法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第十一

天台沙門法照 文句(四)。 傳衣 文句(一)(二十一)於䟦耆聚落，值佛奉寶衣，佛授糞埽大衣(云云)，故言受大(云云)。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來佛付法授衣竟，然後入滅，故言持法大。 西域記(唐玄奘三藏撰，凡十三卷。隋彥琮撰西域傳，凡十卷。第九卷疑字函)如來化緣將畢，垂將涅槃，告迦葉波曰(云云)：我今將欲入大涅槃，以諸法藏付囑於汝，住持宣布，勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付。 靈感要略(下)世尊告文殊言：我初逾城出家，入山學道(云云)。樹神現身，手執僧伽梨，告我言(云云)：悉達太子，汝今修行，定得正覺。過去迦葉佛涅槃時，將此布僧伽梨大衣，付囑於我，令善守護。待至仁者出世，令我付悉達。 糞埽大衣，初付迦葉受也。金縷袈裟，乃後傳持至慈氏也。或問：釋迦佛既付衣與迦葉，傳於彌勒，而迦葉佛付與樹神傳者，何耶？曰：恐是未轉法輪前，未有僧寶，且現樹神爾。有人據阿含云：迦葉從畢缽羅窟出，赴闍維所，佛從金棺為現雙足，迦葉禮訖。是付衣之時者，非也。問：彌勒下生，身長千尺，如何分付丈六之衣？既雲佛佛道同，何故有金縷布衣之別？只一迦葉，又付法，又結集法藏，又持律住持二十年，又守衣於雞足山中，何其能執四事耶？ 別教房宿 文句(一)(三十四)劫賓那，此翻房宿(音云云秀)。是比丘初出家，未見佛，始向佛所。夜值雨，寄宿陶師房中，以草為座。晚又一比丘亦寄宿，隨後而來。前比丘即推草與之，在地而坐。中夜相問：欲何所之？答：覓佛。後比丘即為說法(云云)，豁然得道。後比丘即是佛也。共佛房宿(音夙)，得見法身。約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，是三藏意。體達根塵，即共如來同宿真諦之房，是通教意。分別十法界根塵房舍，悉得見佛，是別教意。於一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，即圓教意。記(二)(十)約教中皆雲棲者，依如來所證處以釋宿也。則當教明佛，分齊不同。 吉。師曰：別佛既同宿俗諦，俗則不一。若能一一分別，則是一一見佛同宿。故云：分別根塵，悉得見佛。非謂根塵即是佛也。 北峰師曰：藏通雲同宿，別圓雲見佛，何耶？蓋因緣釋中有同宿義、見佛義，今從義便，故云耳。 三種佛界 文句(二)(二)分別十法界、五陰，皆非已有別意。 記(二)(十一)凡別教中立佛界者，有其三意：一者以理性為佛界，二者以果頭為佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳。若指果頭，應雲九界非己有耳。 別教果頭者，本有法身也。佛界法身既是本有，則知九界非己有矣。 北峰師曰：既以妙覺為果頭，初地已去，分名佛界。則知始從未曾聞教，至於信住行向，通名理性佛界也。言理性者，即但中是。或問：三種佛界，以三身收之，何如？曰：三皆法身也。有云：豎論理性屬法，果頭屬報，分證屬應。非也。 三界天主 妙玄(一)(九)輪王於四域自在，釋王於三十三天自在，大梵於三界自在。 文句(二)(二十)然經標梵王，復舉屍棄，似如兩人。依釋論，正以屍棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。 別行疏(下)(十三)：梵即色天主，名為屍棄，此雲頂髻瓔珞，明四禪皆有王。此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。 妙記(二)(二十五)：梵即色主，亦三界主，魔為欲主。淨名疏(二)(十三)：梵王是娑婆世界主，住初禪中間。毗曇云：二禪已上，無言語法，故不立王。瓔珞禪禪，皆有梵王。今謂但加修無量心，報勝為王，無統御也。初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。 淨名疏(五)：(十三)但世界之主，統御大千。 輔行(一上)(二十六)大梵天王為三界主，余皆屬臣。 華嚴(育字函五十)云：譬如大雲降注大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計，徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴，無不明了。 涅槃疏(一)(二十四)：次大自在天，即摩醯首羅，居色界頂，主大千界。十地菩薩，跡現其中。若法華中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首羅。若言屍棄大梵等者，更舉二禪等，收三、四禪梵王耳。又云：若言為世界主者，其實只領小千而已。經家美之，故言世界主。私謂此是大千之中，得為大千之主，降此不得。 瑞應經(辭字函卷上)迦維羅衛者，三千日月、萬二千天地之中央也。佛以威神至尊至重，不可生邊地，地為傾斜，故處其中，周化十方。往古諸佛興，皆出於此。 北峰師曰：涅槃疏正是頂師消經，從勝名主出，佗問答謬見不評耳。何以知然？疏中明敘，又雲驗是他說，照上雲若字是佗人無疑。私謂二字，乃荊溪再治時雲也。 無量義經 妙玄(六)(八)無量義。經明粗妙從一理出，生無量粗妙。機應一理為妙，生出無量為粗。