法華經文句輔正記 · 法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)

吳興永定寺釋沙門道暹述 釋湧出品 四悉通釋者，用下品意，共成四悉故。 疏：師嚴道尊者，謂化道在師雲道也，故化道尊高也。疏：四方奔踴者，只是三千大千內四方也。 此命猶通者，命深位菩薩此土弘經，新入聲聞他土弘經，及遠表壽量，故云通也。 下三共成。初感應者，今品正是感應道交生物歡喜，故引下三悉助成世界意也。又此感應具足其二義：一、地涌為感，如來為應；二、師弟俱為應，機緣為感也。 疏：惠利無疆者，謂猶師久證實故，故化道無疆也。 三世益物者，皆為眾生作種、熟、脫也。 冥顯如來至量者，此但是密顯，本不可量耳。 理無早晚者，謂理雖無早晚，約事非無之本。師弟居下虛空為早，今日師弟住於虛空為晚也。師弟皆得早晚名也。 本跡尚迷者，今日弟子之本跡尚迷，況復能知如未久成之理也。 今空者，始從寶塔踴空者，皆是今之師弟所住也。 疏咸令得知者，謂示眾令知釋迦及以湧出，俱有遠本耳。 舍那始成者，不雲鹿苑者，此取大機始終所見也。 第二、意兼後品者，謂召過以示現，成今世界；弘經以益，當屬於後品，聞壽量已，方弘經故。 世界即是三悉之由者，由湧出現，後方善生疑破入理，是故世界為三悉由也。 十六品半者，此舉跡本二門流通，總有一十六品半經，明流通力大也。 舉法舉人者，即法師舉人，舉法以勸流通也。 引今引往者，達多品仙人弘經，釋迦獲益等，東方妙音，西方觀音。若顯四聖若秘，謂八部六道身。又解，現作聲聞為顯，四秘菩薩行為秘，亦是顯益，亦是密益也。總身即初住八相佛化也。別身謂現三十三身等，或逆如調達嚴王等，順如余弟子。往佛如威音王佛，日月淨明德多寶佛等。今佛謂淨華宿王智佛，寶威德上王佛等。自微自著，如不輕中但宣二十四字，皆當作佛等為微，現獲六根清淨，及現生後報等為著也。又輔佛行化，有始有終，故云自微自著也。 現益者，如諸品結得道人；並當益者，如五千及不輕品經雲彼時四眾乃至二百億劫常不值佛，千劫墮獄後方得菩提等，八部中有龍有鳥即畜益。 女益者，如藥王品中云：若有女人聞是法華經後，不復受女身，及生阿彌陀佛國等。 親益者，謂一雲波闍比丘尼等。 疏益者，自眷屬外，俱為疏也。 事益者，得三悉益，名緣因益，及住前五品、六根也。 理益者，謂了因劫國記及正因記也。 稱之不已者，以流通功德深故，稱嘆無已。 又半品四信至不定者。南嶽及天台大師判下四信，文屬流通，北地師分為正說，故云不定。 二、處流通意別者，本門雙流通，跡門單流通也。 無二世利者，由無過去善根，並無現未益矣。 無始法爾者，只是從發心已來，至於今日，皆隨有緣故耳。 平等意趣如前者，如信解中破他雲不可用平等意趣釋文是。 但在世界為人者，此文三意，但當前釋品文四悉中二悉意耳。何者？至正說中，跡疑方除，久本方顯，是故今文但得二悉之益。 經先盡者，若爾，今古相望，應去聲呼；若前後相望，即平聲呼，今從去聲。 經：虛空者，華嚴云：佛子！如依虛空，起四風輪水輪：一名安住，二名常住，三名空竟，四名堅固。此四能風輪，持大地令不散壞。是故說地依水，水依風，風依虛空，空無所依，能令世界而安也。 下方者，生公云：住在理也。注云：眾生佛不以結成為礙，故曰空中住也。 重重事等者。於華台上八相成佛，華葉上千釋跡一時成佛，身土示現重重無盡為事也。 為未了者者，謂身土互融，作用無礙。 重重相入者，施此化儀為未了者，令視事用，即見其理，方能稱理而有事用也。 約一論遍者，謂一塵、一剎、一身、多身等，皆不出法性故。 亦曾有跡者，謂中間亦曾垂跡耳。 於理未彰者，以時機未堪彰灼，不顯久本也。 以彼表無者，意云：夫色法者，眼見之處，雲名為有；下方眼既不見，故可表無也。 非上界者，在空中，但齊四天空，故上屬界也。 疏：四即四諦者，合戒、定、慧，只是道諦，道諦所治四諦義是。 六、全是萬者，約剎那心論六度，故使爾耳。 不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。 疏：五十小劫者。慈恩云：此經所說劫者，或晝、夜、月、時、年。此以晝、夜合數，不廢二十五日，成五十小劫。或復五十日、五十月，及以時、年。贊德逾深，時長可悉受，贊神力亦等。贊時神力變其本心，聖通延促光景。眾生愛法，以是忘疲；況聖冥加，輒生勞厭。故諸四眾，謂如食頃。法食資持，神通制御，故經多劫，年命不虧。今家意者，若爾，經何不只雲五十晝夜，或時、年等？謂如食頃，有何不可？何須雲劫，以亂大劫？又何不直雲經五十劫，而雲小耶？是則應雲小夜、時、月、年等。若爾者，何以為大晝、大夜、時、年、月耶？小本對大，大即八十，小一增減。故知定經五十增減，謂如食頃矣。 即八自在中，一者，四能自在，謂大、小、長、短等。 今昔之力者，久證菩薩，即狹而見廣，即短而見長，謂昔也。今日三周菩薩，但於即長而見短焉。又由昔有善根，今日成熟，不如前釋。 故且抑其一分者，文但云借其力令狹見廣，不雲借其力令於短見長，但云隱長而見短，且舉一邊，故云抑也。 經有四導師者，亦表四德：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。有時一人具此四義，出二死之表，名上行；逾斷常之際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也。 經：世尊，少病等者，應知今日佛身勝故。無病惱等者，昔日佛身既劣，應有小病等。又大論云：身病為病，心病為惱。眾生病故，諸佛則病；眾生病癒，諸佛乃愈。將問眾生受化之難易，故先問諸佛病惱之多少也。生疲勞者，明鏡尚不以頻照為疲，如來豈以數應為勞？斯乃附世相之儀，寄勞疲之言，伸令問之致耳。 以酪等三至薄者，彼大經中，先用無常、無我等，治於邪常等四，名之為塗。邪常等四病除，得無常等益，得此益已，即於方等彈斥，般若淘汰，名之為熨。至法華、涅槃，開漸即頓，名洗乳令服。今文亦以三藏為塗乳也。 二蘇時異，佛慧必同者，意云：二蘇佛慧尚同，何況華嚴、法華佛慧有二耶？ 開亦不偏者，彼但開出一別菩薩，合亦只合一大機。 尚存權跡者，縱合別教，亦不同寂場始成，故權跡也。 不用六方便者，七方便中但用於別教也。 身土四句者，謂一一身中一切土，一一土中一切身，一一土中一切土也。 處處得入名豎廣者，此約開權而說。自此以前若顯若密，無非法華之力顯密在機，若據佛意無非實本跡二門，專約今經以論橫廣豎廣也。 若本若跡，皆論久遠者，跡門以大通為久遠，本門則以久成為久遠也。 三節等者，是三周各有正說，述成與記而已。 義含橫廣者，彼經顯雖橫，挍密無不同，故云義含也。 除序，文殊釋疑者，應知序中彌勒但是隨見而問，不名為說；文殊答問，即當於說，雖即是說，不由佛加，故不同彼。 寂光所對等者，此經是即穢而淨，同居即寂光故；華嚴是即淨而穢，華藏世界同居宛然故。 