其時有心輕安？其時有所有之識蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性——是為「其時有心輕安。」 四二 云何其時有身輕性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕性、輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有身輕性。」 四三 云何其時有心輕性？其時有所有之識蘊之輕性。輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有心輕性。」 四四 云何其時有身軟性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有身軟性。」 四五 云何其時有心軟性？其時有所有之識蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有心軟性。」 四六 云何其時有身適應性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有身適應性。」 四七 云何其時有心適應性？其時有所有之識蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有心適應性。」 四八 云何其時有身正性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有身正性。」 四九 云何其時有心正性？其時有所有識蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有心正性。」 五〇 云何其時有身直性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有身直性。」 五一 云何其時有心直性？其時有所有識蘊之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有心直性。」 五二 云何其時有念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念。」 五三 云何其時有正知？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為「其時有正知。」 五四 云何其時有止？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有止。」 五五 云何其時有觀？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為「其時有觀。」 五六 云何其時有勤勵？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅心、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有勤勵。」 五七 云何其時有不散亂？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有不散亂。」 或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。 句分別竟 第一誦終 五八 其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、五支靜慮、五支道、七力、三因，有一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界，或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。 五九 云何其時有四蘊？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 六〇 云何其時有受蘊？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有受蘊。 六一 云何其時有想蘊？其時有所有之想、等想、已等想性——是為其時有想蘊。 六二 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪慾、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、觀、勤勵、不散亂，又其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有他緣已生之無色諸法。是為其時有行蘊。 六三 云何其時有識蘊？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有識蘊。［參照第六項］ 是等為「其時有四蘊」。 六四 云何其時有二處？即意處、法處。 六五 云何其時有意處？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有意處。 六六 云何其時有法處？即受蘊、想蘊、行蘊——是為其時有法處。 是等「其時有二處」。 六七 云何其時有二界？即意識界、法界。 六八 云何其時有意識界？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有意識界。［參照第六．六三．六五項］ 六九 云何其時有法界？即受蘊、想蘊、行蘊——是為其時有法界。 是等「其時有二界」。 七〇 云何其時有三食？即觸食、意思食、識食。 七一 云何其時有觸食？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為其時有觸食。［參照第二項］ 七二 云何其時有意思食？其時有所有之思、等思、已等思性——是為其時有意思食。［參照第五項］ 七三 云何其時有識食？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為其時有識食。［參照第六三項等］ 是等為「其時有三食」。 七四 云何其時有八根？即信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。 七五 云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為其時有信根。［自本項至八二項止參照第一二乃至一九項］ 七六 云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為其時有進根。 七七 云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有念根。 七八 云何其時有定根？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有定根。 七九 云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為其時有慧根。 八〇 云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為其時有意根。 八一 云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有喜根。 八二 云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為其時有命根。 是等為「其時有八根」。 八三 云何其時有五支靜慮？即尋、伺、喜、樂、心一境性。 八四 云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思性——是為其時有尋。［自本項至八八項止參照第七乃至一一項］ 八五 云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、專注——是為其時有伺。 八六 云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之極悅——是為其時有喜。 八七 云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有樂。 八八 云何其時有心一境性？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有心一境性。 是等為「其時有五支靜慮」。 八九 云何其時有五支道？即正見、正思惟、正精進、正念、正定。 九〇 云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為其時有正見。［自本項至九四項止參照第二〇乃至第二四項］ 九一 云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為其時有正思惟。 九二 云何其時有正勤？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正勤——是為其時有正勤。 九三 云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有正念。 九四 云何其時有正定？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有正定。 是等為「其時有五支道」。 九五 云何其時有七力？即信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力。 九六 云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為其時有信力。［自本項至一〇二項止參閱第二五乃至三一項］ 九七 云何其時有進力？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正勤——是為其時有進力。 九八 云何其時有念力？其時有所有念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有正念。 九九 云何其時有定力？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有定力。 一〇〇 云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見——是為其時有慧力。 一〇一 云何其時有慚力？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為其時有慚力。 一〇二 云何其時有愧力？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為其時有愧力。 是等為「其時有七力」。 一〇三 云何其時有三因？即無貪、無瞋、無痴。 一〇四 云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無偏貪、無戀著、無已戀著性、無貪慾、無貪［等］善根——是為其時有無貪。［自本項至一〇六項止參閱第三二乃至三四項］ 一〇五 云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋［等］善根——是為其時有無瞋。 一〇六 云何其時有無痴？其時有所有之慧、智慧……乃至［三四］……無痴、擇法、正見——是為其時有無痴。 是等為「其時有三因」。 一〇七 云何其時有一觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有一觸」。［自本項至一一一項止參閱第二乃至六項］ 一〇八 云何其時有一受？其時有所有之心悅、心樂、心觸、所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有一受。」 一〇九 云何其時有一想？其時有所有之想、等想、已等想性——是為「其時有一想。」 一一〇 云何其時有一思？其時有所有之思、等思、已等思性——是為「其時有一思。」 一一一 云何其時有一心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊、相應之意識界——是為「其時有一心。」 一一二 云何其時有一受蘊？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有一受蘊。」［自本項至一一五項止參閱第六〇乃至六三項］ 一一三 云何其時有一想蘊？其時有所有之想、等想、已等想性——是為「其時有一想蘊。」 一一四 云何其時有一行蘊？其時有所有之觸、受、尋、伺、喜、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正勤、正念、正定，信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪慾、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、觀、勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有他緣已生無色之諸法——是為「其時有一行蘊。」 一一五 云何其時有一識蘊？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一識蘊。」 一一六 云何其時有一意處？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意處。」［參閱第六五項］ 一一七 云何其時有一意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意根。」［參閱第六五項］ 一一八 云何其時有一意識界？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意識界。」［參閱第六五項］ 一一九 云何其時有一法處？即受蘊、想蘊、行蘊——是為「其時有一法處。」［本項及次項參閱第六六項］ 一二〇 云何其時有一法界？即受蘊、想蘊、行蘊——是為「其時有一法界。」 其時或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。 分段［終］ 一二一 其時更有諸法、識蘊、諸處、諸界、諸食、諸根、靜慮、道、諸力、諸因、觸、受、想、思、心、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊及意處、意根、意識界、法處、法界，其時或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。 一二二 云何其時有諸法？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——是等為「其時有諸法。」 一二三 云何其時有諸蘊？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——是等為「其時有諸蘊。」 一二四 云何其時有諸處？即意處、法處——是等為「其時有諸處。」［自本項至第一四五項止參閱第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三項］ 一二五 云何其時有諸界？即意識界、法界——是等為「其時有諸界。」 一二六 云何其時有諸食？即觸食、意思食、識食——是等為「其時有諸食。」 一二七 云何其時有諸根？即信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——是等為「其時有諸根。」 一二八 云何其時有靜慮？即尋、伺、喜、樂、心一境性——是等為「其時有靜慮。」 一二九 云何其時有道？即正見、正思惟、正勤、正念、正定——是等為「其時有道。」 一三〇 云何其時有諸力？即信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力——是為「其時有諸力。」 一三一 云何其時有諸因？即無貪、無瞋、無痴——是為「其時有諸因。」 一三二～一四五　［同於一〇七～一二〇］……乃至……有觸、受、想、思、心、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、意處、意根、識界、法處、法界，於其時所有之或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。 空段 第二心 一四六 云何為善法耶？