此則從妙出粗，隔而未合。今經無量還為一，此則開權顯實，秪粗是妙(云云)。 玄(七)(二十五)。三、引經論者，法華論列十七名：一、無量義(云云)。 簽(八)、(十五)。次引解中雲余名不解，今若欲略知法華論十七名中意者，第十六既名妙法蓮華，當知諸名並是法華之異名耳。又諸名者但法無喻，唯今妙法法喻雙舉，故知亦可用於蓮華喻十六名。如妙法者本跡各三，無物以喻故喻蓮華，餘十六名亦含本跡各有三義，跡中諸經不談佛意故名有量，今經本跡施開廢三，佛旨無盡故云無量，況成道後處處開廢名無量義。 文句(二)、(二十六)、說大乘經者(云云)。若法華論列十七種，皆法華之異名。無量義者，即法華之一名也。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序(云云)。今按彼經釋無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相。無相不相，名為實相。從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果(云云)。此等諸法，名為無量。實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。譬如算師，從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除，下為除序。從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。如此消釋，不違彼經論，亦與此經合(云云)。 記(二)(四十一)。次若法華論下，今文消論。既雲法華是無量義異名，故知無量義亦是法華異名，則序中立名，於理無咎。前說無量義經，以為法華序竟，更依論意，即是先說法華異名，還入法華之妙定。若爾，前已說竟，今何重說？答：前所說經，灼然成序，重牒其名，義兼於正，故使論引今為異名，名義兩兼，序正雙得(云云)。今按下，依經重釋無量義名，以證成序。先列經文，以辨今意(云云)。初文先出能生，次所謂下，所生(云云)。此等下，更結所生，以示能生。能生義處，法華別名；所生無量，為法華序。故序中一名，義兼兩向。然應知從一以出無量，雖舉能出，通皆屬序；若無量入一，雖涉所生，通皆屬正。故義處一法，亦成兩向。出生之義處屬序，收會之義處屬正，即從一義處已下兩句文，是其兩意。故佛入義處，義兼二途。譬者，序如下，從一出多；正如除，從多歸一。故知昔教赴機益物，如用錢市物，而皆未知其大數。從一下，合喻。如此等者，結前能所，以成兩解。能生不違論，所生不違經，但依兩解，經論理存。消釋既爾，得意者何？即所生為能生，方是異名；能生家之所生，此乃成序。若也專能，何殊生等及昔一圓？若專論所，何異注者及昔三教？是故各存，還成雙失。所以今家能所相從，二義俱立。若專序者，則法華已前，非但未論會多歸一，亦未曾說從一出多，故無量義，唯今經序。 句(二)(二十八)教菩薩法者，無量義處，用教菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切眾，亦同得此道，又雲若我遇眾生，盡教以佛道，即此意焉。 記(二)(一)教菩薩法，明因人所依。此去仍帶異名以釋，故加之以處。處為能生之一法，一法秪是究竟相，故云諦理。諦理乃與法華不殊，故燈明佛嘆法華經亦云：教菩薩法，佛所護念。故得引下普令等文，以之為證，證義處也。所以經名在序，但云無量義耳。以兼正故，教菩薩法加於處也。取下三昧來通釋之，使兩處義齊，俱序並正。嘉祥云：此有二義：一者實相名為無量，二者實相所生名為無量。今謂無量之名，可名所生；實相之稱，應申能生。雖立能所俱名無量，則未可也。若對異名能生之法，名為實相，斯則可矣。直爾釋序，意都不然。經自釋云：無量義者，從一法生。生即所生，一法能生，即實相也。古來匠者，如何得以能生釋耶？故論云：此是如來欲說法時至成就。既雲欲說，非即全同；若其全同，即是已說。故論存序，乃雲欲說，意兼於正，則為異名。論具二途，今釋准彼，亦順下文三昧為嘆。若所入三昧，唯依所生列名，秪應但云無量。故知經名，文在所生，意兼能出；所入三昧，義必雙含。所以前消論云：欲說此經，先入此定。今從經所表邊，復以義處嘆之，及引文證，全在此經。 句(二)(二十八)佛所護念者，無量義處，是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：佛自住大乘也。雖欲開示，眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。佛說經已，入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法，即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，可入斯定，說此經已，何故入定？釋言：先入此定，後說此經，可解。說此經竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合，先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。記(三)(一)佛護念者，果人所護，既是能生，無量義處，復是佛所證得，豈佛所證，而非實相？故引自住，而以為證。昔未說故，名之為護，約法約機，皆護念故。從雖欲下，明護念意。佛意本欲唯說能生，故說無量義時，機仍未發，隱而不說，故云護念。