法華經文句輔正記 · 法華天台文句輔正記卷第十(輔妙樂記)

吳興永定寺釋沙門道暹述 釋隨喜功德品 雙消二意者，雙消本跡二意也。 今昔二門者，昔是本門，今是跡門也。 及隨喜後位者，如前已對滅後五品，與現在四信位齊，應雲及隨喜等位，今雲後者，指餘四品也。 答：後未說故者，跡門但單流通權實，未雲久遠者，以本門未說故爾。 了此權實者，今了己權實全是佛權實，佛權實全是己權實，故云無二也。 疏云：慶人有慈悲者，只是有慈悲故，故能慶人也。 具於悲智者，悲只是前權實耳。 理有事者，謂實中有權，由自解理，故能慶人；達事即理，故能自慶也。 又不二而二者，己他為二也。 行願俱時者，行只是智，願謂慈悲也。 疏：深遠深遠者，實證尚過塵點，故云深遠深遠。又深者，指跡門實理也。遠者，本成時遠也。 於理聞久者，謂信於開權顯實理，聞說久遠之本，故無疑也。 化久等者。既事理並具本跡，故以久本為豎，中間節節廣遍為跡為橫。又亦可以事為跡，以理為本，本跡中三世相望名豎，當世廣被為橫，故下文雲即廣事等。 通約本跡者，釋二也。 別對多境者，釋別也。謂本多境跡中，多境不同，境謂十界恆沙之法，及以四門、四悉等。 皆以三千者，本跡標二，三千標別，若二若別，雙遮二邊，無非實相，故名收入；而復雙照宛然，故名妙事也。 非至今經不會方便者，跡門意也。 無以顯本者，述本門也。 唯佛知者，佛種智知也。 唯佛見者，佛眼見也。 通嘆橫豎者，別論無崖曰廣，無底曰深，謂法界之量，深廣無崖底也。 好堅迦陵者，大論云：譬如有樹，名為好堅，在於地中，時經百歲，枝葉具足，出生一日，便高百丈。佛亦如是，無量阿僧祇劫，在菩薩地一日，菩提樹下，實知諸法，而成佛道。今譬圓人初品之初也。 疏頻伽在㲉者。大論又云：此鳥㲉中未出之時，其聲已勝諸鳥。菩薩摩訶薩亦爾，未出無明㲉法，音超二乘。論文乃通，今則別如疏。 疏：輕疑者，輕謂輕弱之想，疑謂不了之心，此二減遣，故云釋然。 未即觀故者，別人初心雖知中，修行之時，先用折體及以無量，至回向後心，方始造境。修中行次第故偏，不即故拙，故非所嘆也。 不共不別者，意雲彼不共般若，與今圓不別也。 承機扣佛者，機如捶，佛如鼓，由機扣故，佛出妙聲。 經得幾所福者，但一念隨喜，未有修行觀慧，故屬福也。 經及余智者者，從於方便教中來，名為余智人也。 疏格後況初者，明今師不同古人判五十人者，但取第五十人聞法最薄，以況於初，不須雲展轉劣乎勝也。又今復約前三教判五十人者，為圓人所教，令得展轉開顯也。 一七而止者，只是大七，即當七七四十九人也。 如前破古師中者，今意亦與古師展轉劣同。 經：濕生、化生者，以飛鵝等生從濕氣，是名濕生。如諸天子等，諸根頓具，無而歘有，是名化生。 經無形者，圓鏡解云：欲界具有色心，淫、食、色界除二，但有色心，無色界中唯一心。又欲界色劣欲勝，故名欲；色界色勝欲劣，故名色。無色界中，色、欲俱劣，心是無形，故云無色界。又無形者，鬼神也。 經：有想無想者，圓鏡云：有想謂有心而粗，無想謂無心而寂。非有想悲無想，謂雖有心，非粗非寂。非粗故異有想，非寂故異無想。十地論云：六趣者，苦樂差別；四生依止為別，謂依業故。有形無形者，色無色差別；有想無想者，粗細差別；有足無足者，形想差別也。 望上屬福者，上謂證中、未證中，俱名為福也。 疏云：非實者，約法非圓，但成三教也。 經云何況一心聽等者，聽字，指上往詣僧坊聽受之人。說字，指上初隨喜品人，彼品多人皆能展轉為他說故。讀誦，指第二品。而於大眾為人分別，指第三品。如說修行，指後二品人。其能兼行正行六度，故云如說修行也。 疏：前是相似位等者，指前四品也，今則指今隨喜品也。 釋法師。功德品 亦以五種為法師者，謂受持等五，是法師所行之法，故指前法師品釋也。 是隨喜果者，應雲隨喜等五品，俱是此品因功德，今但云隨喜者，且一往舉初耳。 法師唯二、三者，五種法師各對五品弟子位，只有讀、說二師名，通當今第二、三品故也。 義亦兼後二者，傍行、正行二品也。 縱以五品在六根外者，即依今經文也。 前雲以五品入六根者，即依普賢觀經判位也。 一、向未入凡位者，以未修觀行，且判在五品初，未入五品位故。 五師五品真似者，此作相生，以釋五師成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界義。 以隨喜始者，應雲顯六根終，言顯妙覺終。大深懸解下，釋第一義相也。 疏：三品分之者。光宅意云：一人皆作三品，分之則成三四一十二，所以一師皆得一千二百，是則五師成六千矣。 是散善耳者，如何聞法華經但生十善？夫十善者，皆屬散心所指，故不可用也。 二、二分對者，既雲下品八百等，則成分於六根，二為下品，二為中品，二為上品，故有八百、一千、千二不同也。 經八百眼功德者，注云：眼為形面之標，處眾根之上，故先敘其眼也。夫眼者，通光照色，在守形器文字而已，故其功八百。耳者，通神納聲，善惡眾聲呼一聽，於宣受功博，其報亦優，故千二百。鼻者知香，身止覺觸，於助道義輕，故報同於眼。舌則宣暢萬教，意則研了眾法，於通化用深，故功齊於耳。次辨根者，眼根重果，如丸而住，體清徹故，知如頗胝迦，不相鄣礙。耳根居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。鼻根居鼻頞內，背上而下，如雙爪甲。舌根極微，布有舌上，形如半月。身根極微，遍住身分，分如身形量。意無質礙，不可辨形量。又引薩婆多、俱舍，明六根離合，三根離中知，謂眼、耳、意三根合中知。故論頌云：眼耳意根境，不至三相違。謂鼻、舌、身三與眼等相違，至境方知故。 對三千塵者，如經見於三千大千世界等，故一一根皆悉對三千大千世界，以明其塵也。 色二十者，俱舍頌云：色有二種，一顯，二形，或開二十。顯色十二，謂青、黃、赤、白、影、光、明、闇、雲、煙、塵、霧。形色八，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。釋云：日?名光，月、星、火、藥諸?名明，余色可見名影，翻此為闇。形平等曰正，不平等為不正。 聲八者，俱舍云：一、有執受大種為因，有情名可意聲，即眾生善言，名句可詮表故；二、有執受大種為因，有情名不可意聲，即眾生惡言，詮表惡故。聲有三：有執受大種為因，非有情名可意聲，即彈指等無名句詮表也；四、有執受大種為因，非有情名不可意聲，即指平等聲，不能詮表故；五、無執受大種為因，有情名可意聲，即化人善語，雖無執受，名句詮表故；六、無執受大種為因，有情名不可意聲，即化人惡言，亦有詮表故；七、無執受大種為因，非有情名可意聲，即山林河等善聲，無詮表故；八、無執受大種為因，非有情名不可意聲，即風林河等所發惡聲，亦無詮表。有情身中所發音聲，名有執受，語業能詮表故；風林河等所發音聲，名無執受。無執受中有情名者，謂化人語聲。此化人身，雖無執受，能詮表故，稱有情也。 疏以是功德至同者。既雲莊嚴，則何優劣？故與正經各一千同。問：此中三業即是六根者，應云：既將三業以對六根，何以不對六根，但云三業耶？故不下。即是答出不更對六根所以也。 疏即成六千者，室亦具自行、化他二千也；衣、坐亦爾，故成六千。故言一一善皆具十如，以十善不出因界，十如亦爾，所以一一善皆具十如也。 瓔珞經中，具列六輪者，十住為銅輪王，十行為銀輪，十向為金輪，十地琉璃輪，等妙為摩尼輪，十信為鐵輪。俱舍所列，即雲金、銀、銅、鐵輪是也。 唯瓔珞始終者，是兩卷菩薩瓔珞經也。 但斷不斷異者，若圓住不斷，即別地方斷矣。 信通進別者，信通餘九，進局第二。今釋六根，故寄精進菩薩以明其相也。菩薩戒疏列常精進在第二。 又五與十者，應雲今品一根具五根相，為華嚴一根共九種用，但是離此為彼十千。 不以鼻、舌為通者，但取天眼、天耳、身、如意三為通。 於意離三者，漏盡、他心、宿命三世也。 只是傍小者，謂大乘附傍小乘，立六通名，而復以大六通斥小六通，如淨名、阿那律、天眼，即其相也。 至邊乃為風輪所隔者。明梵王若在三千大千界邊，但見三千大千界內一半而已，大千界外為風輪所隔，故不見他界也。 疏云：支佛見百佛世界者，縱見百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。 經：彌樓山者，此雲梵山，亦云殊特。言內外者，此山有五，一大四小，大者在中，小者在邊，四面而住，在閻浮提西隅，大海在目真鄰陀山南。 經雲命命鳥者，亦名共命之鳥，命共形殊，以命從形，故云命命。 經云：須曼那者，此雲妙意。闍提，此雲生華，亦云寶華，亦云金錢。末利，此雲奇妙。瞻卜，此雲黃樹華。婆羅羅，此雲重華、平華。多伽羅，是草香，無名可翻。沉水香者，華嚴云：阿那婆達多池邊，出沉水香，名蓮華藏。其香一丸，如麻子大。若燒香氣，普薰閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清淨也。塗香者，華嚴云：海中有香，名無勝。若以塗鼓，及諸螺貝，其聲發勝時，一切敵輩，皆自退散也。 經：在勝殿上者，正法念云：善見城中有十千大殿，毗琉璃寶，或閻浮檀金，或白銀、因陀喜寶，及餘七寶，間錯莊嚴。又婆沙云：善見城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽諸天宮，故號殊勝。面各二百五十，周千逾繕那。 疏：有八觸者。謂從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物。或經一日，乃至月歲，定心不壞。於此定中，即覺身心微微然運運而動，或發癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。謂動輕是風大，癢暖是火大，冷滑是水大，重澀是地大。體用相添，則有八觸也。 經大小轉輪王者，樓炭經云：轉輪聖王城，東西長四百八十里，南北廣二百八十里。諸天為王化作宮殿，城壁七重，七重欄楯，七重交露，七重行樹，及金殿銀門，銀壁金門。王有四德：一大富，二端正，三無病疾，四長壽也。 疏云：皆於身中現者，謂諸佛示為肉身，於己身中現故。 疏：四月者，以西方但立三時，無秋時，故云一歲，即十二月也。 釋不輕品 可以證因者，明不輕品中，雙證因果也。 四、明眾生唯一乘者，彼云：欲說眾生悉有佛性，成一乘義，故說此品。一切眾生唯有佛性，無餘性故，雖有一乘，無有餘乘也。 上明勸福者，他云：上來一品，廣明持經之福，勸物修行。今欲廣敘謗法毀人之罪，為誡未來勿作斯業，故說此品也。 七者、引事者，他雲近從法師品來，上雖言持經之人得六根清淨，未有其事，今引釋迦本生親自驗證，佛滅後持經人得六根淨，勸未來眾生令持經也。 隨喜容下者，且約展轉至第五十人，第五十人在五品初，且屬下耳。 弘宣一句者，皆當作佛一句也。 以生後見者，意雲今通述彼，令修行者於今經文而生正見矣。 上全弘經文者，五種法師受持讀誦等，以為流通也。今略弘經意者，但宣汝等皆當作佛，即是經意也。 未為二因者，自法華前小典，但趣於真，未趣於中，以未開故，緣了不成也。 逆化通理者，明今品非但弘於一乘之教，正令眾生當得至於實故也。 跡尚不周者，未開權故，有兼帶故。 