此中橫對四土者，如下分別功德品中，見此娑婆純諸聲聞，共為僧等四土具足。 還以彼多者，還以彼實報土處，對此法華寂光，寂光理通，多即一故。 仍須委明至之意者，以機未堪，故未顯說耳。 一、約權教者，三教為權。 二、約實道者，始終稟圓教補所人也。由是後番入實補處，所以不知前番等覺菩薩矣。 用前二義通者，以向一約權教已下文是。 即不識病者，以地涌菩薩本時橫遍法界，識病逗藥，豎窮三世，重重不絕，是故彌勒不識，故無對治益。 非十住所見者，生公意云：十住，住是所依，應是十地也。 佛答其由者，如下經雲告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等文是。 故遠近二由者，佛召淨出現為遠由，疑念為近由也。 此難彼易者，自法華前未曾說，過去常，唯今經說，故云難也。 經誰為其說法等者，問其中間從誰教等流。 疏：初兩句結嘆者，如是諸菩薩，結也；神通大智力，嘆也，謂嘆其福智也。 經本末之因緣者，以發心為本，今目湧出身相，福慧為末也。 釋出請意者，上已述眾多疑，疑於地涌菩薩，悉皆不測，必有勝師，故請為決。 經：佛今答之者，答在不久，壽量方顯也。 疏抑待彌勒者，意雲我為開塔故來，非為證壽量故集，故不答耳。 事跡不輕者，彌勒本問：諸菩薩從何所來？何因緣湧出？從誰發心？從誰教化？修行何法？如來成道久近若何等？故云不輕也。 疏：先述贊者，善哉！善哉！即述也，乃能問佛等贊也。 奮迅者，奮，振也，揚也；迅，疾也。 四德非前非後者，過去為前，未來為後，謂四德不當三世也。 不別而別者，不別只是不思議四德故，而別從義對三世故。 一切萬德者，謂十力、四無畏、十八不共法等也。 況四既非四者，只是常住法身耳。 三亦非三者，過去不可得，未來不可得，現在無住故。 三、四名相者，一德皆具四德，一一併有三世之相，今離於四以對三世，且從別耳。 疏云：以深勝者，深故釋底，勝故非非，相最勝也。 疏不答何因緣集者，若答集之因緣，即是顯久遠本，彌勒豈更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？ 經以佛功德者，只指伽耶始成為功德耳。 仍以勝表本者，仍用地涌勝身表，知是本成眷屬也。 假即空故者，謂自行、化他，皆具三意：空、假約觀，權、實約教；自行契理，故云冥也；化他三意，如文。 空即假故者。以慈悲垂應故。如是初心下。明中道藥也。以由證不二之理，能施橫豎之藥也。 以治病故者，明諸菩薩自行也。 以延壽故者，中道常壽故。 經云：為佛道故，勤行精進者，明諸菩薩具足福慧也。精進是智，三昧是福。 疏：入重玄門者。等覺證極，玄理究竟，名為一玄。從等覺位劫，漸次向於下位，次第修集藥法，廣逗眾病，又名一玄。欲受妙覺佛職，理非容易，令觀智深細，故須卻入倒修。於凡事廣，如瓔珞中明。此順仁王，不立等覺，故云十地也。 疏今日世尊下，請答者。若准前白佛下，分文；從今日下，請答。是故記文云：從白佛下，應更分為二：前但名騰疑，從此下，名致請也。 經：然諸新發意菩薩者，賢位中菩薩也。 釋壽量品 初文所以不明四悉者，前品初已說竟，故今不明也。 縱諸師以破光宅者，諸師由有一分同今，故云縱諸師；光宅全失，故云以破光宅。 疏云：不足以異其體者，意云：雖分身無數，法身本來不動矣。 而以理況事者，意雲法身之理，非壽量及以分身能顯故也。 常壽作壽者，他意云：今壽量是法身壽量也。 疏：普賢顯其無成者，謂普賢入於初住時，已是於聖。今由居於賢位，驗知聖亦不名為聖，故可表於伽耶成亦非成矣。 但似不答所問者，只緣直以法身非壽而答彌勒，則與今家不同。今家直雲報身長壽以答彌勒，則知地涌菩薩所化已文結後，方可以理融之。彌勒本不疑於法身，故不可專約理釋。 長壽之由，其唯法報者，謂由契法身，故有報應之用矣。 法華論意者，示現三種佛菩提故：一者、應化佛菩提，隨所應現而為示現故，如經皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提故；二者、報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故，如經善男子，我成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫故；三者、法佛菩提，謂如來藏性淨，涅槃常恆，清淨不變故，如經如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界等故。彼此雖俱約三身以釋，皆指過去報壽為長，題今壽量品目也。 等是。至為乘始者，且以在初為始折之，若據部中融通，復何始之有？ 說大經時者，如大經三十六、四十文廣明也。 乘妙中說者，即位妙所乘也。乘有教、行、證，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘證至妙覺，妙覺即乘終。十住真位謂乘始，五品六根似位亦乘始也。 此違論文者，論具明三身，以釋今品也。 疏：竺道生者，圓鏡引云：夫色身佛者，皆應現而有，無定實形。形尚不實，豈有壽哉？此約化身明壽不實也。然則萬形同致，古今為一，古亦今，今亦古矣，無時不有。 ○三世時也。 ○無所不在 ○十方處也。 ○若有時不有，有處不在者，於物然爾，聖不爾也。△此法身無生滅，眾生見生滅也。 ○是以極談長壽，言伽耶是也。△此牒長短也。 ○伽耶是者，非復伽耶。△此用長壽破伽耶。伽耶四十年，長壽無量劫。不離伽耶有長壽，伽耶亦是無量劫也。△伽耶既非，彼長何獨是乎？△此用伽耶破長壽。不離伽耶之短，別有無量劫長。伽耶既非長遠，壽量豈獨劫也？△意云：法身非長短矣，長短斯非。△以伽耶之短，為久遠之長，則非遠。指久遠之長，即伽耶之短，則非短。故言長短斯非。此雙忘。△長短存焉。△即短是長，化諸菩薩。即長是短，為化凡夫。體非存忘，而修短兼，故云長短存焉。此雙照也。△雖此注釋不及記家一一對消，故今不用此釋，但述令知同異耳。 故說佛慧彼此悉同者，華嚴、方等、般若，圓與今同也，此亦未暇簡於兼帶也。 引春秋事者，在六國時，謂韓、齊、楚、魏、燕、趙，並秦以為七雄。趙將伐燕，蘇代為燕語趙王曰：臣從外來，小蚌出曝，而鷸啄之，蚌合狡其嘴。鷸曰：今日不雨，明日不雨，必得蚌。晡，蚌亦云：今日不出，明日不出，必見死。鷸乃並為漁父所得。今趙、代、燕久以相蔽，臣恐強秦為魚父也。願王熟計之。趙王乃止。彼以暗散與止觀相扼，如趙伐燕，任之無益，須更別教破其暗散，如蘇說趙。故云但借相扼之言耳。 使常、無常家者，前三師明常，後二家明無常也。 疏雲彌陀是也者，阿彌陀，此雲無量壽，彼是勝應之身，機息應謝，以觀音為補所耳。即是實有量，言無量也。 乃感四佛者，四方佛也。 水山斤者，能知水計解數，山知起斤數，知地塵數空界，知其大尺數量也。 還攬此三分為四句者，於一身上皆具四句，只更加一亦常亦無常句耳。 