喜俱行智相應而依共行以色為所緣，若以……乃至……法為所緣，若依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至［一四七］……有不散亂……乃至［一四七］……是等為善法。 第三心 一四七 云何為善法耶？喜俱行智不相應而以色為所緣，若以聲為所緣，以香、味、觸、法為所緣，若又依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸、受、想、思、心，有尋、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、喜根、命根、正見、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪慾、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤勵、不散亂，其時所有之或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、七根、五支靜慮、四支道、六力、二因、一觸……乃至［五八］……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。 第四心 一四八 云何其時有行蘊？有觸……乃至［六二］……行蘊……乃至……是等為善法。 一四九 云何為善法耶？……欲纏之善……乃至……［一四七］……不散亂……乃至［一四七］……是等為善法。 第五心 一五〇 云何為善法耶？……欲纏之善……乃至［一五六］……其時有……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。 一五一 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 一五二 云何其時有受？其時有所有之相應意識界觸所生之心非悅、非不悅、心觸所生非苦非樂之已受、心觸所生非苦非樂之受——是為「其時有受」……乃至……。 一五三 云何其時有舍？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生不苦非樂之已受、心觸所生非苦樂之受——是為「其時有舍」……乃至…… 一五四 云何其時有舍根？其時有所有之心……乃至［一五三］……受——是為「其時有舍根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、四支靜慮、五支道、七力、三因、一觸、……乃至［五八］……一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……［五九～六一］。 一五五 云何其時有行蘊？有觸……乃至［六二］……行蘊。是等為善法。 第六心 一五六 云何為善法耶？舍俱行智相應而依共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，若依彼等令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。 第七心 一五七 云何為善法耶？舍俱行智不相應而以色為所緣，若以聲為所緣，以香、味、觸、法為所緣，若又依彼等令欲纏善心生起之時，其時有觸、受、想、思、心，有尋、伺、舍、心一境性、信根、進根、念根、定根、意根、舍根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪慾、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、七根、四支靜慮、四支道、六力、二因、一觸……乃至［五八］……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……［五九～六一］。 一五八 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、信根、進根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪慾、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有所有之他緣已生無色之諸法，於其時是行蘊，更於其時有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。 第八心 一五九 云何為善法耶？舍俱行智不相應而依共行以色為所緣……乃至［一四七］……以法為所緣，若又依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至［一四七］……不散亂……乃至［一四七］……是等為善法。 第二誦 色纏善 一　八遍 地遍 四種法 一六〇 云何為善法耶？即修色生之道，離欲離不善法，有尋有伺而由離生喜樂，地遍具足第一靜慮而住時，其時有觸……乃至［一四七］……不散亂。其時更有他緣已生無色之諸觸法——是等為善法。 一六一 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜之故為內淨而有心一趣性，無尋無伺而由定生喜樂，地遍具足第二靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至［一五七］……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、三支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……。 一六二 云何其時有行蘊？其時有觸、思、喜、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、命根，有正見、正勤……乃至［一五八］……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。 一六三 云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故舍住而有念、正知、於身受樂——此乃聖者所宣說之舍念樂住——地遍具足第三靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正念、正勤……乃至［一五七］……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、二支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……。 一六四 云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至［一四八］……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。 一六五 云何為善法耶？即修無色生之道，由於斷樂斷苦故先沒喜憂，故有不苦不樂舍念清淨，而地遍具足第四靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正見、正勤……乃至［一五七］……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、三支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至［五八］……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至［五九——六一］……。 一六六 云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。 五種法 一六七 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……地遍具足第一靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。 一六八 云何為善法耶？即修色生之道，有尋有伺而由定生喜樂，地遍具足第二靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、四支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……［五九～六一］。 一六九 云何其時為行蘊？其時有觸、思、伺、喜、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根，亦有正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。 一七〇 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地遍具足第三靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、喜、樂、心一境性，或有信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至［一五七］。其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、三支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至［五九～六一］。 一七一 云何其時為行蘊？其時有觸、思、喜（樂）、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵，不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法，是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。 一七二 云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故……乃至……地遍具足第四靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、二支靜慮、四支道、七力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至［五九～六一］……。 一七三 云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。 一七四 云何為善法耶？即修色生之道，斷樂……乃至……地遍具足第五靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至［一五七］……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、二支靜慮、四支道、七力、二因、一觸……乃至［五八］……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至［五九～六一］……。 一七五 云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為善法。 四行 一七六 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一七七 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一七八 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一七九 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一八〇 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、地遍……乃至……苦速通行、地遍……乃至……樂遲通行、地遍……乃至……樂速通行、地遍具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 四所緣 一八一 云何為善法耶？即修色生之道，離欲，且小、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一八二 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……小、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一八三 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……無量、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一八四 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……無量、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一八五 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……小、小所緣、地遍……乃至……小、無量所緣、地遍……乃至……無量、小所緣、地遍……乃至……無量、無量所緣、地遍具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。 十六組合 一八六 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、小、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。 一八七 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、小、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一八八 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、無量、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一八九 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦遲通行、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九〇 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、小、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九一 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、小、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九二 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、無量、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九三 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……苦速通行、無量、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九四 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、小、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九五 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、小、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九六 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、無量、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九七 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九八 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、小、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 一九九 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、小、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二〇〇 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、無量、小所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二〇一 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……樂速通行、無量、無量所緣、地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二〇二 云何為善法耶？