末代弘者迷津者，此斥弘唯識人，談一切眾生全無佛性也。若唯識是，則不輕非；若不輕是，則唯識非。此縱橫破也。 各得教旨者，唯識只可申於方等，則不違彼經之大旨。故法華論自申今經，則得今經二門大旨也。 以解貫四者，即內懷不輕之解，由有解故，則能外敬不輕之境等。 而不先責不輕者，意云：不輕既謬授記，佛何以不先責不輕失？ 疏：通亘本當者，無始本有，究竟至於無上菩提，無有改易。 疏云：種子本有者，此不同法相宗中立種子義，以業惑為緣，了種子故。 疏云：將解以歷人者，將法華之解以歷他人。 以對新熏者，謂外言教及以善知識助於修行，即名修得也。 初二世界者，謂內懷外敬故，屬世界身；立不輕行，正當生善宣教，屬對治人；作不輕目，當第一義，故云汝等皆當作佛。此亦不全同序文所對，彼以理一，屬第一義故。 疏：於其則非聖者。必見諸佛即是眾生，故云於其則非聖。如大經中六師之徒，謂佛年少，學業夫淺等是。 彼則化佛至空身者。此從未說，遂於語便，且雲化佛，此即報身。故上經雲複次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等，即表法身，故云虛空身也。 此乃虛空身者，經雲於虛空中具聞威音王佛先所說法華等，即以虛空表法身也。 詮於化事者，只聞說法華經，即是化儀之事也。 彼則列勝行法者，只四安樂行是。 經究竟佛慧者，准序中，究竟佛慧在於開顯也。 不過實相者，實對不虛也，常住故對不改也，又對無常住對流通動也。 或雜助門者，且如藏須以事六度，助通須藏助，別於住中須用折體二門為助，圓用前三以為扶助，即其相也。 或抑者，以大教抑小。 或覆者，謂覆菩薩實用，權掩於實，隨機設教，故云文寬；漸頓化儀，或兼或帶，故云事廣。 但宣二十四字者，經從我深敬汝等至輕慢九字，標也；所以者何下汝等皆行菩薩道，當得作佛一十五字，釋也。 具述因果者，汝等皆行菩薩道，述因也；當得作佛，述果也。 四、一一一隻是三故者，人一必具三因故，教一必詮三性故，行一行三因行故，理一本理具故，又為前三所依故。 俱獲大功者，現得六根清淨，以為大功也。 令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。 不獨五種法師者，或法師行等。 或冥者，謂毀者但得冥益耳。 或顯者、信者，現得六根清淨報故。 或廣者，具足受持故。 或略者，但聞作佛一句故。 不專對專者，既是不專讀誦，只道專行禮拜。又圓鏡中問云：不輕於時，何故但行敬嘆二事，弘一乘耶？答：不輕弘經，凡有二種：但行敬嘆，即是密說；得六根清淨，具足神通，即是頓說。所以前密後頓者，末世之時，增上慢人，惡強善弱，不可頓說，故須漸也。如此釋者，與今文殊經旨安顯？ 廣略准知者，廣為他說，或但說一句一偈而已。 大經中禮知法者者，圓鏡引大經云：有知法者，若老若少，皆應恭敬。 已獲重恩者，彼經那律章中，淨名為二比丘懺罪滅已，得無生證，故云重恩也。 忘犯設敬者，經雲時二比丘稽首禮維摩詰足等。 不為宣通大小非教者，意云：若為宣通法華禮俗，乃可違於律文及以梵網所制；若不爾者，必不可違。故小乘中，上座不禮下座，況於俗人？今不輕為弘法華故禮，非為弘宣不聽禮俗之經。 今禮四眾等者，斥古人也。他雲菩薩要須禮俗，今問要須一切菩薩悉皆禮俗，而復濟眾何罪耶？ 禮尚不受者，更反斥他也。今不輕禮四眾，尚被四眾打擲不受，他既不受，濟義不成。 初正約三四者，謂依三而行四行也。 疏云：不受理一者，不輕以一理而毒之，無智不受，故無理一也。 疏雲比丘即不受人一者，不受彼比丘，即無人一也。行一者，一等可知。 疏本已有善者，本有大善也。疏從比丘臨欲下，第三、雙明信、毀果報，又二：先明信者果報，次明毀者果報。初信者，又二，如疏。 經即得如上眼根清淨者，如上法師功德品說也。 廣對一切者，應對十種三法，如玄文。得大勢於意下，第二、結會，又二：初、結會；若我於宿下，舉己昔信佛得益，以勸今持也。 尚猶墮苦者，謂即雖隨從，以信薄故，寧免墮苦也。 擊信、毀之二鼓者，信即天鼓，以生善故；毀即毒鼓，作遠因故。 為生、後之兩因者，毀為生因，故墮地獄；信為後報之因，故畢是罪已，復遇常不輕等。此是二因之相也。 經䟦陀婆羅等者。圓鏡云：䟦陀婆羅是菩薩名，師子月比丘名，尼思佛是優婆塞名。舉菩薩則攝聲聞，舉僧則兼尼，舉近事男則兼女也。千佛因緣經云：思佛等千優婆塞得無生忍，郁多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼不受諸漏，心得解脫。彼經既無師子月等五百比丘尼，具秀公以讀。 疏：舉逆以顯順者。此重舉前逆、順文意，成今勸持。上是總說今文大意耳。謂舉彼時四眾比丘、比丘尼等，以嗔恚意之逆也。畢是罪已至得三菩提等為順。應知此一段文，唯有勸持、遮毀之相耳。 次其罪下十行，明信毀果報者，初三行，頌現報；次不輕命下半行，頌生報；三、說是下一行，頌後報；從我於前世下二行，追頌舉信勸順意。 疏：如牛皮等者。大論云：龍鬢縛身，入水漸急；牛皮系體，向日彌堅。初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。戒、定、慧，如身如體；有相心修，如縛如系；受人天果，如入水向日。今由四執，失於正法，亦復如是。 釋神力品 此品初應具四悉，內外力用異，即世界都此力用，善生惑滅入中，四悉義足也。 神在於內，即體宗者，神是能取之智，智即因果；體是所趣之境，體是宗家之體，宗是體家之宗，方有勝用。從始至終，宗體具足。 今復身輪現此勝用者，唯獨今經開權顯實，開近顯遠，諸經所無，故云勝也。 疏：體深等者，堅窮故體深，橫廣故力大也。 疏：分身等國者，等取橫遍十方菩薩國土也。 應非四眾八部者，謂舊住菩薩，即是本時所化，應非跡中經文所列四眾八部也。 疏：出過凡聖者，福人，凡也；三藏佛等，聖也。且以梵淨而為所表，故云極淨也。 經出廣長舌者，注家云：言滿三界，無以過故，舌至梵世；行滿十方，無怨惡故，光遍此界。身分亦爾者，明五陰雖分，一極莫二，故神力所顯，常為影響也。今謂十種所表，過諸教上，但云言行滿故使爾者，佛何常不言行滿耶？ 疏：三藏佛舌至髮際者。時有婆羅門偈呵佛曰： 汝是日炙種剎利，姓淨飯國王太子， 而以食故大妄語，如此臭食報何重。 佛即出舌覆面至髮際，曰：汝見經中有此舌人作妄語不？(云云)。 疏：智境罄者，罄猶竭也。謂智窮境過，橫豎周照，故云也。疏：今明復動下，表流通未來一切，令淨六根也。 疏云：而今而後者，而今表現，而後表流通也。 宗雖近遠，同名因果者，本門之宗名遠因果，中間因果、今日因果名近因果，俱今經宗也。 疏余悉如文者。生處通三：得道之場既是法身生處，轉法輪即般若生處，入涅槃即解脫生處。 而總於三者，以名下具體、宗、用故。 滿理釋權疑者，跡門入實，三德究竟，無復權執，跡力用也。地涌品初唱云：我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩，能於我滅後，護持讀誦，廣說此經。因即地烈，本屬湧現，由茲問答，方袪近疑，本力用也。 釋囑累品 安國者，涉法師。 不越先規者，秀公不違於什師也。彼先立問云：依於梵本及法華論，並正法華並諸經，皆安囑累品在末，何故此經安囑累品在神力後耶？答：生法師云：前說因之時，亦並已付屬，義既未周，則不別立品。今明因果俱竟，理說都畢，斯則如來大慧，於茲顯然。今持此經，摩頂付囑，理深事大，必須殷勤，為是義故，別立品也。又引藏法師云：羅什法師善解秦言，妙得經旨，安囑累品在神力後者，必有深致。若在經末，猶是淨土，妙音來時，何事被誡，於此國土，勿生下劣想等，難詞甚廣(云云)。 今攢舊聞者，即記主思述也。昔自左溪尊宿云：此八相違七，並據現文，是則易破。唯有多寶還本，未見有現文，稍為難破。後因撿藏，見南山內典錄云：崛多檀移囑，累見此文，已破為不難。故今攢舊聞，及後見他章疏所立義旨也。 總別救者，護持人意，而不雲破耳，救即破也。 無出塔處者，從法座起，即出塔時處也。 師弟參雜者，意云：良由如來付囑已竟，諸菩薩發誓弘經，若移在後，則成弟子有擅弘之失，及以師弟雜亂不別。 正本既其居先者，謂正經在添品前譯也。 梵音錯者者，謂須憑梵本以正之。 秦言謬者者，以字義正之也。 即而書之者，只是不可翻者依梵音耳，例囑累亦爾，彼本在此，故不可移也。 此亦是一見者，今家亦未依此以判。何者？但依什帥二十八品次第，大理略足，不須雲經度未盡。以論及正經，並隨喜譯者所見，不可依也。 二、事乖角者，正雲唱散是一，去住相違，故云也。 安可議耶者，便破意云：冥加已逐者，受持讀誦，皆有應驗，只可仰信，安可商議在前後耶？ 一乘四德為小義者，他解此一乘四德之文，乃雲料申小義，如此說者則成形，今圓經同於小典，故云形斯為小也。 表現表當者，謂分為二分。施二佛者，只是表正說及流通二意耳。又施釋迦表現，以正說故。施多寶表當，以發誓處處聽經，便噹噹不絕故。 更加寶印首者，只是離於寶掌菩薩，出於寶印首菩薩耳。 以大梵冠首者，如雲大梵自在天子也。 大梵字不盡者，以譯大梵字不盡也。 縱是什公所移者，且順自古相傳之什公移，囑累品在神力品後，深為得旨。理契真源，詞含玉調，光前絕後，千古共現，尚欲垢之，強增瑕礫哉！如前引藏法師文是。 連及也者，是佛弟子繼嗣傳燈，何辭連及也？ 疏三千三百者，如上寶塔品中三變淨土，八方各變四百萬億那由他土。且如一變，八方各更四百萬億那由他，皆令清淨，即是四八三十二，並本淨娑婆一千，則成三千三百也。此亦且語其一變耳。 有人引大經等者，圓鏡引也。 疏云：若根深智利者，至法華中，根深智利；若法華前，須以余深助耳。 經云：為令其人者，良以專弘佛慧，故能令他得佛慧益也。 受大施主者，若非無緣大慈悲，安得稱大施主也？有人云：設殊不體文，只於結文亦具衣等三法，故今領上義意周遍也。 釋藥王品 而成四悉者，從此文下是生善，從輕生重；法是對治，治其不輕之惡；從命殞道存，即第一義。寶雲經說：菩薩有名大藥樹。譬如藥樹，名曰善見。眾生有得根者，有得莖、枝、葉、華、果，見色、聞香、得味、得觸等，而皆治病。菩薩亦爾，眾生有種種病，有依施治者，依戒、依精進、定、智，見色、聞聲、依利行、同事，得治事。具此十事，名菩薩為大藥樹。准此，一切菩薩皆是藥王。今別舉喜見，以標品目。圓鏡行云：觀經云：日光 疏云：聞說佛慧者，佛慧是同，故得引用也。 疏云：號曰藥王者，以因世藥成出世心，故號藥王也。疏：所以竭其神力者，經云：以神通願力而燃身也。 盡其形命者，經云：其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡也。 疏云：志猶未已者，謂噹噹不已也。 疏我傳爾明者。謂藥王傳明與於弟子，弟子又傳明與他，故云也。 疏：勖者，勉也。又：勖者，誡勖也。即勸勉、誡勖也。 疏：他方大士者，只是西方東方二菩薩等。 疏云：形無定準者，意雲位取法正，何擇其形焉？ 真如實相是所乘體者，如來所說妙法為體也。 是乘乘之緣者，只為機緣不等，且令能乘乘不同矣。 以依一實立因果者，明藥王等自入住已，方乃隨緣立行，遂物所宜，故云也。 