曉長本已者，長本是事，了此事已則識遠本，法性之理平等無二，故無復長短。 疏云：法華略明常者，且約跡門開權為正，故言略耳。 名異義同而為多並者，涅槃明佛性，佛性得稱常；法華明一乘，一乘豈非常？涅槃明三德，三德故是常；法華衣、坐、室，三法豈非常？ 疏云：為一明一者，為一圓機，明三外一圓乘耳。 一乘共別者，勝鬘一乘共部，屬方等故；法華一乘別部，屬醍醐故；餘味亦爾。 疏云：華嚴寂滅道場者，經云：佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中，始成正覺。舊經稱菩提場為寂滅道場。大經云：佛告迦葉菩薩：我於往昔作婆羅門，修菩薩行，住在雪山，唯食諸果。食已，繫心思惟坐禪。時有一仙天子，謂帝：世有大士，為眾生故，修諸苦行。設見珍寶滿此大地，不生貪著，亦不願求生於天上。唯願一切得受快樂，清淨無染，志求佛道。釋提桓因語言：大仙，菩提之心，難發易壞。我今要當自往試之。即自往身，作羅剎像，去其不遠，而便立住。所現形人，甚可怖畏，宣說過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。我聞是已，心生歡喜，如渴乏人，遇清冷水。即便前至是羅剎所，作如是言：善哉！大士，汝於何所得是半偈？是半偈義，乃是三世諸佛之正道也。然汝所說，名字不終，義亦未盡。汝今為我說此偈竟，我當終身為汝弟子。羅剎答言：我今定為飢苦所逼，實定不能說。我即問言：汝所食者，為是何物？羅剎答言：我所食者，唯人暖肉；我所飲者，唯人熱血。我復語言：汝但為我說是半偈，當以此身奉施供養。羅剎答言：誰當信汝？我即答言：梵、釋、四王、諸佛、菩薩能證是事。羅剎復言：汝若如是，當為汝說。我時即脫所著塵皮，為此羅剎敷置法座，白言：願坐此坐。乃於其前叉手長跪，而作是言：唯願和上，善為我說。羅剎說言：生滅滅已，寂滅為樂。我於爾時深思此義，然後所所，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即上高樹，自投樹下。爾時羅剎還復釋形，頂禮我足，懺悔罪咎。善男子，我於往昔為半偈故，捨棄此身。以是因緣，便得超越是十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。而疏雲大經超九劫者，應誤超九劫。如婆娑所敘，釋迦為菩薩時，遇底沙入火光三昧，翹一足，忘下說。 天地此界多聞室，逝宮天處十方無。 丈夫牛王大沙門，尋地山林偏無等。 說偈讚嘆，經七日七夜，由是得超彌勒九劫。 更令短促者，亦應更雲已聞開權顯實竟。縱更有一機宜，聞說於三，豈可令前會不成耶？顯遠亦爾，雖不輕說跡，但敘往昔通經，不可更令釋迦遠壽而同於短。此答無方之問，應知跡本二門，無有不會也。 故云前諸義壞者，亦應更雲非但道同義壞，亦乃會三顯遠，其義不成。何者？亦應猶佛道不同置，令二義不立，故云諸義壞也。 疏雲是我方便者，意雲會三歸一，開近顯遠，皆是方便以為物機，諸佛咸爾，非獨釋迦，故云也。 不必長短悉齋者，如玄文云：一切諸佛，不必要如釋迦過五百塵點。明其壽量，或過或減，或有全無者，但云近成，只指開權顯實為本，顯本是同壽，不必要須齊等。 約近跡應等者，只是本時初一番體用俱名遠跡，中間體用俱名近跡，長短隨機不可一例。 亦有本近跡遠者，此約體用說者也。何者？說證法身，其義未久，名為本近；說應經歷，則是跡遠。 詮教也者，謂能詮教也。宗，謂所詮宗旨也。 問橋者，方等陀羅尼經云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會，施於一切所須珍寶、衣服、飲食。我時貧窮，故詣會所。而於中路見有大橋，於其橋上見眾多人匆匆來往。時諸人中有智者，我以愚意問彼人言：是橋何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木為是青松、白松？如是次第設於八千八百問已，爾時智者便語我言：咄！痴沙門，居士請汝，但涉路去，至於會所，可得悅意。汝今徒問如是等事，於身無益。今且速去，還當語汝。我時聞此，便往會中，食已盪盡，財物無餘。見已懊惱，結恨喚叫：是何苦哉！是何苦哉！無獲如失旨，執教如問橋，故云無益也。 疏云：不以過去久成至其文則少者，彼經云：如來正覺久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸眾生故，作是示現。又云：眾人皆謂我始於道場菩提樹下降伏魔宮，然已非無量劫中久降伏也。斯例則多，故云其文則少。 疏云：普賢觀者，彼經云：釋迦牟尼，名毗盧舍那，遍一切處。其佛住處，名常寂光淨波羅蜜，滅有相所樂波羅蜜。不住身、心、相、處，四德皆常，常即究竟，故云波羅蜜。 ○常我一德，如疏引。 疏：本佛跡佛功德者，功德謂報應也。又詮量者，平量也。 法報非跡者，以未開跡法報，乃是應化家體用本，若開顯已，此之法報方知是跡，故云也。 本跡各三者，本地三佛俱本，跡中三佛俱跡也。 四身者，謂法、報、應、化也。 十身者，如華嚴中明十身盧舍那，謂於眾生身、作已身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、支佛身，六、菩薩身，七、佛身，八、智身，九、法身，十、虛空身。 三十三身者，如下妙音、觀音所現也。 化應一往者，從兜率天下至八十入滅，有始有終名應，無而歘有為化，從應有化，名為體用。 故不應雲業報等者，明華嚴十身但得名身不得雲如來，故不可雲業報如來也。 又言法身者，即十力、四無所畏等法為法身，以虛空身為平等法身也。 化身接於業報者，業報之身，無而欻有，故屬化接。 或己或他者，現勝應身為己，現劣應為他；示正報為己，示依報為他；說法亦爾。如下，釋真，即法、報二身。 二、身合者，即自受用報也。 疏雲乘是法如如智者，此即舉所如如於能如也。 疏雲實是法如如境者，此即舉能如如於所如也。 疏云：盡源為果者，盡無明源，窮法性源也。 此用金光明意者，彼經一時列四如字，謂二如屬智，三如屬境，今文離彼四如故也。 疏云：相解者，解字上聲呼。 論文一句者，謂如法相說也。 不動而至者，凡其法身如來者，理體始終無動，無動而至，還由智照自因之果，境體滿足，得如來名。 雲以如者，以由用也，故下雲用此境智也。 亦得名報者，有說名應，酬因曰報。疏云：水銀譬報，真金譬法，能塗諸色譬聲聞應也。次功德和下，令功德即報身，亦是緣了莊嚴法身，故能起種種應。 疏：此翻淨滿者，淨名在因，滿即果也。 三、二莫辨者，華嚴新經中，但明二身以法為報，故不可辨其三、二之別也。 報通二義者，自受用報、他受用報二也。 若其相即俱說者，法即報應故，報應即法，故俱不說。應身不說者，如雲本為眾生求菩提，若得菩提果時，豁然無所有，即其相也。 情通妙契者，情通於智，妙契於境也。 義意撮要者，經意顯現，可經本結本經耳。 