即苦遲通行、小、小所緣、地遍……乃至苦遲通行、小、無量所緣、地遍……乃至……苦遲通行、無量、小所緣、地遍……乃至……苦遲通行、無量、無量所緣、地遍……乃至苦速通行、小、小所緣、地遍……乃至……苦速通行、小、無量所緣、地遍……乃至……苦速通行、無量、小所緣、地遍……乃至……苦速通行、無量、無量所緣、地遍……乃至……樂遲通行、小、小所緣、地遍……乃至……樂遲通行、小、無量所緣、地遍……乃至……樂遲通行、無量、小所緣、地遍……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣、地遍……乃至……樂速通行、小、小所緣、地遍……乃至……樂速通行、小、無量所緣、地遍……乃至……樂速通行、無量、小所緣、地遍……乃至……樂速通行、無量、無量所緣、地遍具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 水遍……白遍 二〇三 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……水遍……乃至……火遍……乃至……風遍……乃至……青遍……乃至……黃遍……乃至……赤遍……乃至……白遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。以上為八遍十六組合。 二　勝處 一　色少 四種法．五種法 二〇四 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二〇五 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 四行 二〇六 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二〇七 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二〇八 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。 二〇九 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一〇 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行具足第二靜慮……乃至第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二所緣 二一一 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一二 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一三 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……小、小所緣……乃至……無量、小所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 八組合 二一四 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一五 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一六 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一七 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一八 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二一九 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二二〇 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、小、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二二一 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、無量、小所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。 二二二 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜之故……乃至……苦遲通行、小、小所緣……乃至……苦遲通行、無量、小所緣……乃至……苦速通行、小、小所緣……乃至……苦速通行、無量、小所緣……乃至……樂遲通行、小、小所緣……乃至……樂遲通行、無量、小所緣……乃至……樂速通行、小、小所緣……乃至……樂速通行、無量、小所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二　色少．好色．惡色 二二三 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，［若］好［若］惡，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二二四 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，［若］好［若］惡，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜之故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。此亦為八組合。 三　色無量 四種法．五種法 二二五 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二二六 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色少，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜之故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 四行 二二七 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二二八 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二二九 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二三〇 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二三一 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二所緣 二三二 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二三三 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二三四 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……小、無量所緣……乃至……無量、無量所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 八組合 二三五 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二三六 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦遲通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二三七 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二三八 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……苦速通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。 二三九 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二四〇 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。 二四一 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色之無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、小、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。 二四二 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想而外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……樂速通行、無量、無量所緣具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四三 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、小、無量所緣……乃至……苦遲通行、無量、無量所緣……乃至……苦速通行、小、無量所緣……乃至……苦速通行、無量、無量所緣……乃至……樂遲通行、小、無量所緣……乃至……樂遲通行、無量、無量所緣……乃至……樂速通行、小、無量所緣……乃至……樂速通行、無量、無量所緣具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法，更為八組合。 四　色無量．好色惡色 四種法．五種法 二四四 云何為善法耶？其時修色生之道，內無色想，外觀色無量，［若］好［若］惡，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二四五 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀色無量，若好若惡，於彼［之諸色］我勝而知見，尋伺寂靜故……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。此亦為八組合。 五　色青 二四六 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀諸色，［若］青、青顯、青現、青光，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 六　色黃．色赤．色白 二四七 云何為善法耶？即修色生之道，內無色想，外觀諸色，［若］黃、黃顯、黃現、黃光……乃至……赤、赤顯、赤現、赤光……乃至……白、白顯、白現、白光，於彼［之諸色］我勝而知見，離欲……乃至……具足初靜慮而住之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。是等亦為［八］勝處十六組合。 三　三解脫 二四八 云何為善法耶？即修色生之道，有色［想］者，觀諸色，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。［初解脫］。 二四九 云何為善法耶？其時修色生之道，內無色想，外觀諸色，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。［第二解脫］ 二五〇 云何為善法耶？即修色生之道，「淨也」與［唯觀］離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。［第三解脫］。 四　四梵住靜慮 慈 四種法 二五一 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……慈俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二五二 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜之故……乃至……慈俱行具足第二靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二五三 云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故……乃至……慈俱行第三靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 五種法 二五四 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……慈俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二五五 云何為善法耶？即修色生之道，無尋唯伺、定所生喜樂，慈俱行具足第二靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二五六 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……慈俱行具足第三靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二五七 云何為善法耶？即修色生之道，由喜離貪故……乃至……慈俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 悲 二五八 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……悲俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二五九 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……悲俱行具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 喜 二六〇 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……喜俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二六一 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……喜俱行具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 舍 二六二 云何為善法耶？即修色生之道，斷樂之故……乃至……舍俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 四梵住靜慮十六組合 五　不淨靜慮 二六三 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……膨脹想俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二六四 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……青瘀想俱行……乃至……膿爛想俱行……乃至……斬斫離散想俱行……乃至……啄啖想俱行……乃至……離散想俱行……乃至……殺戮離散想俱行……乃至……赤塗想俱行……乃至……蟲啖想俱行……乃至……骸骨想俱行具足初靜慮而住之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 不淨靜慮十六組合 無色纏善 四無色靜慮 一　虛空無邊處 二六五 云何為善法耶？