疏：於化他流通者，文略，應雲化他自行，以普賢屬自行流通也。 經及此聲聞眾者，仍本為名，非謂今經有新得小者。 意在苦行者，明藥王雖有百千萬億難行之行，今經弘法，最逗物所宜，專在苦行也。 經：彼國無有女人者，女人則開四惡趣門。既無女人，則無四趣也。 經一箭道者，百二十步也。 疏：若行又二者。上分文雲二修供養者，只以苦行供養，故不相違也。 經：不如以身供養者。此菩薩入初住已，故能舍父母生身，長時供養也。 既即實相者，實相之體，具法空也。 所以投岩等者，總舉勝熱及善財事，以顯邪正。良由勝熱投岩，有於正法，所以不為華嚴中眾說為外道之行，不為佛法內眾所譏。 故。勝熱至疑者，善財南行，有聚落名伊沙那，有婆羅門名勝熱，修於苦行，四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身火中。善財見之云：我已先發菩提心。婆羅門言：汝若能爾，諸菩薩行悉皆清淨。善財言：人身難得，乃至受如法教難得正命，此非魔耶？諸梵空中散華供養，告善財言：勿疑聖者！今此聖者，得金剛炎三昧光明法門，廣度眾生。善財聞已，於婆羅門起真實想；投身未至，得善住三昧；觸火，得寂靜三昧。婆羅門言：以解脫火燒諸眾生，見惑無餘，必不退轉，獲益歡喜，何況息疑！疑由解生，可引用也。 尼乾者，為王廣說名國法，及呵斥於生身有過，悉讚嘆如來；觸無其過，因生正信，並內解力。 智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而導於行，故云智不可亡。 豈獨令俗等者，此斥圓鏡也。他答云：此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之。先小後大下，簡小大憂次。謂須開小憂以成大憂，是故在小則依小次，在大則依大次。大在於小，須依小次而坐故也。先大後小下，簡受大後受小。但為增其小乘身口律儀，及入小乘坐次故受，不可令其戒體更發。先小後大下，簡開遮。若後受大已，小遮須開，不可遮依小制，不得燒身等。先大後小下，簡小不能遮。通大須依大制，不同依小。一界之內下，簡二眾同住，通局進否。若大乘布薩，須簡小乘；若小乘布薩，大人須集。一身之中下，簡二戒體。應知先小後大，則一切但開，咸成大乘無作。若先大後小，則小無作不復更發，但增身口律儀同己。大乘於小下，簡大人為他受小。須依小教以立心境，不得為說大三聚淨戒，立於心境而相混濫。小誦於大下，簡得誦不得誦。應知未受大戒，不得誦大乘戒本。 並出開制之方者，此明制之方，但為地前菩薩須依開制，地住已上菩薩並出開制之外，故云出也。 經命終之後等者，明喜見此國沒生此國，王家沒生王家，故云也。 經八百千萬億等者，藏法師云：此文有二數：一者八百千萬億，蓋是此土之數；次從那由他已下，是外國數。按新華嚴六十五云：一百落叉為一俱低，俱胝俱低為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，乃至僧祗僧祗為一趣，一趣一趣為一至，一至一至為一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗為一阿僧祗轉，阿僧祗轉阿僧祗轉為無量，如是乃至不可說不可說為不可說轉，總有一百二十倍。此則文類相似，故知是外國數名也。 他人疑雲者，圓鏡引大論云：大愛道及五百比丘尼入涅槃，諸得三道優婆塞舉五百床，四天王舉佛乳母，佛自在前擎香爐燒香供養。佛語比丘：汝等助我供養乳母。諸阿羅漢比丘各以神足到摩梨山，取牛頭栴檀香作藉而焚燒之。愛道是生身乳母，佛尚焚之，況佛是法身之父，而喜見不爾也？ 經高三世界者，只是高出欲、色、無色三界外耳。 此中須在極果者，此是究竟極位勝應八相也。 此即始終者，位位並具能所生即世界，長養生善即為人，惑盡果圓為對治，應依於理即第一義，即始終之相也。 疏無量義云：四水者，彼經云：譬如水能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，悉皆能洗諸有垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。有人云：四水者，誤。今疏引彼四，對今經四，非誤也。 十寶山名出華嚴者，謂雪山集一切藥，二香山集一切香，三軻梨羅山集一切華，四仙聖山集於五通，五由乾陀羅山集於夜叉，六馬耳山集於妙果，七尼民陀羅山集於一切龍，八斫迦羅山(此雲輪圍)集諸大力，九宿慧山(十地論雲眾相山)集諸修羅，十須彌山集諸天子。 蘇迷盧四寶者，東金，西銀，南琉璃，北頗梨。彼經以十山次第配十地也。俱舍云：前七金所成。頌云：蘇迷盧處中，次逾健達羅(此雲持雙山，頂有二持雙跡)，伊沙䭾羅山(此雲持軸山，峰上如車軸)，竭地洛迦山，蘇達梨舍那(此雲善見)，頞濕縛羯拏(此雲馬耳)，毗那坦迦山(此雲象鼻)，尼民達羅山(此是烏也)。又俱舍云：海有八別，在九山間，妙高為初，鐵輪圍為後。中間八海，前七名內，第八名外。前七中皆具八功德水：一甘，二冷，三燸，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，亦云飲時調適，八飲已不壞腹。如是八海，初廣八萬，餘七半半狹。 疏：十地等者。十地約通教，干慧地屬外凡，性地屬內凡，別三十心屬賢，十地屬聖。若純約別教釋者，或凡，謂十信外凡；或賢，謂三十心屬內凡；或聖，即十地也。以對所依次第，三諦最順。 疏：或俗真等者，次第三諦也。 疏云：虧盈者，盈實虧權也。相指者，只是即權而實，即實而權耳。 不及此經說施權意者，謂於一佛乘分別說三，即是說意。何者？昔所不說，今方說之。為破權疑，說於施意，意在實故。 疏：余經說三諦等者，此即別教次第三諦三昧也。 疏：實相入真等者，入只是開也。 應具簡車體者，謂真詮實理為車體，故云其車高廣。道品為白牛，即能契之智也。幰、蓋等並莊嚴，具四十二位無功用道，任運趣極，如順流揚帆，故云其疾如風。 經：此經能大饒益至其願者。此句為總，余句是別，以總冠別故也。 安樂行是同居至分者，以四行是淨土之行故。 釋妙音品 音樂世界者，樂是世間之法，令人生於樂欲心故。 自隨為人者，自生己善，復生他善故。 奉缽對治者，奉缽治於不施之惱，故屬對治也。器表中道，即第一義。 此從自行者，為對普門，且雲自行從名而說，名為妙音，宜從自立；名為普門，可從化他，宜從他立故爾。 又如常不輕者，引同也。明不輕品是從名而釋，故云即名以顯本事。如經雲有比丘名常不輕，意合。應知諸品人、法俱等，自行、化他咸同，雖乃從名偏立，人、法必無二矣。 普門居中者，從藥王下五品，則普門居中，以普門中人法俱普，故得俱通余品也。 單消其名者，什意云：此五品經文，其名雖異，而體必同，不出人法俱普，故云義亦無[夕*牙]也。 疏：但甘其味者，但取其法耳。 不思議相海者，以小乘中但有相好之名，無有相海之稱，故偏小相好，皆從一圓相好流出也。 順於師長者，謂白毫從敬順師長而得名，從小教而立，且寄於小，用表大教。 因果相召者，明佛由順師長之因，感得白毫之果。以白毫之果光，召於妙音之因人。妙音若來，如佛昔順師長之因，而感白毫之果。 實因所感者，緣中道實相，以之為因，光為能表，法為所表，改雲令弘此法也。 以撮初依相海者，此問意者，初既雲大人相者，大相海也，則是三十二相無非相海，何故復約事校量，雲展轉有優劣耶？ 任運接照者，任運攝得照於中間，令修行成就耳。 疏：淨名雲日月等者，彼經言：菩薩如是雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。 經：得妙幢相三昧者。謂豎極實相之頂，名為妙勝；出諸偏三昧之上，喻之如幢。 法華三昧者，攝一切法歸一實相，故名法華。 淨德三昧者，謂三障即三德，故云淨德也。 宿王戲三昧者，宿即是主，主即王也。得此三昧，遍游法界，故云戲。 無緣三昧者，謂法界為所緣，三昧為能緣，緣所相稱，無思無念，而常遍攝，故云無緣也。 智印三昧者，智與境合，故名智印，此從照而常寂得名也。 解一切眾生語言三昧者，中道三昧，諸法具足，殊方異類，無不解了，皆歸實也。 集一切功德三昧者，三德秘藏，恆河沙萬德悉集其中矣。 清淨三昧者，三德畢竟無染，故云清淨也。 神通遊戲三昧者，不起滅定，現諸威儀也。 慧炬三昧者，三智朗三惑，此從即寂而照得名。 莊嚴王三昧者，不思議慧即照而寂，莊嚴法身。 淨光明三昧者，實相之光，無二邊染故。 淨藏三昧者，調達三道即三德，故云淨藏也。 不共三昧者，楞嚴三昧不與三教共也。 日旋三昧者，如普賢三陀羅尼，即其相也。 豈同世有者，謂不同世間之福也。 規謂規模者，以妙音所將有未斷惑之眾，故誡妙音為未達者之模諧也。 而耐其拙者，用權為拙耳。 以中空等者，中空釋座，慈悲釋室，莊嚴釋衣。 疏雖同一位至終者。仁王經嘆菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生。故今推彼而論高下耳。 經甄叔迦寶者，注家云：此寶似鸚鵡，嘴邊赤，或雲色緣。 經云：如那羅延者，天帝第二大臣名，其身堅剛，研刺不入。菩薩以色身現世，故以世中極堅牢身，而況類之。 經世事可忍不者。問意云：內四大既其調和，外諸違情境復可忍不？故云世事也。 經無不孝父母等者，此下總有五句，皆以無字著句頭，不字著句末。如云：無不孝父母不？無不敬沙門不？無有邪見不？無不善心不？無不攝五情不？經中存略說者應知。 疏云：種何善根者屬智，以神力屬福也。 疏：體一而用異者，同以不二實相為體也。 故得互用者，三昧從定，陀羅尼從慧，以名異體一，名為互耳。 疏：又舌根清淨，名陀羅尼者，取其音聲之用便故。 釋普門品 將釋此文，大分為四：先明得名之由；次釋題目；三十雙者下，廣釋經題；四、依經解釋。 初文者，是故娑婆世界，受無畏之名；寶藏佛所，稟觀音之目。已成種覺，號正法明；次當補處，稱為普光功德。其本跡若此，寧可測知？方便隨緣，趣舉一名耳。 次略題者。觀世音者，西土正音，名阿那波婁吉低輸，此言觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。此即境智雙舉，能所合標。經者，由聖人心口，故文理表發，織成行者心，故稱曰經。普門者，普是遍義，門曰能通。用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。品者，類也。義類相從，故名為品。 三、廣釋。初、不雲因緣者，文雖不顯，其義已彰。人、法異，即世界聞；能生善，即為人聞；能滅惡，即對治聞，即見理第一義也。 疏人有多種等者。人即假名所成之人，法即五陰能成之法。此之人、法通於九聖：若色、受、想、行、識，是凡鄙法，攬此法能成生死之人；戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此法成出世聖人；上、中、下惡，即成三途人、法；上、中、下善，即成三善道人、法。故六道階差及四教人、法不等，故云多種。廣如彼玄文釋。 疏：二、慈、悲者。