台葉互為主伴者，應敘世界海、世界種族等消此語。 華台華業本跡之殊者，應知梵網中雖雲別為一緣，但云華台為本，華業為跡，本跡彼此恆同，則以千釋迦為跡一華，百億國一國一釋迦為跡中跡，復須與彼重重無盡相即也。 疏：三、佛非一異者，一隻是一異也。 還分遠近者，昔修得為遠，今始得為近也。 疏：應如來同緣理為命者，應身緣理，本隨物機，機盡歸寂，能緣亦絕，即命斷。 跡能雙用者，只勝劣為跡中用也。 有含藏用者，謂有含應化之用也。 所藏之物者，以應化為所藏，由有所藏，方能垂於十界之化，故云外資也。 疏云：雲自彼者，即指眾生虛妄，名為云云。長短由機，故云自彼。應體本常，有何長短？故云應即體也。 金剛前未名報者，且置因位耳。 其實更須分別者，始從初住已上，惑分分滅，智分分生，名為無常，不同凡夫，故云也。 凡夫得為三身之本者，因凡夫三身修得極果，故云也。 兩謗者，光宅義也。 疏：但取正智圓滿至為報身者。不取智與境合為常者，以法身理與眾生共，故不取也。 疏：三、佛各一句者。法身雙非句，與報身常句，應身兩句，凡夫及金剛前共為無常句。 須簡八倒體者，凡夫以橫計常、樂、我、淨為體；二乘以無常等四為體，若對雙非出假；菩薩以愛、見、大悲，即常、樂、我、淨為倒也。 疏出過二乘者，且約偏理以對實理，雲過二乘，具足應過三教也。 相照四句者，謂智照境，境照智，境照於境，智照於智也。 疏兩存者，但是約機說常，即同常宜；說無常，即同無常也。 疏：凡夫通途四句者，以理性三佛為三句，凡夫體是無常為一句也。 名通者，通、偏、圓四句故。 義通者，三身之義，通於偏圓故。 理通者，始從凡夫、二乘，乃至極果，體無二故。 法通者，謂修行法，故云修途必詑於初步，是知發足即踐寶所之路矣。 方釋妨者，不同古人三身定計，先識通已，方顯今別三身互融。 疏大經舉三譬等者，彼經長壽品云：譬如一切諸常法中，虛空第一。如來亦爾，於諸常中最為第一。二、譬如四河者，彼品又云：如八大河，一名恆河。△流入東海 ○二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅，五名跛提。△已上四河，雖亦稱大，望餘四河，但成小河，並是恆河眷屬，俱入東海。疏中具四河，不雲八者，意以四正河接眷屬。 ○六名辛頭△流入南海 ○七名博叉。△流入西海。 ○八名悉陀△流入北海已上註解，並舊婆娑論。 ○是八大河及諸小河悉入大海，一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。 三、阿耨達池者，彼品又云：譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾，出一切命。 ○四河，如前列四正河是。 疏：跡本深廣者，謂俗諦理極名為深，具恆河沙三昧為廣也。 且約次、不次者，即總而別，故有前文寄次第三諦以明本跡；即別而總，故有後文一心雙非、雙照不次以明本跡。 即總而別者，由於最初證得三身為總，從實成後，垂三身化，故云即總而別。來至今經，開跡顯本，復雲即別而總也。言總者，只是一心中具三身耳。 勝翻成劣者，他人但以法身為今釋迦本者，則今釋迦久成之勝，同眾經之劣。何者？以眾經皆說法身故也。 指注雨譬者，示現種子無上，說雨譬喻。汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已，還發前所修行，善根不滅，同後得果無上，豈過此也。 指大通事者，論云：說大通智勝如來本事等。釋曰：由大通佛所聞法，發弘誓願，行一乘行，由此行故，今日得至寶所矣。 指化城譬者，論云：三者、增長力無上故，說商主譬喻。釋曰：由於化城接引至寶，所增長力無上，豈過此也？ 指系珠譬者，論云：令解無上，說系寶珠譬喻。釋曰：親友今日還示昔珠，故云無上。 指多寶現者，論云：示現諸佛實境界，種種寶間錯莊嚴。塔者，示現如來舍利住持故。無量者，方便示現一切諸佛國土清淨，出世間無上善根所生等。 指髻珠譬者，論云：示現無上，故說髻中明珠譬喻。釋曰：如經此法華經能令眾生至一切智，先所未說而今說之等，無上豈過此也？ 七者、示現教化眾生無上故，地中踴出無量菩薩摩訶薩故。釋曰：如經阿逸，汝當知是諸大菩薩，乃至悉是我所化等。 八、成道無上者，三菩提，如前引論。 九、涅槃無上者，謂父去還來，表滅非滅，即是涅槃無上。 十勝妙力無上者，以經力大，能令眾生皆得入實故。 即正經之殘者，慈恩至此，或將壽量為流通，或不屬流通，即名為義殘，分別去為文殘，廣破之。 疏：佛旨論誡者，說章意也。旨，謂意旨也。 疏：奇特大事者。大論云：為尊重法故，殷勤至三。今佛誡有五，請者至七。若非奇特之事，豈能殷重頓越常儀？ 疏：非告誠實者。佛昔於七方便人言虛意實，且從言虛邊雲非告耳。 若對果門者，此中應具辨三語：以本實為自意，今跡門為隨他，本跡相望為自他；若約跡門為自，三教為他，相望為自他也。 疏：不知過去無央者，應雲不知過去益物，久久遠遠不絕，現在遍滿法界，未來永永不窮等。 疏：秘密者，注家云：無始之壽，晦而未彰，故曰秘密也(云云)。藏法師云：實長現短，目為神通。亦反本還源，稱之為力也。 疏：一身即三身者，即一身即三身，法華之前未曾說，故名為秘；三身即一身，以本證得，眾所不知，故名為密也。 疏：三身之用者，以本地三身為體，跡門三身是用也。 疏：通是無壅者，由中道實慧，稱法界之境，故無壅也。 疏：於諸教中者，諸教通前四味也。 更約今昔簡者，昔謂本地三身，今則跡中三身也。 及以漸教者，方等、般若也。今正明本地三身，故不得用此三釋漸教中三身也。 法忍菩薩尚自須聞者，疏中云：他方菩薩已得無生忍者，自應得聞。記意云：今經明常與余經異，於此菩薩亦有此謂，此土歷五味來者亦有此謂也，唯除地涌菩薩。 後果得之者，後於一部法華經中有此四字也。 非寂光外別有娑婆者。問：娑婆世界即是寂光，何不直雲常在寂光，而雲常在娑婆耶？答：娑婆者，以因時於此所行因成果，只於處垂應眾生，但始終不離娑婆，故示眾生跡垂之所，不雲寂光耳。 疏：知其始末者，謂發心為始，得一切種智果為末。 非無近果者，謂七方便人俱有果報故。今望圓佛，始從人天乃至圓人等覺已還，俱名華報，唯妙覺佛為果報也。 其土既爾者，除寂光、法身之外，餘三土等皆名業報。 人天乘通名緣因者，人天中雖有通大地中慧數，未能破惑，但屬緣因耳。 疏：二、佛現壽者，劣應有量，勝應無量也。 釋簽者，彼明發菩提心，名為佛界。破戒墮獄，於彼感佛，則是地獄有佛界機，良由近發佛心強故。又如地獄強，名地獄界。乘宿稱一句了因，感於聖應，即地獄界有佛界機。互有餘八，廣如玄文第六卷初明之。 則可引類而已者，意云：若指往昔燃燈亦有生法名字不同，今日釋迦亦有生法名字不同，可相類而論，於豎不得即指燃燈為釋迦身也。 種種食者，資身具也。 種種形者，十法界不同也。 種種相者，端丑不同也。 