即修色生之道，超越一切色想，滅有對想，不思惟種種想故，斷［虛空無邊之］虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……舍俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二　識無邊處 二六六 云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切虛空無邊處故，斷［識無邊之］識無邊處想俱行及樂故……乃至……舍俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三　無所有處 二六七 云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切識無邊處故，斷［無所有之］無所有處想俱行及樂故……乃至……舍俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 四　非想非非想處 二六八 云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切之無所有處故，斷非想非非想處俱行及樂故……乃至……舍俱行具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 四無色靜慮十六組合 三纏善 一　欲廛善 二六九 云何為善法耶？即喜俱行智相應而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……令勝欲界善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二七〇 云何為善法耶？即依喜俱行智相應而共行……乃至……為喜俱行智相應……乃至……依喜俱行智相應而共行……乃至……為舍俱行智相應……乃至……依舍俱行智相應共行為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……為欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……心增上而為劣……乃至……為中……乃至……令勝欲界善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二　色纏善 二七一 云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……地遍而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二七二 云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地遍而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……為勤增上……乃至……為心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……勝具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三　無色纏善 二七三 云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切色想，滅有對想，不思惟種種想故，斷［虛空無邊之］虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心上增而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……具足勝第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二七四 云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切虛空無邊處故，斷［識無邊之］識無邊處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二七五 云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切之識無邊處故，斷［無所有之］無所有處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而劣……乃至……［為中……乃至……勝……乃至……］觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二七六 云何為善法耶？修無色生之道，超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 出世間心 初道 靜慮 淨行 二七七 云何為善法耶？即修出世間之靜慮道，以出離、還滅而舍離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知當知根、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪慾、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、觀、勤勵、不散亂，其時更有所有他緣已生無色之諸法——是等為善法。 二七八 云何其時有觸？其時有觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」［自本項至二九五項之間與二至一九項之間相同］ 二七九 云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」 二八〇 云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」 二八一 云何其時有思？其時有所有之意識界觸所生之思、等思、已等思性——是等「其時有思。」 二八二 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有心。」 二八三 云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為「其時有尋。」 二八四 云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」 二八五 云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之悅豫——是為「其時有喜。」 二八六 云何其時有樂？其時有所有的心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有樂。」 二八七 云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」 二八八 云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信根。」 二八九 云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」 二九〇 云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念根。」 二九一 云何其時有定根？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有定根。」 二九二 云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法……道所攝——是為「其時有慧根。」 二九三 云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有意根。」 二九四 云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有喜根。」 二九五 云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——為「其時有命根。」 二九六 云何其時有未知當知根？其時有所有法之未知、未見、未得、不明知、未已證作證之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧光、慧寶、無痴、釋法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有未知當知根。」 二九七 云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正見。」 二九八 云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟、道分、道所攝——是為「其時有正思惟。」 二九九 云何其時有正語？其時有所有由四種之語惡行離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、不超界、破路、正語、道分、道所攝——是為「其時有正語。」 三〇〇 云何其時有正業？其時有所有之由三種身惡行離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、不超界、破路、正業、道分、道所攝——是為「其時有正業。」 三〇一 云何其時有正命？其時有所有之由邪命離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、不超界、破路、正命、道分、道所攝——是為「其時有正命。」 三〇二 云何其時有正精進？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正精進、精進菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正精進」。［自本項至三三七項之間與二二至五七項之間相同］。 三〇三 云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正念。」 三〇四 云何其時有正定？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正定。」 三〇五 云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信力。」 三〇六 云何其時有精進力？其時有所有心之發勤、精勤、勇勤、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵、精進菩提分、道分、道所攝——是為「其時有精進力。」 三〇七 云何其時有念力？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所攝——是為「其時有念力。」 三〇八 云何其時有定力？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所攝——是為「其時有定力。」 三〇九 云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、擇思、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有慧力。」 三一〇 云何其時有慚力？其時有所有之慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚力。」 三一一 云何其時有愧力？其時有所有之愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧力。」 三一二 云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無遍貪、無戀著、無已戀著性、無貪慾、無貪、善根——是為「其時有無貪。」 三一三 云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋。」 三一四 云何其時有無痴？其時有所有的慧、智慧、擇……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有無痴。」 三一五 云何其時有無貪慾？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無遍貪、無戀著、無已戀著性、無貪慾、無貪、善根——是為「其時有無貪慾。」 三一六 云何其時有無瞋恚？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋之善根——是為「其時有無瞋恚。」 三一七 云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正見。」 三一八 云何其時有慚？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚。」 三一九 云何其時有愧？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧。」 三二〇 云何其時有身輕安？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性、輕安菩提分——是為「其時有身輕安。」 三二一 云何其時有心輕安？其時有所識蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性、輕安菩提分——是為「其時有心輕安。」 三二二 云何其時有身輕性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕性、輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有身輕性。」 三二三 云何其時有心輕性？其時有所有識蘊之輕性、輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有心輕性。」 三二四 云何其時有身軟性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有身軟性。」 三二五 云何其時有心軟性？其時有所有識蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有心軟性。」 三二六 云何其時有身適應性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有身適應性。」 三二七 云何其時有心適應性？其時有所有識蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有心適應性。」 三二八 云何其時有身正性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有身正性。」 三二九 云何其時有心正性？其時有所有識蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有心正性。」 三三〇 云何其時有身直性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有身直性。」 三三一 云何其時有心直性？其時有所有識蘊之直性、真直性、不邪歪性、不奸詐性——是為「其時有心直性。」 三三二 云何其時有念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所攝——是為「其時有念」。 三三三 云何其時有正智？其時有所有之慧、智慧……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有正智。」 三三四 云何其時有止？其時有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所攝——是為「其時有止。」 三三五 云何其時有觀？其時有所有之慧、智慧……乃至……擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有觀。」 