悲名愍傷，慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。菩薩若但起慈、悲，心不牢固，故鬚髮弘誓加持，使期心有克也。謂四教菩薩，皆發此心也。 三、福慧者，亦名定慧。定名靜愛，慧名觀䇿。大論云：定愛慧䇿，寂照之智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。亦稱為目足備故，入清涼池。池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身也。亦有四教不同也。 福能轉壽者，轉分段短壽，成常住慧命。四、真應者，真名不偽不動，應名稱適根緣，集藏名身。若契實相不偽不動之理，即能稱機而應。始從外道，終至圓極，比決不同。唯有別圓，任運能現(云云)。 五、藥珠二身者。藥王療治苦患，出奈女經。珠是如意之寶。如華嚴云：有一上藥樹，其根深入，枝葉四布。根莖枝葉，皆能愈病。聞香觸身，無不得益。菩薩亦如是，大悲薰身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠，能雨大千七寶琳琅，降雨攘攘，隨意而雨，不窮不盡。菩薩大慈薰身，與眾生樂，名如意珠王身。此亦約六即判位。就前問答，遍救幽厄苦難，得藥王身。若從後問答，稱適所求，雨實相雨，得涅槃樂，得如意珠王身，名 六、冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。大聖恆以二利益安一切眾生，及以下地日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。此亦約六即判位。就前問答，不見形聲，密荷深祐。從後問答，親睹色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然(云云)。 七、權實者。權是暫用，實非暫用。一、自行論權實。自觀中道為實，二觀為權。二、化他論權實。他則根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意以明權實。三、自行化他合明。若自觀三諦，有權有實，皆名為實。化他隨緣，亦有權有實，皆名為權。用此三義，歷四教。今就自行權實明。六、即判位。依前問答，從自行化他實智益物。依後問答，從自行化他之權智以益物(云云)。 八、本跡者，本名實得，跡名應現。始坐道場，及初住所得法身，即是其本跡。為上地佛，及作上地菩薩，悉名為跡。就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名。依後問答，珠形異狀，應現度脫，從跡得名。六即(云云)。 九、緣了者，了是顯發，緣是資助。於了，顯發法身。了者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。緣者，即是解脫之行，行助道，福德莊嚴。大論云：一人能耘，一人能種。種喻於緣，耘喻於了。通論教教皆具緣了義。今明圓教二種莊嚴之因，佛具二嚴之果。原此因果根本，即是性得緣了也。即是性得，為修得種子也(云云)。 十、智斷者。普賢觀云：大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫。斷德既滿，處處調伏，皆令得度。前問答從智德分滿受名，故云如十四夜月光。後問答從斷德分滿受名，故云如二十九夜月，邪輝將盡。 疏：別釋五隻者，觀世音普門五字也。還將此別，一一冠前五隻。 疏：今簡三觀者，且約相待而雲簡耳。疏：雲音者，機也者，謂觀其音，知機差別不同也。 疏：一切法邪等者，心邪則法邪，心正則法正也。 疏：慈、悲普者。由慈、悲具，方能起四弘誓。四弘誓：有悲，故眾生無邊誓願度，此依苦諦境；煩惱無邊誓願斷，此依集諦境。此二，俱名下化也。有慈，故法門無盡誓願學，此依道諦境；佛道無上誓願成，此依滅諦境。此二，即上求也。 疏云：未值定光佛等者，瑞應經云：至於昔者定光佛時，我為菩薩，名曰儒童，買華奉佛，散華供養。華住空中，佛知其志，而讚嘆言：汝無數劫所學清淨，自是已後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。獲記之時，得無生忍，方與理合也。 疏：理智曆法者。謂智與境，令遍歷一切，無非實相。依此修行，方名行普。 疏斷惑普者。釋論云：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。此究竟為悟佛，證三菩提名解脫道也。然修行是方便道，斷惑是無礙道，入法門是解脫道。此約自行次第也。 疏：道前名修方便道者，此則住前及初住俱為道前，初住已上為道後，從此已去任運分普。今不論道中妙覺證後為道後也。 疏：相似神通，如上說者，如法師功德品，六根清淨也。 疏：況真神通者。若欲化他，他示三密：神通是示色身，方便是示意，同情說法是示口。隨其類音，此即化他。 疏：二種道前方便者，進行方便是道前方便，即以空、假二觀也；地前所用為入住方便，名修行中攝。 疏如入法門中說者，入初住，證一分實法為體，即是入法門，如前入法門普中雲道後所入名法門是也。 疏：化用如今說者，今觀音正是真道方便化用也。 如釋簽者，伯益造井，貨狄造舟，容成造歷，岐伯造醫，蒙恬造筆，荼倫造紙等。 疏：農嘗者，只是嘗五穀而已。 疏：空通而假壅者。謂偏行偏用，不能一時雙照。何者？初但住空，不能用假，故云假壅。 假通而空壅者，出假之時，偏用於假，而息於空，故云而空壅也。第二明體者，以靈智合法身為體也。第二明宗，以感應為宗。十界之機，感於寂照之智，致有前後感應之益，不取因果為宗(云云)。第四慈悲，利物為用。第五教相，即開權顯實之教，令冥顯兩益，被於將來。以十法界身，圓應一切，使得解脫。圓人秉於圓法流通，此圓教五味之中，即流通醍醐味也。 疏次說西方菩薩時者，此釋品初爾時相對以為四悉，即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故云爾時。下三悉一一皆結云爾時也。 二處皆有。初聞名時者，前品初聞名云爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音等是。此品從佛告無盡意菩薩下，至聞是觀音菩薩，一心稱名是。 皆有隨應為說者，即是各有現身說法是。 皆有問答。得三昧由者，初品經云：文殊師利白佛言，乃至行何三昧？次華德菩薩問種何善根，修何功德，乃至住何三昧等是。此品皆是無盡意菩薩問，佛答斷疑。 疏：大品明空則無盡者，經云：即色是空，非色滅空，空故無盡也。 大集明八十無盡門者，彼經云：身子問：誰為汝作字，名無盡意？答云：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡，菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，九、八、十無盡，八、十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡也。 皆無自性者，以境不自境賴智故，智不自智賴境故。如此雲者，則成他性等。今文正在和合，能所皆空，方無自性等過。 經雲即從座起者，禮云：請益起，請業起。菩薩於佛備其二儀，故言起。觀解者，菩薩常遠離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座，於此空無所染著，故言起。又菩薩安於空理，理本無起，愍眾生故，承機利益，故言起。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起。此約三觀釋起也。 偏袒右肩者，外國以袒為敬。露右肩者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。此方以袒為慢。然古有須賈先生，肉袒謝於張儀，露兩脾也。觀解者覆露，表空假二諦，又表權實。實不可說，如覆左表有冥益；權於化便，如露右表有顯益也。 合掌者，此方以捧手為恭，外國合掌為敬，專至一心，一心相當，以表敬也。觀解者，權實不合，而今得合向佛者，表萬善之因，向萬德之界也。 經云：善男子者，圓鏡云：子有紹繼之能，男有剛乾之用，行有自利利他，府理清升感樂之義，稱之為善也。 況二菩薩乃至俱從慧立者，佛從覺，菩薩從觀，故俱屬慧也。 經云：以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣，名觀世音也。 經云：聞是觀世音菩薩，一心稱者，聞是聞慧，心無所依，無住無著，即思慧。一心稱名，即修慧也。一心稱名者，若用心存念，念念相續，余心不間，名事一心。又如請觀音中，繫念數息，十息不亂，名一心念。或無量息，不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，名事一心。理一心者，達此心自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，假慧相應，中慧相應，即理一心也。 亦不須足者，何以知之？上既雲聞是觀世音，又雲一心稱名，口稱名，意足安下，明其應相也。 由過、現緣差者，只是緣不等耳。 亦有人云：三災等者，圓鏡云：無情有三，火水風；有情亦三，身命財。無情三，次第有二：一從急至縱，二從小至大，三災小大也。有情難，次第亦二：一從重至輕，故前命次身後財；二從難至易，以命難難勉，乃至財難易脫也(云云)。 自身出火者，如大論云：醫師兒愛公主於天祠中，慾火從口出，燒於天祠也。 木火自出者，雖雲久旱，亦由樹枝相磨而出也。 釋水則無七相者，圓鏡云：複次，水有內外，外可知。內復二種：一、成身水，以濕濁為性，和接為業，眾生身由此和接故；二、違身水，與身為病故。但有二相而已。 疏：火難為四者：一、持名是善，為機；二、遭苦即是惡，為機；三、應；四、結。如文。釋諸難，例為三意：一、帖文，二、引事證，三、觀行解。釋帖文者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失。以火難卒暴，須預憶持，憶持必無難。設脫有者，皆是放舍所持，背善從惡，稱之為設。經云：若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭也。次引證者，晉世謝敷作觀音應驗傳，齊陸杲又續之。其傳云：竺長舒，晉元康中，於洛陽為延火所及，草屋下風，豈有勉理，一心稱名，風回火轉，除舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾，因風?日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯郡起精舍，上谷乞得一車麻，於空野遇火，法力小臥，比覺，火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅(云云)。