種種修短者，如為瞿師羅長者現三身等。 種種根者，利鈍不同也。 種種生者，果報不同也。 種種業者，因不同也。 大經佛性有五名者：師子吼，亦名般若，此二屬慧；亦名首楞嚴、金剛三昧，此二屬定。佛性通定慧。 望自身壽即橫者，以分身在十方，皆現壽命不同。如應持菩薩往東方問彼佛壽，彼佛令還問釋迦。阿難解云：如我解佛所說，彼佛即是釋迦文是也。 彼玄文壽命妙中者，彼文云：跡不同者，三藏佛父母生身八十二盡，身灰智滅，畢竟不生。通教佛弘誓之身，化緣若訖，亦歸灰斷，滅已不生。此兩佛但齊業齊緣，不得非長非短之慧命，不能作長短大小之壽命也。別教登地破無明，得如來一身無量身，一身湛然安住，無量身百界作佛，亦示九界身，得論年紀大小，大即大乘常壽，小即小乘無常之壽也。圓教登住亦如是。此等皆因中菩薩非常非無常，能作常無常大小之壽，況後心乎？況妙覺乎？ 自以三身而優劣者，法身為大，般若為次小，解脫為最小，以隨機所現也。 今師三釋者：一、約理藏釋，二、約行因釋，三、約真伊字義釋也。 以今准昔，亦復如是者，中間皆已開跡竟，方得雲雙林，是示現滅度，為益物故爾。 疏：清淨等者，謂根熟者為清淨，未熟者為不清淨也。 疏：悉入法律者，謂大乘教法，詮量輕童，令眾生入，依而行之。 疏：轉無上輪者，即醍醐法輪也。 疏：性行合空者，合於畢竟空也。 疏：令他得入至要者，唯圓實道為至要也。 疏：彼將墜惡道者，一、退墮凡夫三界為惡道，二、墮二乘地為惡道。又但是未破無明，俱名惡道也。 但引因類本者，此由疏中只是引彼地前樂小，久行因位，類今本門樂小，非即是今本門樂小之人。 疏：下文雲諸子幼稚者，恐誤。此是上跡門譬說之文，或當指於不肯服藥之人為幼稚耳。 圓人賢位者，從五品已上，俱名賢位也。 經雲我少者，少字去聲呼，但云十九出家，三十成道等，不說爾前，故云我少。 疏如迦旃延子者。大論云：彼迦旃延子所說，菩薩觀知淨飯王后，能懷菩薩從兜率下，不失正慧，入於母胎。△從於中陰將入胎時，知是父母，不生嗔恚愛，知依父母生身得道位之正慧也。 ○及出胎已，行於七步，口言：是我末後之身相。師占之曰：太子具足之三十二相，在家當得轉輪聖王，出家當得成佛。漸漸長大，見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行。 疏如華嚴、大經等者，華嚴云：在母胎中，常演說法。十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王，皆來集會，悉令獲得無量神通、無邊智慧。菩薩處胎，成就如是辯等勝用。大經云：閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生。生已，即能東行七步，唱如是言：我於人、天、阿修羅中最尊，最上！南行七步，示現欲為眾生作上福田！西行七步，示現生儘是最後身！北行七步，示現已度諸有生死！四維七步，示現滅四魔而成正覺！上行七步，示現不為不淨物之所染污，猶如虛空！下行七步，示現法雨，滅地獄苦，令彼眾生得安樂！然華嚴亦行七步，大經亦爾。入胎恐繁，不錄。 疏：萬德種智圓明者，萬德緣因滿，種智了因滿也。 大小仍存者，如方等中，一邊斥奪於小，一邊復有新得小益者，俱得大小之益，故云大小仍存。 五分法身義同生身者，以五分身者，生滅身上同生身滅也，勝應則生身同法身不滅也。 如今之說彌陀等者，由釋迦說有彌陀，眾生則念，故成釋迦之事。 及彌陀事者，由生念故，即是顯彌陀之弘誓念，念者生彼，故成彌陀事也，故云說兼自他矣。 如一眾會者，或集十方佛共熟一機，或一佛熟多機，等往十方等亦爾。 非直現土者，謂一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具，而相融入，所謂剎說塵說，大小無礙(云云)。 疏示己、他者，文中闕釋。示己、他身，應云：現勝、劣應，是示己身；現餘九界之像，名示他身。 通別二人至一實者，通別俱堪接入後教中道，故云一實。 當機為實者，在法華為當機也，法華前未名當機也。 於踴出眾，非虛非實者，久已證，故不同今日之虛實也。 自欲得故者，如神力品初，我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦而供養之等。 此虛彼實者，我於余國作佛，得聞是經，即是彼實也。 於有退者，如法師品，聞一句一偈，皆與授記，當得菩提是。 影向至有實者，只是影向前機，同虛同實耳。 於迷教者者，斥弘經法華人也。若迷今跡本二門大旨，作余解釋，故無前品重之益矣。 以橫例豎者，以藏、通二人俱入真諦為橫，舉此二教入真，例於初入、次入等，只成橫例於豎。 疏六句顯應身至法身者，從如來如實知見至如來明見等，此是應身，如來即是久成法身。故此六句皆雲如實知見等，即是於應不離法也。 非實等四者，從非虛非實、非如非異至如斯之事四句，其義則同。下二句，論雲不如三界見於三界者，如來能見能證真如法身，凡夫不見，故經雲如來明見，無有錯謬故。 無非法界者，寂光土也。 法身常住者，常身所依，故云如實也。 中境不出三界者，應雲不出二種三界，且從重說。 別指二土者，同居方便也。變易且在方便，實報已破無明，為五住退出故且論。 故一切見唯結成有者，諸外計四句等，俱屬有句。 但成別俗者，今此有無，成別出假俗諦之句，故云幻有。幻有即空，皆名俗也。 空無所起者，即色是空，故無所起也。 況復單？復具足者，單四見者，謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見。復四見者，謂有有有無見、無有無無見、亦有亦無有亦有亦無無見、非有非無有非有非無無見。具足四見者，有有有無有亦有亦無有非有非無見、無有無無亦有亦無無非有非無見、亦有亦無有亦有亦無無非有非無見、非有非無有非有非無無非有非無亦有亦無非有非無非有非無見。其單四見中，兩亦雙非二見，准上諸教句中，結入二邊。兩亦雙非，尚墮二邊，餘二單句，任運自墮。其復四見與具足四見，凡屬有見及兩亦句，悉入有邊；凡屬無見及雙非句，悉入空邊。此三種四見，既俱墮二邊，今皆非之。 四教四門者，此示單四句相；門門四門，此示具足四句相也。 一一悉中，復有四悉者。如世界具四者，釋論云：陰、入隔別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪界，即對治；聞正世界得悟於理，即第一義。為人中四者，雜業因緣得雜觸、雜受，即世界；於一事中，或聽即為人，或不聽即對治；無人得觸，無人得受，即第一義。 對治中四者，藥病異故，即世界所治之人，即為人能治人。藥是對治實性，則無能所治，即第一義。 第一義中四者，四句皆實：不同，即世界；佛得理善，即為人第一義；能通，即對治；言語道斷，即第一義。三教各四，並皆是權。 故別具足，更須非之。圓門等者，一切諸見，總結成有，故云圓等，況別教存復具耶？ 