三三六 云何其時有勤勵？其時有所有心之發勤……乃至……精進菩提分、道分、道所攝——是為「其時有勤勵。」 三三七 云何其時有不散亂？其時有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所攝——是為「其時有不散亂」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、九根、五支靜慮、八支道、七力、二因、一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……。 三三八 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、未知當知根、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪慾、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身正性、心直性及念、正智、止、觀、勤勵、不散亂——其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為善法。［參閱六二項］。 三三九 云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而舍離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四〇 云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而舍離成見，得初地而離欲……乃至……苦速通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四一 云何為善法耶？即修世間之靜慮……乃至……樂遲通行……乃至……而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四二 云何為善法耶？即修出出世間之靜慮……乃至……樂速通行……乃至……而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四三 云何為善法耶？即修出世間之靜慮……乃至……得初地，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行……乃至……具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 空 三四四 云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而舍離成見，得初地而離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四五 云何為善法耶？即修出世間之靜慮……乃至……得初地而離尋伺故……乃至……空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 空根本行 三四六 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四七 云何為善法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而舍離成見，得初地而離欲……乃至……苦速通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四八 云何為善法耶？即修出世間……乃至……離欲……乃至……樂遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三四九 云何為善法耶？即修出世間……乃至……離欲……乃至……樂速通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三五〇 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、空……乃至……苦速通行、空……乃至……樂遲通行、空……乃至……樂速通行、空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 無願 三五一 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得［初地］而［離］欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三五二 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得［初地］而尋伺寂靜故……乃至……無願具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 無願根本行 三五三 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三五四 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……苦速通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三五五 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……樂遲樂通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三五六 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而離欲……乃至……樂速通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至是等為善法。 三五七 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、無願……乃至……苦速通行、無願……乃至……樂遲通行、無願……乃至……樂速通行、無願具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 二十大種法 三五八 云何為善法？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心，出離、還滅而舍離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 增上 三五九 云何善法法耶？即修世間之靜慮……乃至……得［初地］，苦遲通行、欲增上、勤增上、心增上、觀增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三六〇 云何為善法耶？即修出世間……乃至……得［初地］而尋伺靜慮故……乃至……苦遲通行、欲增上……乃至……觀增上具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 三六一 云何為善法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之心，出離、還滅而舍離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行、欲增上……乃至……觀增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 第二道 三六二 云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而依輕減欲貪瞋得第二地，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 第三道 三六三 云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離無餘欲貪瞋，得第三地而離欲……乃至……苦遲通具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 第四道 三六四 云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離，還滅而舍離無餘色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，得第四地，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。 云何其時有已知根？其時有所有之法已知、已見、己得、已明知、已證所證之慧、智慧、擇、思擇、擇法……乃至……擇法正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有已知根」……乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為諸善法。 第二　不善心 十二不善法 一 三六五 云何為不善法耶？即喜俱行、成見相應而以色為所緣，以聲為所緣，以香、［味］、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪慾、邪見、無慚、無愧及止、觀、勤勵、不散亂，其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法。 三六六 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。［以下參閱第二項以下］ 三六七 云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」 三六八 云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」 三六九 云何其時有思？其時有所有之適應意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」 三七〇 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有心。」 三七一 云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有尋。」 三七二 云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」 三七三 云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之悅豫——是為「其時有喜。」 三七四 云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有樂。」 三七五 云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」 三七六 云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有進根。」 三七七 云何其時有定根？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有定根。」 三七八 云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有意根。」 三七九 云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有喜根。」 三八〇 云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根。」 三八一 云何其時有邪見？其時有所有之見、成見、見稠林、見曠野、見諍、見惱、見結、取、執取、現貪、取見、惡道、邪路、邪性、外道處、顛倒執——是為「其時有邪見。」 三八二 云何其時有邪思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有邪思惟。」 三八三 云何其時有邪策勵？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有邪策勵。」 三八四 云何其時有邪定？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有邪定。」 三八五 云何其時有進力？其時有所有心之發勤……乃至……邪策勵——是為「其時有進力。」 三八六 云何時有定力？其時有所有心之住……乃至……邪定——是為「其時有定力。」 三八七 云何其時有無慚力？其時有所有之無慚應慚之事、無慚惡不善法之成就——是為「其時有無慚力。」 三八八 云何其時有無愧力？其時有所有之無愧應愧之事、無愧惡不善法之成就——是為「其時有無愧力。」 三八九 云何其時有貪？其時有所有之貪、貪著、已貪著性、遍貪、戀著、已戀著性、貪慾、貪、不善根——是為「其時有貪。」 三九〇 云何其時有痴？其時有所有之無智、無見、非現觀、非隨覺、非等覺、不通達、不領解、不洞察、不等觀、不妙觀察、不現前業、不淨明、童痴、不正知、痴、極痴、等痴、無明、無明暴流、無明軛、無明隨眠、無明纏、無明柵、痴、不善根——是為「其時有痴。」 三九一 云何其時有貪慾？其時有所有之貪……乃至……有貪慾、貪、不善根——是為「其時有貪慾。」 三九二 云何其時有邪見？其時有所有之見、成見……乃至……有顛倒執——是為「其時有邪見。」 三九三 云何其時有無慚？其時……乃至……無慚……乃至……［無慚］——是為「其時有無慚。」 三九四 云何其時有無愧？其時……乃至……無愧……乃至……無愧——是為「其時有無愧。」 三九五 云何其時有止？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有止。」 三九六 云何其時有勤勵？其時有心之發勤……乃至……有邪策勵——是為「其時有勤勵。」 三九七 云何其時有不散亂？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有不散亂。」 其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、五支靜慮、四支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。 三九八 云何其時有行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪慾、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。 二 三九九 云何為不善法耶？即依喜俱行、成見相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。 三 四〇〇 云何為不善法耶？……成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、［喜根］、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪慾、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有三支道……乃至……有一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法。 四〇一 云何其有行蘊？其時有觸……乃至［三九八］……是等為善法。（除邪見）。 四 四〇二 云何為不善法耶？即依喜俱行、成見不相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼等令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。 五 四〇三 云何為不善法耶？即舍俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、進根、定根、意根、舍根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪慾、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。 四〇四 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四〇五 云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、非不悅、心所觸生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有受。」 