三、觀行者果報。火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。如何？鼻隔子八萬四千，內外洞徹，上下夾炎，餓鬼支節煙起，舉體燋熱，畜生燠煮湯炭。修羅亦有火難，人中焚燒現見故。若至劫盡，須彌洞燋，諸天宮殿廓，都皆都盡。初禪已下，無勉火災。凡十五有眾生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名者，火不能燒。次惡業火者，隨有改惡修善之處。若五戒十善，多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過嗔恚。雖生有頂，頭上火燃。請觀音經云：破梵行人，作十惡業，盪除糞穢，令得清淨。由斯菩薩威神力也。三、明煩惱火。若聲聞人，厭患生死，見三界因果，猶如火宅。四倒結業，煙炎俱起，輪迴墮落，為火所燒。生死蔓莚，晝夜不息。勤求方便，競共推排，諍出火宅，稱觀世音。機成感應，乘於羊車，速出火宅，入有餘無餘涅槃，即得解脫。次明支佛。次明六度菩薩。次通教、別教、圓教，及變易土鈍根人、變易土利根。凡有九番行人，修道之時，並為五住煩惱惑火所燒害。各修方便，方便未成，火難恆逼，稱觀世音。方便即成，便得解脫(云云)。 第二，水難者。亦為三意：一、帖文，二、引證，三、觀釋。帖文為三：一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應。二、引證。傳云：海鹽有溺水，同伴皆沉，此人稱觀世音。偶得一石，睏倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人送達岸，不復見人船。此人為沙門大精進(云云)。三、觀解者。果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。如地獄鑊湯，沸尿屎咸，海灰河流漂沒溺。餓鬼道中，亦有填河塞海。畜生淹沒，衡沒波致患。修羅亦有水難，人中可知。水災及二禪，沉漾無崖。是時若不稱名，尚不致淺處，何況永勉。次、惡業水者。波浪愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊。見思羅剎，退善入惡，即是水漂，何必洪濤巨浪。若能一心稱名，即得淺處。三、煩惱水者。經云：煩惱大河，能漂香象。緣覺愛欲之水，增長二十五有稠林。老水波盪，惱亂我心。暴風巨浪，有河浀復沒。眾生無明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可登？二乘人修三十七品，運手動足，截流而去。三果名淺處，無學為彼岸。支佛通別，各有淺處及彼岸。圓人得六根淨為淺處，入初住為彼岸。變易中分分是淺處，無明究竟盡方彼岸(云云)。 第三，羅剎難，為三：一、帖文，二、引證，三、觀釋。帖文又二：一、明難，二、結名。難中為五：一、舉數，二、明遇難之由，三、遭苦，四、明機，五、明應。初人數者，舉百千總數，不定判多小，以入海求珍，結伴無定數，雖不定數，終不可獨往，故舉百千。賢愚經云：田殖百倍，商估千倍，仕官萬倍，入海吉還，得無量倍，故入海也。次遭風是難由，樓炭云：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。黑風者，請觀音雲黑風，洄波仁王般若云：有六色風，黑、赤、青、天、地、火也。受陰身經明五風，阿含亦云：有黑風，風加以黑，怖之甚也。羅剎是食人鬼，人屍若臭，能咒養之令鮮。復有啖精氣鬼，又人心中有七渧甜水，和養精神鬼，啖一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。一人稱名，余者悉得脫者，同舟憂感，體否是共，散口不同，唱心助，覓福故俱，獲濟是均。二引證者，傳云：外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食一船，眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得勉脫。三、觀釋者，華嚴云：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然，吹諸行商人，墮落惡道，失人道善寶，及無漏聖財，從地獄上至三禪，皆有果報風難，若風災起時，諸山擊搏，上至三禪宮殿，碎為微小土，當知此時，誰能救濟，唯一心稱觀世音菩薩，以王三昧力，或以手障，或以口，及無量方便，令得解脫。次明若修諸善惡業風，吹壞五戒十善船舫，墮三塗鬼國，及愛見境中。次明二乘人采聖財寶，為煩惱風，吹慧行船行行舫，墮見愛境，為見愛羅剎所害，若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永勉二十五有黑業。次明支佛六度行，通別圓變易等，入煩惱海，采一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國，用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫(云云)。 第四，明刀杖難。亦為三：一帖文，二引證，三觀釋。帖文為三：一遭難是苦，二稱名是善，三應也。今言刀杖段段壞者，由人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。二引證者，傳云：晉太元中，彭城有一人，被狂為賊，本供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀三折三斫，頭終無異，解看像有三痕，由是得放。又晉太元高勾策，陽京人，犯法臨刑，一心歸命，鉺鎖不復見處，下刀刀折，絞之寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣(云云)。三明觀釋者，非但世間殺具名刀杖惡業，亦能傷善業身命，煩惱六塵三毒等，皆名刀箭。地獄即有刀山掛骨，釰樹傷身，鋸解屠鱠等餓鬼，更相斬刺，互相殘害。畜生則魚鱗相順，強者伏弱，牙角相觸。修羅晝夜征戰人中，前履白刃沖刀。東市等地天，共修羅斗時，五情失守，怖畏失命之苦。若能稱觀世音，若應刑所，尋斷斷壞。次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮定肉慧骨微妙心髓，法身慧命，退失墮落，失人天道，乃至正命。若能稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清升受樂。次聲聞人，厭患生死，觀三界見思，劇於刀箭(云云)。次支佛六度行，通別圓變易等五住刀箭，傷法身，損慧命。若能稱名，即蒙聖應(云云)。 第五，鬼難。為三：一帖文，二引證，三觀釋。帖文為四：一標處所，二遭難是苦，三稱名是善，四應三千大千。滿中者，假設辭也。若言滿中，復更從何處來？今言欲來者，知是假設也。鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威。所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？害心惡眼，二俱歇也。次引證，無文。三觀解者，果報鬼難者，地獄道有蔽惡大力鬼，惱諸罪人。鬼道中力大者，惱小鬼。畜生道鬼，亦啖畜生。人中可知。如阿含中云：有大力鬼，忽坐帝釋床。帝釋大嗔，鬼光明轉盛。釋還發慈心，鬼光滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王(云云)。次修因者，如阿含中云：淫慾破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜酒鬼惱不飲酒戒，乃至十善諸禪亦如是。為業惡鬼，毀損人天動不動業。若能稱名，即不加害。次明煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼，歷三界合有九十八，豈不遍滿惱二乘人，乃至六度通別圓等？行人若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞，隨意所轉，不能為害(云云)。 第六，枷鎖難。為三：一帖文，二引證，三觀釋。帖文為四：一標有罪無罪，二遭難，三稱名，四應。帖文者，上臨當被害，此定入死。自此明有罪無罪，或是推撿未定，或可判入徒流。若判未判，俱被撿節。聖心平等，本救其囚執，不論其罪有無也。在手名扭，在腳名械，在頸名枷，連身名鎖，系名系礙。撿是封撿，系未必撿，撿必被系。系而具撿，憂怖亦深。若能稱觀世音者，重關自開，鐵木斷壞。次引證者，傳云：蓋護，山陽人，系獄應死。三日三夜，心無間息。即眼見觀音，放光照之。鎖脫門開，尋光而去。行二十里，光方息(云云)。三觀解釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生，龍檻系閉等。修羅亦被五縛，無勉幽厄。若能稱名，皆得斷壞也。次明修因者，故經云：妻子以為鎖械，錢財以為牢獄，王法以為狼?。遮礙行人，不得修道。望現在是果報縛，望過去是業。若聲聞人者，凡夫乃三果，是有罪。羅漢是無罪。雖有罪無罪，同在三界獄中。五陰繩所縛，三相無常。撿覆權實上惑名杻，定慧上惑名?，中道上惑名枷，法身上惑名鎖。如是等束縛行人，不能得脫。稱名繫念，必蒙靈應。若發定慧，及發權實，法身顯現，無明永破，即是杻械枷鎖斷，入無餘涅槃也。支佛六度，行通別圓，起無緣慈悲，薰諸眾生。十法界有機，即能一切一時而得解脫也。 第七，怨賊難。為三：一帖文，二引證，三觀釋。帖文為四：一標難處，二標遭難人，三明有機，四明應。難處，即是大千國土。次明難，即滿中怨賊。滿者，假設也。國曠賊多，聖力能救，顯功之至也。怨者，此難重也。賊本求財，怨本奪命。今怨為賊，必財命兩圖。若過去流血，名為怨。現在奪財，名賊。如此怨賊，遍滿大千，尚能攘之，輕者豈不能救也。二遭難人，即商主也。又為四：一明主，二有徒，三壞寶，四涉險。商者，訓量。此人精識貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。既有商主，即有將領。諸商人既涉遠，所齎者必是難得之貨，故言重寶也。險路，或可曠絕幽隘，名險。或值怨賊衝出處，名險路也。三有機者，亦四：先明一人安慰，二勸稱名，三嘆德，四眾人俱稱。所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設其上䇿也。所以嘆德者，奘令定瞻也。若不安慰，則怖遽障惶。雖安慰止怖，若不設計，唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不嘆德設計，則心不定，瞻亦不勇，所以嘆德。故知此菩薩決定能施無畏，決果依憑。三義既足，俱時稱唱。機成獲應，即得解脫也。南無雲歸命，亦稱為救我。