初明機相等者，以四悉檀接八萬四千法藏，今文明久遠，四悉接本跡二門八萬四千法藏也。 一一悉中，能所皆足者，只是感應具足耳。 疏：各得增諸善根者。如藥草喻中，二乘增長有二，今亦准彼：一、當位增諸善根，二、遠趣佛果增長也。 疏：因緣譬喻者，前三後一因緣也。 消經而已者，今依圓教，四悉消今經而已。 要因煩惱而得有身者，且約由煩惱感得此身以答。究而言之，亦由於身而有煩惱。但是隨前機宜作此說，即是無前後之前後也。 廣如玄文料簡者，為人、對治，各具二悉；傍、正之殊，故分兩別。何者？以生善中，生善為正，治惡為傍；對治中，破現惡為正，生宿善為傍(云云)。 疏：憶想者，謂有觀慧，依理名為憶；未見中理，但名為想。四悉皆雲種種者，權實雙明，故云種種。 第一義通初者，以第一義治惑落邊而生於解，訖至等覺，猶名憶想。若別而言之，入真已去，任運流入，不復更受憶想之名。今文須具通、別二意也。 且約大同者，證真同故，觀苦忍故，故云且約也。 疏：我坐道場等者。大論云：我為眾生求菩提時，了無一法。實意正雲不得一法。 而皆入實者，以實外無法，故云不虛也。大論云：如佛所說，我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，誘度於一切(云云)。 經我本行菩薩道者，法華論云：以本願故，眾生界未盡，願非究竟，故云未滿，非謂菩提不滿足故。 復倍上數者，論云：示現如來常命方便，顯多數過上數量，不可數知故。亦不雲是因以況果，故須用今意以消經也。 名藏義通者，旃延所說，本在於藏，彼大士結滿於通，故云義通也。 是滅生之滅者，意云：唱此寂滅，令眾生滅於煩惱，方稱寂滅，故云也。 即生之滅者，意云：若雲，即簡生滅。 還指於生者，若已了者，即生是寂滅，眾生聞此，即不修道，故須唱滅。此簡異前也，不須唱言滅也。 以寂照為妙覺者，彼經云：如來無色無心，而寂照一切法。自佛已下，一切菩薩照寂。 以通初後者，今借照寂，寂照之名，通於六即位也。 此約事理者，離非生非滅，是理也；亦有生滅及迷解等，約事也。 大經師子吼難等者。難言至他耶者。問意云：慧能斷惑，何須用定？舉偏、別之難，以研圓融之說。何者？惑者咸謂煩惱與智慧，其猶水、火、怨、賊，須修智慧，故破煩惱。自別教已還，莫不如此，故師子吼狹。此設難研於異聞，即消疏中智慧能破，佛已圓破。何者？智慧？何者？煩惱？蓋是法界之解惑。解、惑同體，無二、無別。若惑時舉體是惑，惑外無智慧，何所論破？故云：誰有智慧？若解時舉體是解，解外無煩惱，復何所破？故云：誰有煩惱？經言：煩惱即菩提，菩提即煩惱。出法界外，更無有法；出外，有非法界。故舉明時無暗，暗時無明，喻此圓法。此即消疏中為到故破已下文也。 凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全與惑俱，即是常倒煩惱也。 若不倒破，初念應破者，起修之始智，名未到等。 定慧共別者，謂定慧共能破為共，定慧各能破為別。此中不須立無因句，又四句皆約定慧以明不到耳。 應法恆爾者，以法報為應體也。以法報偏故，應體亦偏，故云恆爾。故舉喻云：如刀有能研之切，刀與研法，常存無改。 具身多少者，約四教五味，明三身有滅不滅多少不同，且如別教次第具三身，余則准知。 具如止觀等者。若從益物約行，四益圓融，非無次第。必已生善惡居先，未生善惡居次。皆先滅惡，次明生善。故於四念，勒而觀之。粗惑浮疏，細惑沉隱。故分已生未生之別。先以三觀，勒觀已生，令速不生。又更勒令未生不生。是以粗惑任運先除，且得名為已生不生。入六根淨，進修三觀，復伏細惑，名為除斷。粗惑前去，真諦先成，即名真諦。為已生善，未得假中，名未生。故勒精進，竭力盡誠，令未生善，速得開發(云云)。 但除現計者，陰是現生，除計名滅，故云可知。 中滅變易者，中道滅變易，二土煩惱假觀，接在此中也。 常無常等者。謂用常治無常，無常治常，令於常及以無常，皆達非常非無常之正理，故云不近。余樂等句，准此可知。 疏應身非滅，現滅易解者。應依於法，故非滅；不生難遭，故現滅。即是其相。 疏：是故如來至唱滅有益者。應云：先嘆佛難值；次從斯眾生下，正明有益。初又二：初嘆難值，次釋難值。 疏：滅於見思者，此應具明五住之惑，而但云見思者，略耳。 疏：種善根者，具含真中二種善根，方得見於三佛也。 經云：皆實不虛者，一、三世益物不虛，二、非生現生，非滅現滅，益物不虛，故云皆。 疏上未來文少者。以未來文少，將常住不滅四字釋現在文，故不別出。第三段上分文，則雲三世益物。釋中但釋過、現二世，未來四字則在現在，非滅現滅段中耳。 疏云：過去文為二者，上本為二：初、出執近之情，二、廢近顯遠。今不譬執近情。上廢近顯遠又二，如疏引。 疏：今具譬之者，上機感，又二：先機，次應；今如有良醫下，先譬應也。 前之三種者，前一屬斷見外道，後二屬常見外道也。 若釋大經曉八術者，彼經云：復有明醫，曉八種術，善療眾病，知諸藥從遠方來。△此譬佛應世也。法身地起，應義同遠方而來，佛非三界之徒，所以稱容也。 ○是時舊醫不知咨受，及生貢高輕慢之心八術者，只是先用無常等四，治於凡夫外道邪常等四；次用常樂等四，治二乘無常等四之病耳。廣如大經中明。 無明本有等者，此是即法性之無明，損於三身，由被損故，名為不復。今還令見即無明之法性，方名複本也。 三、明居極者，宿命、天眼、漏盡究竟之三，故云居極。 疏深知二諦者，雙遮雙照，故云深也。 疏：聰達者，嘆良醫德。智慧在耳曰聰，在心曰達。喻佛一心三智，天耳佛眼也。 疏：如明練方藥者，更助一釋。方謂佛教，藥喻諦理。識教達理，稱為明練；應機設教，皆令悟理，如善治眾病也。 惡復別屬者，意雲惡屬底下惡，眾生不通於善，所以專惡，不得入於正因；若語十通心所，即接惡也。 為讓前後者，只是緣因居中，讓於正了，是故十信具足三因，但名緣耳。 以正從傍者，性中三因緣了為傍，緣中正了為傍，了中正緣為傍也。 為欲望昔等者，謂由昔聞一句法以為了因，由此之力得至今日，此因開發名為了因也。 修性不二者，以修了性，以性發修，修無所移，性常寂爾等(云云)。 聞眾怪說者，謂聞他說二乘不作佛，無情無佛性等，如此說者皆不當理，故名為怪也。 法數增減等者，應一切法上論其增減，具如玄文十妙及以境智離合不同以論增減，今文且約三因在、性在、修顯在以論也。 與奪他釋者，與而而言之，則前三教名同體異；奪而言之，但有其名，無二因之體也。 疏：入十善法者，仁王經意也。 疏以有事緣至應化等者，第二、譬施化所宜。上所宜本又二：初、施化所宜，二、得益歡喜。今但譬所宜，不譬歡喜。上所宜又二：初、非生、現生，二、非滅、現滅。今但譬非滅、現滅，以有事緣遠至他國，即非滅、現滅。 疏：諸子！於後至現在益物，又二者，譬上第二、現在益物。上本二：初、明機感，二、明應化。今此亦二：初、諸子飲毒譬，譬上機感。上本二：初應，次機。今飲毒等，即但譬上機；飲毒，譬上德薄垢重。 