四〇六 云何其時有舍？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有舍。」 四〇七 云何其時有舍根？其時有心……乃至……有受——是為「其時有舍根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有四支靜慮、四支道……乃至……有無色之諸法——是等為不善法。 四〇八 云何其時為行蘊？其時有觸……乃至……［除喜］［三九八］……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。 六 四〇九 云何為不善法耶？即依舍俱行、成見相應有行以色為所緣……乃至……［四〇三］……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……［四〇三］……有不散亂……乃至……［四〇三］……是等為不善法。 七 四一〇 云何為不善法耶？即舍俱行、成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、進根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪慾、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。 八 四一一 云何其時有行蘊？其時有觸、思……乃至……［除喜及邪見］……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。 四一二 云何為不善法耶？即舍俱行、成見不相應而依共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。 九 四一三 云何為不善法耶？即憂俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、苦、心一境性、進根、定根、意根、憂根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚、無愧、瞋、痴、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。 四一四 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四一五 云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有受。」 四一六 云何其時有苦？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有苦。」 四一七 云何其時有憂根？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有憂根。」 四一八 云何其時有瞋？其時有所有之瞋、污穢、已污穢性、害惡、恚害、恚害性、違、逆、忿然性、粗暴、心之非悅性——是為「其時有瞋。」 四一九 云何其時有瞋恚？其時有瞋……乃至……有心之非悅——是為「其時有瞋恚」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、二食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法。 四二〇 云何其時為行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根、邪思性、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、瞋、痴、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。 一〇 四二一 云何為不善法耶？即依憂俱行、恚相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。 一一 四二二 云何為不善法耶？即舍俱行、疑相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、進根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、痴、無慚、無愧及勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。 四二三 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸……乃至——是為「其時有觸。」……乃至…… 四二四 云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」 四二五 云何其時有疑？其時有所有之惑、疑惑、已疑惑性、猶豫、疑、二分、二路、躊躇、非一向執、懷疑、遲疑、不沒入、硬心、心之當惑——是為「其時有疑」……乃至……其時有所有之他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、四根、四支靜慮、二支道、三力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。 四二六 云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、痴、無慚、無愧及勤勵——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊。……乃至……是等為不善法。 一二 四二七 云何為不善法耶？即俱舍行、掉舉相應以色為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、進根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、痴、無慚、無愧及止、勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是為不善法。 四二八 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四二九 云何其時有掉舉？其時有所有心之掉舉、不寂、心之不靜、心之騷亂性——是為「其時有掉舉」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。 四三〇 云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、痴、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。 第三　無記心 一　異熟 ［一］善業 一　欲纏異熟 一　善異熟五識 一 四三一 云何為無記法耶？即由舍俱行而色為所緣，令欲纏之善業已作、已積集之異熟眼識生起時，其時有觸、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根、——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 四三二 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四三三 云何其時有受？其時有所有之適應眼識界觸所生之心非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂之已受、心觸所生之不苦不樂諸受——是為「其時有受。」 四三四 云何其時有想？其時有所有之適應眼識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」 四三五 云何其時有思？其時有所有之適應眼識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」 四三六 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之眼識界——是為「其時有心。」 四三七 云何其時有舍？其時有所有心之非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂之已受、心觸所生之不苦不樂之諸受——是為「其時有舍。」 四三八 云何其時有心一境性？其時所謂所有之心一境性是心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」 四三九 云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之眼識界——是為「其時有意根。」 四四〇 云何其時有舍根？其時有所有心之……乃至……諸受——是為「其時有舍根。」 四四一 云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根」。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一眼識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。 四四二 云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。 二～五 四四三 云何為無記法耶？即由舍俱行而聲為所緣，令欲纏之善業已作、已積集之異熟耳識生起時……乃至……舍俱行而香為所緣……乃至……鼻識生起時……乃至……舍俱行而味為所緣……乃至……舌識生起時……乃至……舍俱行而觸為所緣……乃至……身識生起時，其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性及意根、樂根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 四四四 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四四五 云何其時有受？其時有所有之適應身識界觸所生之身悅、身樂、身觸所生悅樂之已受、身觸所生悅樂之諸受——是為「其時有受。」 四四六 云何其時有想？其時有所有之適應身識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」 四四七 云何其時有思？其時有所有之適應身識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」 四四八 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及適應之身識界——是為「其時有心。」 四四九 云何其時有樂？其時有所有之身悅、身樂、身觸所生悅樂之已受、身觸所生悅樂之諸受——是為「其時有樂。」 四五〇 云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」 四五一 云何其時有意根？其時有所有之心……乃至……有（身）識界——是為「其時有意根。」 四五二 云何其時有樂根？其時有所有之身悅……乃至……有樂受……是為「其時有樂根。」 四五三 云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根」。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法，其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一身識界、一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。 四五四 云何其時為行蘊？其時有觸、思、心一境性、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。 二　善異熟意界 四五五 云何為無記法耶？即舍俱行而色為所緣……乃至……觸為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 四五六 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四五七 云何其時有受？其時有所有之適應意界觸所生心之非悅、非不悅、心觸所生不苦不樂之已受、心觸所生不苦不樂之諸受——是為「其時有受。」 四五八 云何其時有想？其時有所有之適應意界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」 四五九 云何其時有思？其時有所有之適應意界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」 四六〇 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意之意處、意根、識、識蘊及適應之意界——是為「其時有心。」 四六一 云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注——是為「其時有尋。」［參閱第七項］ 四六二 云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」 四六三 云何其時有舍？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生不苦不樂之已受、心觸所生不苦不樂之諸受——是為「其時有舍。」 四六四 云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至［一一］……是為「其時有心一境性。」 四六五 云何其時有意根？其時有所有之心、意……乃至［一七］……適應之意界——是為「其時有意根。」 四六六 云何其時有舍根？其時有所有之心非悅……乃至……不苦不樂諸受——是為「其時有舍根。」 四六七 云何其時有命根？其時有所有之彼無色之諸法……乃至［一九］……命根——是為「其時有命根。」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至［五八］……有一意界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……。 四六八 云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。 三　善異熟意識界 四六九 云何為無記法耶？即喜俱行而色為所緣……乃至［一四七］……法為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性及意根、喜根、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 四七〇 云何其時有觸？其時有所有的觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四七一 云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有受。」 四七二 云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」 四七三 云何其時有思？其時有所有之適應意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」 四七四 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意之意處、意根、識、識蘊及適應之意識界——是為「其時有心。」 四七五 云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注——是為「其時有尋。」 四七六 云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」 四七七 云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之極悅——是為「其時有喜。」 四七八 云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有樂。」 四七九 云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至［一一］……是為「其時有心一境性。」 