次結口機也。顯觀音勢力既大，加護亦廣，豈止七難而已。當知遍法界皆能救護，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辭也。明觀音力出分段外，豎應二土，故言重明。再沐神應，故言高累。以是義故，故言巍巍。二、引證者。傳云：慧達以晉隆安二年，北隴上堀甘草。於時羌餓，捕人食之。達為羌所得，閉在柵中，擇肥者先食。達急一心稱名誦經，食餘人盡，唯達並一少兒。次擬明日，達竟夜誦，猶冀一感。向曉，羌來取之，忽見一虎從草透出，咆吼，諸羌散走。虎因吃柵，作一穿而去。達將小兒走叛，得勉道明住，俓過賊難等。三、觀釋者。若果報怨賊者，從地獄至第六天，皆有斗諍。如阿含云：忉利戰，不如修羅索援至第六天。如此怨會，稱名得解脫。次修善時，惡色是怨，猶如水灰。稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。次明煩惱怨賊者。一切煩惱是出世，法怨商主是三師，羯磨受戒人是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊。或法是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊。或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊。或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。稱名即解脫也(云云)。 第二明意機，為二：初帖文，二觀解。帖文為二：初明意機，次結意機。意機約三毒為三章，章各有三：一明有苦，二嘿念。此兩明機，三明離是應也。通稱毒者，侵害行人，喻之如毒。又久滯為淫，悕為欲。嗔恚多者，今世後世，人不喜見。遺教云：劫功德賊，無過嗔恚。華嚴云：一念嗔恚起，障百法明門。又嗔則在聲，恚則居心。愚痴者，邪起諸見，撥撫因果，謗毀大乘。又愚謂迷境，痴謂障智。二觀解者，大經云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名嗔，不達此理名痴。開三毒，即有八萬四千具足。又未斷別惑菩薩，貪求佛法，於恆沙劫，未曾暫舍，即是貪相惡賊。二乘不喜聞其名，如大樹折枝之喻，豈非嗔相？無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性理未了，未了者是痴相。欲除此三煩惱故，常念觀音，隨機應赴，即得永離(云云)。 第三，明身業為機。為三：一帖文，二引證，三觀解。帖文為二：一二求願滿，二結嘆。求又二：一求男，二求女。文云：女人求男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？解云：女人以無子為苦，夫之所棄，並婦所輕，傍人所㗛。又婦有七失，六猶可忍，無子最劇，容惡性妒，不能事公姑，貪食無子拙，無子既苦，故標女人求男也。德業者，明士有百行，智居其首，若但智而無福，則位卑而財貧，觸途墂坎，智與福合，彌相扶顯，福則財位高升，慧則名聞博遠，故云便生等也。求女業者，端正七德之初，但端正無相者，或卑孤少寡，相貌不佳，今明貌與相相扶，彌顯其德，端正則招寵愛，相則招於福敬，故云眾人愛敬(云云)。次引證者，傳有人姓鬲，四月八日生月氏國，痴人。三觀解者，果報求男女者，如阿含中，地獄已上，乃至欲天，皆有無子之苦，禮拜求願，亦能滿心。次明修因者，先辨法門，次明與願。法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫，此男女不勞願求，任運成眷屬也。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。又慈悲為女，善心為男等(云云)。次應機願滿者，若就修五戒而論，不殺是仁，不盜是廉，屬女，表定法。不妄語是質直，不淫是貞良，不飲酒是離邪昏，此屬男，表慧法。若不得此五戒男女，則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿，十善例然。修禪時，方便、修慧、精進等三方便為男，念一心為女。覺觀喜為男，樂一心為女(云云)。次聲聞五停心觀，治嗔用慈，治散用息，此二為女。治貪用不淨，治痴用因緣，治障道用念佛，此三屬男(云云)。次支佛者，緣方便道起慈悲觀名女，慧觀名男。若發真緣里名男，出觀緣慈名女(云云)。六度菩薩，有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名為男(云云)。次通教菩薩，既斷煩惱，則有智斷，緣諦理之慧為男，慈悲扶餘習入三界名女(云云)。次別教十信菩薩，修五波羅蜜，福德莊嚴為女，智波羅蜜為男，三十心名男女。詫聖胎初地中道正智開發名男生，無緣慈悲心發名女生(云云)。次圓教，以無緣慈悲種三十二相業名女，此女端正有相，以中道智慧為男，六根清淨名處胎，初住慈智，男女雙生(云云)。 第三、勸受持者，分文如疏。疏上述勝名、美德等者，此述從品初來，但嘆持觀音名及感威神之力，故云美德，未辯其現身說法故。今勸持名。二、格量為四：一、格量本，二、問，三、答，四、正格量。格量本者，六十二億舉福田多，盡形壽舉時節多，四事具足舉種子多，今持名號多。凡舉四多，為格量本也。次問答，如文。四、正格量者，還舉四少(云云)。格四多，功德正等，持名少、田少、時少、種子少。問：何意以少歒多？答：佛眼稱量，不增不減，四多重倍，功德正齊(云云)。三、結成。一時稱名，福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢告，其福不盡。如文。 有人云：佛法二門者，圓鏡云：一、平等門者，如妙音得普現色身三昧，八萬四千菩薩共得此定也；二、不等門者，六十二億實與觀音等，欲令人尊重觀音故，於等作不等說。例如稱揚諸佛經說：禮寶明佛，正滅十二劫生死罪；禮拘留孫佛，滅無量劫罪也。 亦未申難者，今文正明六十二億菩薩，不及觀音，應先明數量，如何俱雲等不等耶？ 兩俱句邊者，今經即是心境俱妙，六十二億即是心境俱粗。 若二交互句者，若境妙心粗，則境隨心轉；若境粗心妙，則境隨心妙也。 有雲論誤者，他意雲論與經不同，故云論誤耳。 但念果德者，他人但云唯念觀音果德之身。今破意者，若唯念果德，則不識法身之理，應先念應身，則於應身即見法報之身，則見三身一體，於與諸佛等也。 若以念法身者，意云：若念觀音，即應報之法身，故與十方佛等。又今文中，從論雲受持觀音下，乃至功德無差具足，無引論一段文卷。 疏：第二、番問者。前何緣得名？佛答：眾生三業顯機為境，法身靈智冥應，境、智因緣名觀世音。此義已竟。今問：云何游此娑婆世界？佛答：以普門示現，三業顯應，應眾生冥機(云云)。 疏此聖人三密等者，亦名三不護。三不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，不次第經營，方施此應。即無分別，亦無前後，任運成就。譬如明鏡，隨對即現，一時等應。故言三業不護。亦名三無失。眾生根、機不同，深、淺有異。觀音雖不作念逗機，逗機無失，契當前人，冥會事、理。故言不失三輪不思議化。若示為佛心、佛口，乃至示執金剛神身，亦示金剛心、口。雖普現色身，屈曲利物，於法身、智慧無所損減。淨名云：若能分別諸法相於第一義而不動不動而動，此乃不思議化也。問：意業云何示？答：聖意無能測者。若欲示之，乃至昆蟲亦能得知也。 疏：應以者，答方便力者。何以故？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，隨而化之。故知應以是答意也。現身是答身業，說法是答口業，故知具答三問也。 疏凡有三十三身等者，束為十法界身。文闕二界者，指上品雲菩薩身。或言翻者脫落，或依古本正法華文，或言觀音即是菩薩身，何須更現？今依古本，為明菩薩義故。本體菩薩一界，或權，或實，種種應化，義不可闕。又無地獄界身。今明別判雖無，總答中有。文云：以種種形游諸國土。何得言無？釋論云：菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見不？故遮。以此而推，應有地獄界身說法也。今通約十身四句料簡：自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界。十界身度一界也。若妙覺法身，應實報土，為舍那佛受化之人，純諸菩薩，皆求佛道，更無異身。此一界度一界也。若方便土，五人同生，皆求大乘。上文云：而於彼土求佛智慧。亦是一界度一界也(云云)。若寂滅道場，稟教之徒，諸界不同，或人，或天、龍、神、鬼等，又根性圓、別兩異。雖諸界不同，同見一佛身而為說法者，即是一界度多界也。若有一界之身，但見一界身，現不得度，則示種種身，眷屬圍繞，供逗一緣。是名多界身度一界也。若佛身、菩薩身遍作十法界身，遍入諸道，各令得見，同其形像，而為說法。此是多界度多界也。用此四句，歷五味時，現身皆如此。約說法多少者，如善財從百一十知識聞諸法門，則多人多法為一人說也。如淨名云：為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常，此一人用一法為一人說。若如通教說般若，三乘人同稟，此則一法為多人說。若是一切無礙人，一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說(云云)。今明三十三身，又為八番，一聖身，二天身，三人身，四四眾身，五婦女身，六童男女身，七八部身，八金剛身。一明聖人，先明佛身，為是應佛，為是化佛，但聖人逗物，具有二義，若一時歘有，名為化，應同始終，名為應，若尋此文，明於應義，今文不明真佛，妙覺法身，究竟極地，毗盧遮那，乃名真佛，真佛淵遠，不可說示，云何能解(云云)。次明應以菩薩得度者，或上地下地，三藏通別圓等，輔佛不同，若佛於實報作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利鈍兩緣，赴利緣者，如華嚴中法慧功德林金剛幢金剛藏等，赴鈍緣者，如彌勒等，若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩，亦節節興廢，若權若實，廣利眾生(云云)。次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生，現身說法。次明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞，內秘外現，莊嚴四枯四榮，導利眾生。二明梵身者，梵即色天主，此名屍棄，亦云頂髻瓔珞，明四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為大千界主也。觀音修白色三昧，不取不舍。不取故，不隨禪生；不舍故，應為梵王說出欲論。