宛轉於地者，退大輪迴，如宛轉墮在三界，名於地也。又准譬喻品中，亦應宛轉見思、無明二地，今且宛轉見思地也。 疏是時其父下，第二、譬上第二、應化。上又二：初、非生、現生，二、非滅、現滅。今具譬之。今初，譬非生、現生。上本二：初、現生，二、得益。今具譬之。諸子！飲毒下，第二、譬現生得益，即是從如來所演經典下是也。上本二：初、現形、聲，二、得益不虛。今此亦二：初、飲毒下，譬形、聲，二、得益；不失心下，譬得益不虛。今初，飲毒下，譬形、聲，二、得益，為二：初、譬上形、益； 大小二：初者，從大通佛所本結大，後退取小，以小接之為一初，中間唯為結小緣為一初，成熟咸在法華，故云一也。 疏云：為是人非滅唱滅者，過去唱滅也。 疏云：見聞佛出，皆有喜敬者，如大集經云：首陀婆天唱如是言：是劫當有六萬佛出。眾生聞者，心皆歡喜。及此經明大通佛出，諸梵天王及十六王子請，皆是喜敬事也。 經善安穩歸者，大論云：佛從安穩道來，名如來。今雲善安穩歸，歸即來也。 二、通三別者，如七重二諦，通於四教；五重三諦，唯在別、圓，不論藏、通，故成通、別。 疏：父見子等下，二、譬聲益，為二：初、依諸經，方譬受請；而作是言下，一、譬說法。此有勸誡：初、而作是言下，勸門。 從人從時者，明今師判五味教，一從聲聞人漸次經歷而得五味之名，在華嚴時全生如乳等，從時可知。 香不可見者，非眼所得故，又定屬福，故云功德，即是道香德風薰一切也。 疏中觀如合者，證中時三觀具足如合也。 故舉共別者，共謂共二乘為漸，別謂不共獨在菩薩及以佛乘即頓。速除苦惱下，二、是誡門也。 疏：其諸子至不失心下，第三、譬上得益不虛。本有三：初、標不虛，二、釋不虛及結。今但譬不虛。 疏上現滅中有二者，今初，譬非滅現滅。上本二：初、明本實不滅，二、明非滅唱滅。無有唱滅之由，由但在第二唱滅利益章中。今譬，先明唱滅之由，不譬第一本實不滅。今初，從余失心下，譬唱滅之由，即第二章中廣釋有便起憍恣。 如付法藏者，只是四依，展轉付屬，流通未來也。 或取大聲者，彼經雲以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生，大覺世尊將欲涅槃等。 或用神通者，亦如大經中明金棺乘空，徐徐而行，於俱屍那城，出入四門，繞城七幣，普示一切，令增哀慕等。 疏：明合譬者。上開譬有二：初、良醫治子譬，譬上三世應化；二、治子實益譬，譬三世利益不虛。今具合上二譬。今初，合三世應化。上文有三，今但合過、現。從亦無有能下，二、合上第二、治子實益譬不虛。已上並是依左溪科文具錄也。 疏：如優婆笈多者，笈多即鞠多是。付法藏傳云：佛在舍衛給孤獨園，時有尼干，名曰薩遮。 ○此鞠多前身也。 ○佛記之曰：我滅度後滿一百年，此人爾時得阿羅漢，三明六通，具八解脫，慧燈獨照，廣化眾生。及佛滅後，其反生長者家，在俗得三界出家，進具羯磨竟，得第四果。商那和修臨涅槃時，告鞠多言：佛以正法付大迦葉，大迦葉付吾師阿難，阿難以法付累於我，我當滅度以法付汝，汝可精勤擁護世眼。鞠多受教，於摩[穴/友]羅國雲集眾會而為說法。波旬念言：鞠多教人出吾境界，我今當往壞其眾意。乃雨金寶及以華瓔，又作白像七寶嚴飾，及為女人端正奇特，舉眾觀視無聽法心。三七日之中，乃至無有一人得道。鞠多入定觀魔，便以真珠華瓔著其頂上。鞠多觀知是魔所作，及知佛心令其調伏，化三屍謂人、蛇、狗而為華鬘，謂波旬曰：汝與我鬘深成原施，今還以用相酬報。魔大歡喜，舒頸而受。至其頸上，乃是死屍，臭爛難近，魔盡神力莫能去之，乃上求諸天及以梵王。梵王謂曰：十力弟子所作神變，吾今凡陋，何能解之？汝應卻還求彼尊者，方遂脫免。爾時，波旬至鞠多所，五體投地，白言：大德，我嬈世間不可稱數，然佛未會以惡言輕辱於我，汝今云何於天人前而見陸毀？尊者語言：汝大愚痴，而將聲聞用比於佛，何殊芥子以等須彌？魔言：今我由汝故起信心作大饒益，今可為我解是三屍。尊者答言：汝於正法更莫嬈害，當為汝解。魔言：依教。即為解之。魔還天宮，明日復下，以大音聲普告一切：汝諸仁者，欲得富樂生人天中，及求涅槃第一安穩，當詣鞠多聽受妙法。時，突羅城男女大小，聞尊者摧伏惡魔百千萬人，皆共雲集優婆鞠多上師子座，隨其所應說種種法，百千眾生得須陀洹，萬千人得阿羅漢，從是已後所化無量。 如遺教者，彼經云：汝等比丘，莫壞憂惱。若我久住，更無所益，應可度者，若天上、人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣，即當來成佛機也。 經雲億載阿僧祇者，准此土算經，黃帝為法，數有十等，謂億、兆、京、垓、梓、壤、溝、澗。正載此十，各各立上、中、下：下數十萬為億，中數百萬為億；上數萬萬為億，下數十億為兆；中數百億為兆，上數億億為兆。餘八例知。今經略舉十、中、初、後耳。 經：余國有眾生者，橫通十方，為余國也。 疏上但寄常住不滅者，上四字在現在文後，故云寄也。即本時他者，即本時他受用土也。 疏：天人充滿者，且寄別教位，以明今須在圓。 疏：賢聖位者，具如序中。天雨四華，表四十二位真因極果，破惑證真，故云而散。佛上及諸大眾等，名雖借別，義必在圓。 若淨若穢者，非謂但唯在方便土，亦乃通於淨穢，故云也。 經：我智力如是者，明智體也。慧光照無量者，顯智用也。 經云：如醫善方便者，方便語通，通三世故。今且讓為治狂子，為現在故，對過去也。 釋分別功德品 餘二傍來者，法力在隨喜品已下，故云也。 疏：四、聞法，如隨喜品者。論云：如隨喜品說，應知一切法門。 疏五、讀誦等者，論雲讀誦、持說、書寫等，得六根清淨故，即偏引六根經證(云云)。 疏持者，追指法師等者，論云：持者有三門示現，如法師安樂行、勸持品等廣說。法力、應力、應知，其心決定。知水必近者，受持此經，得佛性水，成阿耨菩提故。 說者，論云：說力者，有三種法門，神力品中示現：一者、廣長舌，令憶念故；二者、謦欬聲者，說偈令聞聲已，如實修行，不放逸故；三、彈指令覺悟者，修行覺悟故。 疏苦行如藥王者，論云：行苦行力者，藥王菩薩品。 疏教化如妙音者，論云：示現教化眾生行苦者，妙音菩薩品。 疏歡難如觀音等者，論云：示現教化眾生，護眾諸難者，觀世音陀羅尼品。 疏示功德如妙莊嚴者，論云：示現功德勝力者，妙莊嚴品示現依過去功德，彼童子有如是力故。護法，可知。 一、證者，如經：我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他，乃至得無生法忍。余如疏及記。 婆娑一十六字者，俱舍疏云：見道已前，此世俗智常有非得，名法前非得；三類智後，常有得起，更無非得也。及入無餘最後心者，謂未來有一類異熟威儀心，作入涅槃心。此心未起，常有非得。非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故無法後非得，無所依故。