四八〇 云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意……乃至［一七］……識界——是為「其時有意根。」 四八一 云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之諸受——是為「其時有喜根。」 四八二 云何其時有命根？其時有所有無色諸法之壽、堅住、保持……乃至……命根——是為「其時有命根」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至［五八］……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 四八三 云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性及命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。 四　善異熟舍俱行意識界 四八四 云何為無記法耶？即舍俱行而色為所緣……乃至……法為所緣，依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 四八五 云何其時有觸？其時有所有之觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」 四八六 云何其時有受？其時有所有之適應意識界……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有受。」 四八七 云何其時有想？其時有所有之適應意識界……乃至……已等想性——是為「其時有想。」 四八八 云何其時有思？其時有所有之適應意識界……乃至……已等思性——是為「其時有思。」 四八九 云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心……乃至……識界——是為「其時有心。」 四九〇 云何其時有尋？其時有所有之尋求……乃至……心之專注——是為「其時有尋。」 四九一 云何其時有伺？其時有所有之伺察……乃至……集注——是為「其時有伺。」 四九二 云何其時有舍？其時有所有之心非悅……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有舍。」 四九三 云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」 四九四 云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意……乃至……識界——是為「其時有意根。」 四九五 云何其時有舍根？其時有心非悅……乃至……不苦不樂之諸受——是為「其時有舍根。」 四九六 云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持……乃至……命根——是為「其時有命根」——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 四九七 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性及命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。 五　八大異熟 四九八 云何為無記法耶？即由喜俱行、慧相應而……乃至……喜俱行、慧相應而共行……乃至……由喜俱行、慧不相應而……乃至……喜俱行、慧不相應而共行……乃至……由舍俱行、慧相應而……乃至……舍俱行、慧相應而共行……乃至……由舍俱行，慧不相應而……乃至……舍俱行、慧不相應而共行，色為所緣……乃至……以法為所緣——依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 即無貪慾、無記根……乃至……無瞋、無記根——是等為無記法。 二　色纏異熟 四九九 云何為無記法？即修色生之道，離欲……乃至……地遍具足初靜慮而住，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法——即由其色纏善業之已作、已積集之異熟，離欲……乃至……地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇〇 云何為無記法耶？［參閱第一六〇項］即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地遍具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。即由其色纏善業之已作、已積集之異熟，斷樂……乃至……地遍具足第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為無記法。 三　無色纏異熟 五〇一 云何為無記法耶？即修無色生之道，超越一切色想而滅有對想，不思惟種種想故，斷［虛空無邊之］虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法、即由其欲纏善業之已作、已積集之異熟，超越一切色想而滅有對想，不思惟種種想故，斷［虛空無邊之］虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇二 云何為無記法耶？即修無色生之道，超越一切之虛空無邊處，斷［識無邊之］識無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切之虛空無邊處故，斷［識無邊之］識無邊處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇三 云何為無記法耶？即修無色生之道，由超越一切之識無邊處故，斷［無所有之］無所有處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切之識無邊處故，斷［無所有之］無所有處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇四 云何為無記法耶？即修無色生之道，由超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其無色纏善業之已作，已積集之異熟，超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂故……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 四　出世間異熟 初道 靜慮 淨行 五〇五 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇六 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇七 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有慧根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由其出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇八 云何為無記法耶？即由出離、還滅而舍離成見，得初地而尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行，［以上善］……乃至……苦遲通行，空［以上異熟］……乃至……苦遲通行，［以上善］……乃至……苦遲通行、無相，［以上異熟］……乃至……苦遲通行，［以上善］……乃至……苦遲通行、無願，［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五〇九 云何為無記法耶？即修世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦速通行……乃至……樂遲通行……乃至……樂速通行之初靜慮而住……乃至……樂速通行，［以上善］……乃至……樂速通行、空，［以上異熟］……乃至……樂速通行，［以上善］……乃至……樂速通行、無相，［以上異熟］……乃至……樂速通行，［以上善］……乃至……樂速通行、無願，［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 淨空 五一〇 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五一一 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五一二 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五一三 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地，尋伺寂靜故……乃至……空（以上善）……乃至……空［以上異熟］……乃至……空［以上善］……乃至……無相［以上異熟］……乃至……空［以上善］……乃至……無願［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 空行 五一四 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五一五 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五一六 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五一七 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地，尋伺寂靜故，苦遲通行、空［以上善］……乃至……苦遲通行、空［以上異熟］……乃至……苦遲通行、空［以上善］……乃至……苦遲通行、無相［以上異熟］……乃至……苦遲通行、空［以上善］……乃至……苦遲通行、無願［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五一八 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦速通行、空……乃至……樂遲通行、空……乃至……樂速通行、空具足初靜慮而住……乃至……樂速通行、空［以上善］……乃至……樂速通行、空［以上異熟］……乃至……樂速通行、空［以上善］……樂速通行、無相［以上異熟］……乃至……樂速通行、空［以上善］……乃至……樂速通行、無願［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 淨無願 五一九 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。 五二〇 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由以出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五二一 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五二二 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而舍離成見，尋伺寂靜故……乃至……無願［以上善］……乃至……無願［以上異熟］……乃至……無願［以上善］……乃至……無相［以上異熟］……乃至……無願［以上善］……乃至……空［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 無願行 五二三 云何為無記法耶？……得［初地］離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五二四 云何為無記法耶？……得［初地］離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法、即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五二五 云何為無記法耶？……得初地離欲……乃至……苦遲通行、無願具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五二六 云何為無記法耶？……得初地離欲……乃至……苦遲通行、無願［以上善］……乃至……苦遲通行、無願［以上異熟］……乃至……苦遲通行、無願［以上善］……乃至……苦遲通行、無相［以上異熟］……乃至……苦遲通行、無願［以上善］……乃至……苦遲通行、空［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五二七 云何為無記法耶？……得［初地］離欲……乃至……苦速通行、無願……乃至……樂遲通行、無願……乃至……樂速通行、無願之初靜慮而住時……乃至……樂速通行、無願［以上善］……樂速通行、無願［以上異熟］……乃至……樂速通行、無願［以上善］……乃至……樂速通行、無相［以上異熟］……乃至……樂速通行、無願［以上善］……乃至……樂速通行、空具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 二十大種法 五二八 云何為無記法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心……，出離、還滅而舍離成見，得初地離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而時，其時有觸……乃至……有不散亂——是等為善法。即由出世間善心之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空……乃至……無相……乃至……無願之初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 欲增上淨行 五二九 云何為無記法耶？即修世間定，以出離、還滅而……乃至……離諸欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三〇 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，由出離……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三一 云何為無記法耶？即出世間……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三二 云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、空、欲增上［以上異熟］……乃至……苦遲通行、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、無相、欲增上［以上異熟］……乃至……苦遲通行、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、無願、欲增上［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三三 云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、欲增上……乃至……樂遲通行、欲增上具足初靜慮而住……乃至……樂速通行、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、空、欲增上［以上異熟］……乃至……樂速通行、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、無相、欲增上［以上異熟］……乃至……樂速通行、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、無願、欲增上［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 欲增上淨空 五三四 云何為無記法耶？……達［初地］離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三五 云何為無記法耶？達……［初地］離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間之善靜慮已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三六 云何為無記法耶？