四句現身，以權引實。應以帝釋身者，此地居天主也。具雲釋迦提桓因陀羅。釋迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天。因陀羅名主，能作天主。菩薩修難伏三昧，不取不舍，說種種勝論。四句現身，以權引實。自在天是欲界頂，具雲婆舍䟦提，此雲他化自在。假他所作，以成己樂，即是魔王也。淨名云：多是不思議解脫。菩薩住赤色三昧，不取不舍，應為魔王。令諸魔界，即是佛界。四句現身，以權引實。大自在即色界頂，魔醯首羅也。樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟(云云)。天大將軍者，如金光明，即以散脂為大將。大經云：八建提是天中力士(云云)。小王身者，或雲天王為大，人王為小。人王中四種轉輪王，自有大小。非四種輪王者，名粟散王，自有大小。中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小尚為王，何況其大(云云)。長者者，有長人之德，內合法門十德，如譬喻釋。居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。宰官者，宰，主義，官是工能義。謂三台以工能輔政於主，故云宰官。郡縣亦稱為宰，宰政民下也。婆羅門者，稱為淨行劫初種族，山野自閒，人以稱之。次列四眾，釋如前。次婦女者，不明小王。婦女者，王家禁固，不得游散，化物為難，故不作。若如妙音，即雲於王后宮，變為女像也。童男女者，取妙莊嚴二子釋之，華嚴童子，弄砂嬉戲。七、明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等。龍有四種：一、守天宮殿，持令不落人間屋上，作龍象之耳；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏，守轉輪王大福人藏。夜叉，此雲捷疾，此有三處海島，空中天上，傳傳相持，不得食人。乾闥婆，此雲香陰，帝釋樂神，在須彌南金剛窟住。天欲作樂，其心動。什師云：在寶山中住，身有異相，即上天奏樂。阿修羅，千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此雲無酒，持一不飲酒戒，男醜女端，在眾相山中住。或言居海底，掌搏須彌，須彌為之坡峨，入海齊腰(云云)。迦樓羅者，此雲金翅，翅頭金色，因以名之。此鳥與龍約：汝繞須彌令斷，我搏海見泥，我不如輸子為汝給使，汝不如輸子與我啖。天力持須彌不斷，故龍輸子卵，鳥食卵，龍不能食。三、濕生食。二、胎生食。三、化生食。四、雲緊那羅者，天帝系竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數耳。摩睺羅者，什師云：是地龍。肇師云：是大蟒腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。金剛非八部數，手執此寶，護持佛法。或言在欲色天中，教化諸天，即大權神也。 經雲以種種形游諸國土者，諸名不一，橫則遍周十方，豎則冠通三土，隨機二變現，何止三十三身？任化逐緣，豈局在娑婆世界？以種種形，總明示現身廣；游諸國土者，總明所化處廣；度脫眾生，總明得益功廣。言雖略上，義極廣前，故稱總答。 疏：三、勸供養者。佛答前問，先總，後別，未勸受持；佛答後問，前別，後總，未勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供養。而總、別前後者，互舉耳。 疏：初、勸者，又二：先、稱美功德，如文；二、從是故下，出供養意。正由能施眾生無畏，從德受名；眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說，不可說也。 疏：奉命者，眾寶間珠，共為嚴飾也。若依瓔珞經，初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼寶瓔珞。今無盡意位高，那忽止直百千兩金？答：此略言百民萬姓耳，實不啻堪此也。觀解者，以事表理。頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門，莊嚴寶相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常舍行故，一切願行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住不著，無依無猗，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀羅尼，以為瓔珞，莊嚴法身也。百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也。法施者，舊雲如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意重法故施也，今明如法施也。正以財通於法，名財即是法，財即因緣生法，即空、即假、即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者，即是法施。不肯受者，事解無盡意奉命供養，我未奉命，那忽輒受？亦是事須遜讓。觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。重曰：愍我等者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施，仁愍四眾故受，以無所受而受諸受。佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故施，為物故受。二分者，表事、理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。 經觀音偈者，圓鏡云：羅什本經元無此偈，以囑累品後亦無偈，故梵本之中具有此偈。按續高僧傳云：隋時闍那堀多於益州龍泉寺為譙王宇文德譯，諸德制疏並不釋偈，今因講次但加文句矣。文二：先問；具足下，答。答文三：先誡聽，二、答問，三、舉二菩薩德齊。假使下，二、正。答問有三：一、先明冥益；次從具足下，明顯益；三、從諍訟下，重明冥益。又就第二、顯益，文又三：先明化他；次真觀下，二、嘆自德；無垢下，三、重明化他也。妙音下，第三、舉二菩薩德齊，文又三：先舉勝人；是故須常下，二、勸念觀世音；淨聖下，三、勸禮。勸禮又三：先以無救；具一切下，二、明能度；是故須頂禮下，三、結。 經慈音妙大雲者，字誤也。梵雲梅怛利，末那三藏翻為慈意妙大雲。秀親問今時解梵語僧云：慈意妙大雲，此翻最勝，當用之。今師於偈頌大分為五：初一行，頌上無盡意問；次三行，頌上佛答；三十三行，頌上七難；四三行，頌上結別開總等文；五七行，頌上持名勸供養結名等文。依今分文，甚與上長行文合矣。 經，還著於本人者。問：何故咒咀毒藥，還著本人？答：凡咒殺人，皆屬鬼神部。若殺人不得，必卻殺咒師。如譬喻經中，田家本持五戒，有渴梵志，詣于田家乞飲。田家緣事，不暇與飲。梵志置恨，使鬼敕之：彼人辱我，往彼殺之。有羅漢聞之，往語田家：今夜明燈，勤三自歸，誦守口攝，意身莫犯。如是行者，得度世之偈，慈念眾生，必得安樂。田家如教，鬼不得便，卻擬害彼，其法爾故。以羅漢力，蔽梵志身，令鬼不見。於是田家悟道，梵志得活，即是其事。 經：真觀者，空觀也。清淨觀者，入假無染，即假觀也。廣大智慧，即中觀也。謂中體無邊，故云廣大也。 經：海潮音者，若有念者，菩薩即應而不過時，如潮不過限也。 經勝彼世間音者，如上釋名中云：勝有為世間、無為二邊生死世間，方稱觀音之德。 疏：聞品功德者。文雲聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣，不得自在。觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在。業為中道第一義諦所攝，於二諦中得自在。 經云：皆發無等等至心者。然發心有三：一、名字發，即五品弟子；二、相似發，是六根清淨；三、真發心，即初住已上。此發心是真發心也。故大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。今發初心等於後心，初心難發心，故言無等等於後心，名無等等。 寶雲經云：菩薩有十法者：一者如地廣大無量無邊，菩薩亦爾；二者如地為眾生依止所欲稱意，菩薩亦爾；三者如地無好無惡不忻不恨，菩薩亦爾；四者如地受大雨，菩薩亦爾，而受諸佛法雨；五者生草木為眾生所依，菩薩亦爾，一切眾生修行皆悉依之；六者一切種子依之而生，菩薩亦爾，生一切法；七者能生眾寶，菩薩亦爾，能生眾德；八者出生眾藥，菩薩亦爾，能出法藥；九者大風不動眾生莫虧，菩薩亦爾，諸緣不能動；十者師子等吼而不能驚，菩薩亦爾，諸外道等而不能驚。非不一途，而闕約教。 須辨其旨者，教雖不傳，聞法不無，秘密得益。若方等下，出其旨相也。 或品似大者，此約共部說，如方等般若中，即色是空，空即是色，似相融相入，不可思議，而猶有得小益者，文雲似也。 或品似小者，指方等中多有此相也；或兼大小等者，此約共教說也。 以向來三義者，從以部共故，下文是謂皆具顯密及不定意也。 以成大車者，空為高爾，白牛假為廣智，具度高廣不二，即是中道以為車體也。 次約初心緣畢竟理者，初心淺而理深，故云豎也。 釋陀羅尼品 疏：此翻總持者，應用總持二字，通冠四悉，無非總持。又初世界文，總持二字，總持遮惡，總持眾善，故屬世界也。 生雲近識者，生云：其因緣歷數，符若影響，吉凶禍福，豈可避哉？但云言理說，妙絕群庶，致令近識受持心薄，故寄之咒術，以敦時情也。注云幽顯等者，注云：夫憑理虛心，則三界非染；虎經通化，則百神可彰。既幽顯協贊，故曰陀羅尼品。幽謂鬼神等，顯謂藥王等。 本不合翻者，意云：咒但須念持，亦不為專緣文義；念若有功，則有感驗，所以不翻。 若全不可翻者，許與復斥，翻既無益，何故翻之？今家不翻，良由此也。 疏眾經開遮下，亦具四悉，隨相配之，以釋前四。言開遮者，用不等耳。 疏那達居士下。未見所出。方等陀羅尼經云：文殊師利白佛言：世尊，佛去世後，若比丘、比丘尼、若菩薩、若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷毀犯諸戒，云何當滅如是等過？佛言：善哉！當為汝說四番陀羅尼，一一悉明滅罪法度(云云)。請觀音經云：毗舍離國一切人民遇大惡病：一者、眼赤如血，二者、兩耳出膿，三者、鼻中流血，四者、舌噤無聲，五者、所食化為粗澀。爾時世尊令月蓋長者等請彌陀佛、觀音、勢至。於是彼佛及二菩薩受其請故，到毗舍離，住立門閫，放大光明。觀世音菩薩為說救護眾生陀羅尼。毗舍離人平復如本。於時世尊又謂說消伏毒害陀羅尼。觀音受請說已，作如是言：一切毒害，一切惡鬼及虎狼等，聞此咒時，不能為害。