又無生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故無法後非得也。非無始來恆成熟彼，未舍必起，彼類盡故者，此十六字，為遮非想見惑難故。謂唐三藏譯婆娑了，有人頌疏以非想見惑難三藏，言合唯有法後非得。其難意者，非想見惑無始來無，法前非得；見道斷已，畢竟不退，於過去見惑，理應合有，唯法後非得，何故無耶？故三藏於婆娑加一十六字，為通此難。其十六字意者，謂非想見惑未斷已前，名為未舍；於未舍位，必無有人起未來悲想見惑入過去盡，以未來見惑種類無邊，起不盡故。及入見道斷見惑時，於未來悲想見惑即有法前非得，故過去悲想見惑約種類說，不可唯有法後非得也。 疏若智若斷者，出大品經，如前釋。瓔珞經云：初地菩薩入無生中道，第一義諦觀，乃得無生忍也。 地前至初地成別者，謂外凡聞經入內凡，內凡聞經入初地，為無生忍故，當別義也。 許屬別接者，此且與而言之，故云許也。 況復無文至上下者，一等分於上下，何不依仁王經，一位分為三品耶？ 只是外凡作初地者，應雲外凡聞經作內凡，內凡聞經作初地耳。 不殺盜者，專不殺等，但是人天因，不可與十信同矣。 不可將判住行向者，圓住已上皆斷別惑，故不可以十信判住上等位。別地前三十心又無斷惑之義，別住前十信又未斷，故不可也。 語因而失果者，但云損生，不雲增道，故失果也。 疏：約法身論生者，皆以法身一番增損為一生。 得一生實相者，得入、住故也。 扶律明一乘常住者，彼正是扶今經中常住也。 起平等見者，依今經起觀，常照一切教法，若大若小，無非平等法界，為觀境也。 而常分別諸佛化儀者，於平等見中，而復常了諸佛化儀，一一無非先頓後漸，會漸歸頓等。 前分別門者，意云：從佛說是諸菩薩前名授記段，從此下名領解段。何者？若約聞說得益酬思義邊，應在授記段接，故為授記段內第三文；若從所表義邊則屬領解，既涉二途故云亦是。 薄修行願者，明諸聲聞三周及聞本門已，亦修淨土之行，故云薄也。 別立品目者，始從無生忍，乃至八世界，諸位不同，故以次第及番番等而以喻之，故云分別功德品也。 疏：初二行頌時眾得解者。此是諷頌之偈，非重頌於上文，但是通述領解耳。次九行亦是頌上分別耳。後八行亦爾。 經昔所未曾聞者，只今跡門亦未曾聞，何況已前也。 無領記後猶屬正者者，意雲若准跡門，三周正說及授記已前，所有聞經無不皆屬流通故也。今品亦爾，所以彌勒領解偈後盡屬流通也。 疏：因功得微密者，隨喜但在內解，互用未彰於外，故云微密也。 疏：復須外護者，嚴王為二子為外護，普賢專自為外護，三七日行法華三昧人也。 疏：一念信解者。謂信即實而權，即權而實，即非權非實。又信內心、外色，若依，若正，心、佛、眾生，皆無差別，無非法界。故名一念信解也。 疏又信佛法等者，初是俗諦；不得下，真諦；而見一切法下，中諦；即一下，融通。疏亦是行於非道下，亦先明三諦；次無所有下，結意融通。 言行於非道，通達佛道者，謂觀九界，令趣佛法界也。 行於佛道，通達一切道者，只於佛界通達一切界，佛外無法，故達即妙用也。 疏：不得佛道等者，法界無名故。 疏：凡有所對，悉亦如是者。大體只令達今不異昔，昔不異今，權不異實，實不異權。何以故？不出一念故。 實位彌下者，以易得故爾，以第七信鐵輪正位。 此中則局者，知遠本故，顯實理故，故得為能狹之本。 中證不殊者，明別教豎論般若，向後方修，登地乃證，已同圓故，非所狹之限，故今除耳。 具在玄文等者，玄文云：若實過釋迦壽者，即過釋迦塵點為喻；若實成者，即以四百、三百、二百、一百塵點為喻。廣說如彼說。 直謂始終一揆者，謂因果無二，故云一揆也。經解其言趣者，言謂言教，趣謂三身三諦之理也。 疏今品具之者。經文既互解其趣，即是善其方言；若通，即能敷說，故云具之。 縱有氣分者，別人至回向時，方有中觀氣分，故云不順中理也。 方便觀成者，別人空、假二觀，為入中方便，至回向時，二觀方成也。 後心能見帝網之土者，別人回向後心中觀成時，方能見耳。 是則一心一切心等者，具足應云：於一心中見一切土，一切土中見一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然。又於一身中見一切心，於一切心見一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空假中。又一心即法界，一土即寂光，由得理諦，故能互具。 十方諸佛身中現者，此屬於自，遍見屬他，即是自身佛現故也。 不了此境，自尚成他者，若稱今所立不思議，始終唯一佛法界，以違真如故，只成六道之心，故成他也。 復了宗旨者，今文以圓融三諦為所觀境，一乘妙觀，觀於久成，身土不二為宗也。 眾別兩行者，謂四重十三篇也。眾行從三十下在，是眾行法也。前雲下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。 尚事理雙美者，十種戒中，前四屬事，後六屬理也。 但此土器劣者，如梵網經本有六十品，什公盡將來此土，大乘機劣，將置舫上，舫漸重欲沒，上除即輕，唯誦得心地一品而已。 開遮輕重者，如十重、四不同。若大乘妄犯濟物，一向則開。又如大開壞生等，於小則遮；兩舌贊毀，小輕大重。 緣體者，小乘受戒，須具十六緣，方得受戒。如年滿二十，結界如法等。大乘只以有心者為緣體者，小乘以非色非心為戒體，大乘以心為戒體。心無盡故，戒亦無盡。 制緣者，小乘因事漸制，初如須提那子等；大乘護心頓制也。 舍義有無者，小乘行許七遍，大乘唯有受法，無舍法也。 坐次分者，在大乘、小乘，各有坐次。如在大布薩坐，依菩薩律儀；在小，依小法事等，及開小、憂小等。 懺法天隔者，小乘犯四重，但許孚悔，罪仍彰果。小懺五篇不等，大乘許悔重，見光、見華，罪便得滅。又大乘四十八輕，對首一同。 七眾同否者，如大師菩薩戒疏，每一條皆云：大小乘俱制，七眾同犯。亦有不共制，有不同犯等(云云)。 而迷觀道者，意雲執小教人，而迷大乘觀道也。 次以位行驗者，為是實得，為是上慢等。 鳥鼠者，出百喻緣經，即蝙蝠是。謂鼠又能飛空，言鳥復能潛穴。彼譬毀禁之者，身掛方外之服，如道；心游四趣之穴，如俗；道俗俱非，類如鳥鼠。今借比丘稱大乘者，趣無歸；執小教者，暗於大小觀相。 疏都是十信位前者。此依今經現文以判。若據對三慧，則五品兼於十信；以諸文中，五品對聞，慧屬外凡。今應存於進、退兩釋。 經多羅樹者，聲論云：梵音多羅馥力。多羅，此雲重；馥力，此雲樹。樹高七尺，葉似芭蕉。正法華中亦云七多羅樹，皆雲四十九尺。此聲論古人相傳雲高七仞，其實高者七、八丈，形似棕櫚，華如黃米，子大如針，人取食之。應依論文有據為勝。 經云：須曼者，具存梵音，名蘇末那，此雲善稱意華。 經云：瞻卜者，具存梵音，名瞻博迦，此雲黃華。西域多林，華小而香。 龍䑛者，因龍舐而得華，故名龍舐。在香山無熱池側。 經云：薰油者，薰謂香草。然彼土多取諸雜香華及諸香草，和苣藤為油，名為薰油。苣藤為麻也。 法華天台文句輔正記卷第九