達……［初地］離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三七 云何為無記法耶？達……尋伺寂靜故……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……空、欲增上［以上異熟］……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……無相、欲增上［以上異熟］……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……無願、欲增上［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三八 云何為無記法耶？即修出世間之……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五三九 云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四〇 云何為無記法耶？達……離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四一 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、空、欲增上［以上異熟］……乃至……苦遲通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、無相、欲增上［以上異熟］……乃至……苦遲通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、無願、欲增上［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四二 云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、空、欲增上……乃至……樂遲通行、空、欲增上……乃至……樂速通行、空、欲增上之初靜慮而住……乃至……樂速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、空、欲增上［以上異熟］……乃至……樂速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、無相、欲增上［以上異熟］……乃至……樂速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、無願、欲增上（以上異熟）具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記。 五四三 云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四四 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間之善靜慮已作、已修之異熟，離欲……乃至……無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四五 云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……離欲……乃至……無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四六 云何為無記法耶？即修出世間……乃至達……尋伺寂靜故……乃至……無願、欲增上［以上善］……乃至……無願、欲增上［以上異熟］……乃至……無願、欲增上［以上善］……乃至……無相、欲增上［以上異熟］……乃至……無願、欲增上［以上善］……乃至……空、欲增上［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四七 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四八 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、無相、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五四九 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦遲通行、無願、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五五〇 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……，尋伺寂靜故……乃至……苦遲通行、無願、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、無願、欲增上［以上異熟］……乃至……苦遲通行、無願、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、無相、欲增上［以上異熟］……乃至……苦遲通行、無願、欲增上［以上善］……乃至……苦遲通行、空、欲增上［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五五一 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮……乃至達……離欲……乃至……苦速通行、無願、欲增上……乃至……樂遲通行、無願、欲增上……乃至……樂速通行、無願、欲增上之初靜慮而住時……乃至……樂速通行、無願、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、無願、欲增上［以上異熟］……乃至……樂速通行、無願、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、無相、欲增上［以上異熟］……乃至……樂速通行、無願、欲增上［以上善］……乃至……樂速通行、空、欲增上［以上異熟］具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五五二 云何為無記法耶？即修出世間之道……乃至……修出世間之念住……乃至……修出世間之正勤……乃至……修出世間之神足……乃至……修出世間之根……乃至……修出世間之力……乃至……修出世間之菩提分……乃至……修出世間之諦……乃至……修出世間之止……乃至……修出世間之法……乃至……修出世間之蘊……乃至……修出世間之處……乃至……修出世間之界……乃至……修出世間之食……乃至……修出世間之觸……乃至……修出世間之受……乃至……修出世間之想……乃至……修出世間之思……乃至……修出世間之心，出離、還滅而舍離成見，達初地離欲……乃至……苦遲通行、欲增上具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空……乃至……無相……乃至……無願、欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上之初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 第二道～第四道 五五三 云何為無記法耶？即修出世間之靜慮，以出離、還滅而減輕欲、貪、瞋，達第二地離欲……乃至……觀增上……乃至……其時有觸……乃至……舍離無餘欲、貪、瞋而達第三地……乃至……舍離無餘色貪，無色貪、慢、掉舉、無明而達第四地離欲……乃至……苦遲通行具足初地而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。即由出世間善靜慮之已作、已修之異熟，離欲……乃至……苦遲通行、空具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 五五四 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」……乃至…… 五五五 云何其時有已知根？即彼已知者有所有諸法之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰睿、善巧、審悉、審察、思、近解、睿智、憐利、遍察、觀、正智、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有已知根。」乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 ［二］不善業 不善異熟無記 五五六 云何為無記法耶？即舍俱行而以色為所緣，令不善業之已作、已積集之異熟眼識生起時，舍俱行而以聲為所緣……乃至……令耳識生起時，舍俱行以香為所緣……乃至……令鼻識生起時，舍俱行而以味為所緣……乃至……令舌識生起時，苦俱行而以觸為所緣……乃至……令身識生起時，其時有觸、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根、……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法，是等為無記法。 五五七 云何其時有觸？其時有所有之觸……乃至有……——是為「其時有觸。」 五五八 云何其時有受？其時有所有之適應身識界觸所生之身不悅、身苦、身觸所生不悅、苦之已受、身觸所生之不悅、苦受——是為「其時有受。」 五五九 云何其時有苦？其時有所有之身不悅、身苦、身觸所生不悅、苦之已受、身觸所生之不悅、苦受——是為「其時有苦。」 五六〇 云何其時有苦根？其時有所有之身［不悅］……乃至……有苦受——是為「其時有苦根。」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一身識、一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至…… 五六一 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性以及命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。……乃至…… 五六二 云何為無記法耶？即舍俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣，若依彼彼令不善業之已作、已積集之異熟意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其時更有他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意界、一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至…… 五六三 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。 五六四 云何為無記法耶？即舍俱行而以色為所緣……乃至……以法為所緣，若依彼彼令不善業之已作、已積集之異熟意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……。 其時更有四蘊、二處、三界、三食、三根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。……乃至……。 五六五 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。 二　所應作 一　欲纏所應作 五六六 云何為無記法耶？即所應作而非善非不善、非業異熟，舍俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣，若更令依彼彼意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。 五六七 云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。 五六八 云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，善俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若更依彼彼令意識界生時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 五六九 云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。……乃至…… 五七〇 云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」 五七一 云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」 五七二 云何其時有定根？其時有所有心之住……乃至……有定力——是為「其時有定根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。 五七三 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。 五七四 云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，舍俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、進根、定根、意根、舍根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界。其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。 五七五 云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是為無記法。 五七六 云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，由喜俱行智相應而……乃至……喜俱行智相應而共行……乃至……喜俱行智相應……乃至……由喜俱行智相應而共行……乃至……舍俱行智相應……乃至……由舍俱行智相應而共行……乃至……由舍俱行智相應……乃至……由舍俱行智相應而共行以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若依彼彼令意識界生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無痴是無記根。……乃至……是等為無記根。 二　色纏所應作 五七七 云何為無記法耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而離欲……乃至……地遍具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五七八 云何為無記耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而尋伺寂靜故……乃至……地遍具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 三　無色纏所應作 五七九 云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色想故，令滅有對想故，不作意種種想，斷［虛空無邊之］虛空無邊處俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五八〇 云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切虛空無邊處故，斷［識無邊之］識無邊處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂。是等為無記法。 五八一 云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色無邊處故，斷［無所有之］無所有處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。 五八二 云何為無記法耶？即修無色纏……乃至……超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無痴為是記根。……乃至……是等為無記法。