破梵行人，作十惡業，聞此咒時，不能為害，還得清淨。爾時世尊為擁護受持此經及觀世音菩薩名者故，自說灌頂言祥陀羅尼。 疏大明等者。大品既雲般若是大明等，即是別嘆三智：一切智知空，空體明淨，法界遍朗，故曰大明；道種智知假，遍知法界世、出世法恆沙種類，不差不滿，了了別知，無能逾勝，故曰無上；一切種智知中，中理無等種智與之相應，故曰無等等也。又此三咒名三般若：實相般若與諸佛同體，名一切種智；觀照般若與諸佛同意，名一切智；文字般若與諸佛同事，名道種智。此既嘆說三智、三般若，不同上來別有所主，故云非治病等。咒者，屬，對也，以秘妙之言相屬成文故也。 總用總持等者，將此總用等四次第，以對四悉釋大明咒等。 別對三教者，以般若部通三教故，大明屬通，無上屬別，無等等屬圓，亦是三觀；般若則通三，今唯開顯一實故也。 復名為通者，亦是通三教耳。 增益等者，誦增益差根、增益壽命等。 攝召者，攝召鬼神也。 疏：勿乖於教者，意今是治病者，須依治病等，今經專為護法也。 疏：如王索先陀婆者，一名四實：行時索給馬，食時索給鹽，飲時索給水，洗時索奉器譬咒，智臣譬諸菩薩，無識譬凡夫。 疏：下例有三，如文者。勇施、沙門、持國，三無佛印。可雖無佛，彰言印定，應是嘿印矣。藍婆(雲結縛)、毗藍婆(雲離結)、曲齒(雲施積)、華齒(雲施華)、黑齒(雲施黑)、多發(雲被發)、無厭足(雲無普)、持瓔珞(雲持華)、皋諦(云何所)。又曲齒等，亦是從相及所執為名。 疏：震銘其背者，此土人被霹靂死背上，雲市中用小斗五字，皆不著中央直書。此土無人識者，西國婆羅門來見，即識著中央一直書，則成五字矣。 釋嚴王品 疏云：出佗經者，謂藥藏菩薩經。彼經翻譯甚質，今疏取意調彼經文，以出求法之相，非全錄彼經文。 疏：甘露未沾者，未得法華教下諦理之旨沾心也。 疏云：?刻者，日影也。刻者，周禮有挈壺氏掌漏刻，懸一壺而成水，下安示水器，壺有小孔，漏滴其水於下器中，器內有豎木，刻為百刻，水浮豎木，其刻漸出，竟一日夜，百刻方盡，仍於木上為二獸形，以正十二時也。今國家用之。 疏云：一餐喀喀者，列子曰：東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以鋪之，三鋪而後視，曰：子何為者也？曰：我狐父之人丘爰旌目。嘻！汝非盜耶？吾義不食子之食也。兩手據地而嘔之，不出，喀喀而死。亦云出，十六國春秋云：爰旌目長路而行，質糧乏絕，困餓委地，遇胡盜文，與之食。良久，精目方能視人，乃見盜父，問曰：君是何人？答云：故丘之盜也。精目遂手據地，吐其食，曰：吾終不食不義食也。 疏：十旬九飯者，魯有子思，孔仲尼之孫也。博學精敏，英明美才，高蹈全德，安食不仕，乃十旬唯九飯。事現史記。其樂於道，安於貧，不以軒冕為心，則雲霄之志屈矣。(里巷之門) 疏：慍(於問反，怒也，惠也，怨也。) 疏：無忘者，不遺也。 疏：苟者，且也。意雲我等非其求法人乎？ 地非其處乎者，古人修道，皆擇地而居，則使安神進行矣。愀(子小反，隘) 疏：其誠者，誠，約信也，亦立也，謂得其道立也。 疏：功由此王者。此從後說，故云此王。若從初說，應雲功由此人也。 疏云：而復邪見者，應是推理之邪，若是鈍使，邪見未必易悟。 疏：紫台者，前品經云：入七寶台，七寶之中，金居其首，即紫磨真金也。 得聖前卻者，三人前得，一人後得耳。 又利物多端下，約本跡釋。 邪正異轍者，二子及母以正化、嚴化也。 今從示跡者，若從示跡，本是大權；若從得道已說，則成兩量，重得四聖名也。 王及能化者三：人為能化，王為所化，王於宮人，王為能化也。 有稱歸心者，是何?國王也？勝鬘夫人是末利夫人女，嫁有稱王。其母送書與女，具說佛相好等。女得書讀竟，即說偈云：如來妙色身等。說已，佛即於空中現等。夫人教國中女人七歲已上發菩提心，王教國中男子七歲已上皆發菩提心等(云云)。 疏：六度四弘者，文誤，應雲四等，經雲慈、悲、喜、舍是也。余經指此為十波羅蜜，未如未曾有因緣經中，先說六度，次說四無量心，次第說竟。又總釋云：眾生無量，故慈、悲、喜、舍，皆悉無量。遠前六度，名十波羅蜜，總稱一切菩薩行願也。 餘三合在七度內者，智在般若，力、願合在禪度內也。 疏：今經指十度為正者，經云：久修菩薩所行之道，所謂檀等。 疏：常宣正法者，說前四味，於王緣弱，為正法也。 疏：論議者，謂共母論量，商度此事也。 疏：子白母時至者，說法華經是五時畢，故云時至也。磓砧者，二子如磓，母如砧，父王如器皿。又二如磓，王如砧，宮中八萬等如器皿也。 經我等是法王子者，已得無生忍竟，故云也。 經或聽者，言或者，亦且進退，恐化不得，故云或也。 疏：狹而且陋者，不具十八名狹，但是邪變名陋，十八變闕二，應雲在地而滅及忽然在空。 經我等為父已作佛事者，父心已轉，菩提心已發，信受妙法華經，故云佛事。 疏：歸一實相如前者，如三周開顯是。 疏：即秘密藏者，三德秘藏，三世諸佛皆集其中也。 經云：四柱寶台者，錶王等當證開示，悟入常樂我淨之果也。床是所依，表畢竟空理以為所依，所依即座也。天衣表寂忍稱理，柔和忍辱衣。其上有佛，表大慈悲之室。良由境智相稱，故能應現無窮。 經：放大光明者，復表一實智光，照破諸愚闇也。 經：成就第一微妙之色者，以供養是色故，表以色微妙。 經云：精勤修習助佛道法者，上二子既修正道已，次方雲乃至三十七品等。今父王為偏著依正，而復邪見，是故先修無作道品，以為助行。何但修於無作道品，亦兼修餘三教，以為助治。所以三十七品之初，念處之觀，先破四倒，破邪見等並亡，助治力大，疾得菩提。所以先修，方修於法華三昧，及十度等正行(云云)。 疏：善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求於樂，見他有過不說其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。 疏：實際者，大品云：法性、實際，是善知識。 疏：若貞良妻者，謂內肅禮儀，外無譽毀，營估家事，以給所須，即外護也。 疏：如宗親財者，親能成我，財能資我，常相隨逐，即同行義。 疏：如商主導者，主達通塞，寶所可期，即教授義。 疏：如子臥父懷者，約理也。境發於智，即如子；智還契境，如臥父懷。此則借小名而成開顯之義。 經雲今佛前光照莊嚴相菩薩者，妙音品初雲釋迦牟尼佛光照其身等，是則指釋迦名今佛也。此品望上，上名為前莊嚴相者，上雲是菩薩目如廣大，乃至身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，即其相也。是故疏雲婦者，妙音是也。 經：一切世間諸天人民亦應禮拜者，令一切天人禮拜識二菩薩名字人也。 經雲得法眼淨者，準度無極集經云：有求聲聞乘，心開意解；有志求大乘，得法眼淨。又大莊嚴論云：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。今聞開顯分，粗惑先除，例同彼論釋。 釋普賢品 疏：遍吉者，遍故名普，吉故名賢也。 問：華嚴至如如，若彼經云：普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依佛土。大論亦云：是遍吉菩薩，一一毛孔，出諸佛土，及菩薩遍滿十方，以化眾生，無的處所矣。 疏：才，僅也。 疏：幾(巨衣反，近也)亦有機音，亦有紀音。 疏：自在理一者，約所證邊，屬理一也。 疏：神通者行一者，修行以神通為本。又神通動作，皆修行之相。 疏：威德者，我也者，以得理，故威德則盛也。 疏：名聞者淨者，以行淨故，名聞遍於法界。 疏：言說如此者，意云：說時如上次第，對於四德，應知即一具四，故云自在等。 隨去者，皆雲隨者，圓四德力，不謀而運，故謂之隨。 疏：流起者，任運水流雲起也。 此是心力者，謂龍心力也。 法力者，法爾力也。 眾生力者，謂眾生機感力耳。 不思議力者，得一實不思議理，故有難思之用也。普賢亦爾，具四德力，故來勸發也。 疏：光光無極者，謂明明無極也。 疏：佛護念者，昔護今開也。 疏：殖眾德本至入正定者。眾善得理而能生成，無德不備，故云德本。亦是正定聚者，即照而寂。安王三昧稱為正定，一切三昧悉入其中，謂之為聚，即雙照意也。 疏：不亂不味者。約於定、智，用論於雙。非不亂、不味二是定用，不取、不舍二是智用，論解脫力也。 疏又佛護念是開佛知見者。中道初開，為佛所護，示本了因故；般若對示真道，回向極果，必能廣利群生故；大慈名悟佛之知見，即正定聚。況一俱雲入，名義最便。 疏：入正定聚至如來衣者。寂滅忍衣，方名正定。體遍法界，為佛所護念，即從所覆為衣也。 疏：殖眾德本，是坐如來座者。畢竟空知是眾德本，若非久殖，德無由生。 疏：發救眾生，是誓願安樂行者。上文云：其人雖不問，不信是經，我得阿耨菩提時，隨在何地引之，令得住是法中(云云)。 疏入正定聚，是意安樂者。上文云：嫉、恚違慈悲之心，非化他之法；諂、狂乖智慧之道，非自行之法。乖心成心成惱，心安空理，破偏執諍，故意安也。 疏：殖眾德本，是口安樂行者。文云：觀諸法空，是眾德本所取著心。苟執不逆人意，不違法相，則不說小乘法。答：但以大乘而為解說也。 疏護念是身安樂者。上文云：蒙佛護念，身無危險，故安；心無憂惱，故樂。身安心樂，故能進行。又上文云：身體及手足靜然安不動其心常恬怕未曾有散亂等(云云)。 則以空座為般若者，此取能空為般若也。廣如法師品末云：修如來室，是大慈悲；若就同體，即法身也；若被眾生，即是解脫；能令眾生會於體，即是般若。修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也；若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。 體、宗、用者，衣體、座宗、室用也。 經雲即得三昧者，按普賢觀經所謂諸佛現前三昧，得是三昧，見十方佛及妙國土，了了分別(云云)。 疏旋假入空等者。專約體、法相似，入於圓妙之空。入假，准此言。 疏：二、為方便等者。明法音方便陀羅尼在於似位，雙用空、假，為入中道法音之方便也。而雲得入中道者，顯此方便是中道因，非謂已入。故玄文云：經明三陀羅尼，但名似道，未是真道(云云)。又復應知衣、座、室三，以為能弘之方法；開、示、悟、入，以為所依之法也。 疏：常手得是經者。他意云：能行四法，則經卷常在心手也。 開示等四句而為四釋者，述於方便品中開示悟入而為四釋，謂約位乃至觀心也。 有人至此等者。圓鏡引云：依普賢觀經，行法有五，列五法竟。結云：此由罪有輕重，根有利鈍故。今言三七，謂上根人，後加四例，通於中下。由此得知，普賢觀經同於勸發品也。 經正憶念如說修行者，如上五種法師，及三七日等，是修行之相也。 疏：述成意足者。若將此文述前第三覆以神力，其文則足。看其文勢，只似先敘示身教法意耳。又與上文不多相稱，則成欠其一文。左溪文句亦云：今不述覆以神通力也。 非玄文等者。玄談教旨，無非妙心，即導義也。止觀乃依經修觀，軌則行人分到寶所，故名達也。此疏即分節文句，軌範弘贊，觀誦合理，方得名持。雖三不同，意存修入，故云非一家無以進也。 法華天台文句輔正記卷第十(終)