故無量義下，一護念言，亦成兩向。但彼經文，雖雲從一出多，未雲從多歸一，猶是覆相，名為護念。若不爾者，則已說法華，何名為序？以未說故，故云雖欲開示等也。以未說故護，未暢故念。言久默者，自昔至今，斯要等意，思之可知。若唯從所生，非專佛護，在昔通說，無時不然。故法華論云：蓮華二義：一者出水，二者開敷。彼如出水，此若開敷，所以仍名為蓮。故華但有未開、當開之別(云云)。次立疑者，且依序問。凡諸化儀，皆先定後說，此中何以先說後定？答中，先順問答佛之常儀。次申定意，欲明一定，義分兩途。次說此下，述為序意。今時何故先說後定？常儀說已，即應眾散，更入此定，肅其現眾。眾既不散，得為今序。次何者下，述為正意。以一定中，義兼二意。意雖復二，時眾但見無量義後，即便入定，不知所入為是何定，不知定後為說何法。故結集者，復符佛旨。述所說經，但云無量；述所入定，即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；若收無量以入義處，密成正宗。雖加義處，眾亦莫知。 句(六)(三十)又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中，明七種方便，無量漸頓，從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏三乘，悉從一法生，如是三乘，亦應入一。如是思時，漸已通泰，大心即發，故言成就大志也。 記(七)(二十)次約無量義者，去法華極近，時極少也。既聞從一出多，義必收多歸一。四味之終，故云漸已；機無隔異，故云通泰；發在須臾，故名為即。 句(六)(三十一)故無量義中，先已收集。彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若華嚴海空。此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。 記(七)(二十一)無量義中先已收集者，雖雲從一出多，密疑多皆屬一，故云收集。又乃由先說一出於多，方可定起收多歸一，故知爾前當機益物，雖於一施三，而三掩其一，欲說收入，故預譚開。彼雲下，引彼無量義經示相。如何得知收集諸經？彼經既雲諸經無量皆從一出，故指前經以為無量。 句(八)(十)今初。言已者，大品已上漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也。大品等漸頓，皆帶方便，取信為易。今無量義，一生無量，無量未還一，亦是易信。今法華論法，一切差別，融通歸一。法論人，則師弟本跡，俱皆久遠。二門悉與昔反，難信難解，當鋒難事。法華已說，涅槃在後，則易可信也。 夫無量義經，的在所生，而得為序。教未合故，機尚偏故，相猶覆故，是異體也。若從佛意，所表兼正，自是能生一實，法華異名，非謂無量義經也。但看記文，開為合序，及解佛入義處，教菩薩法，佛所護念三文，未嘗不以能所分之。能所既分，然後默意，乃即所生為能生，方是異名。能生家之所生，此乃成序。夫如是，則無量義時，機仍未發，異體審矣。 四、伏難(言伏難者，文殊內心構難，不肯時答。伏疑句云：彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷。) 文句(三)(五)佛子，文殊願決眾疑。初伏難：汝雲眾疑，眾未曾疑。若疑應問：眾既不疑，我何所決？ 釋云：四眾欣仰瞻仁及我，世尊何故放斯光明？ 二、伏難：眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。 釋云：佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？ 三、伏難：我及仁者，同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。 釋云：佛坐道場所得妙法，為欲說此，為當授記？ 四、伏難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？ 釋云：示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛，此非小緣。 文句(三)(十四)因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問。 一、伏疑諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？ 斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。(此斷其疑，名之問。) 二、伏疑。自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？ 斷云：今相如本瑞，是諸佛方便。今佛放光明，助發實相義。(此斷其疑體之間。) 三、伏疑實相無相，何人會之？ 斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。(此斷其疑宗之問。) 四、伏疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。 斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。(此斷其疑用之問。) 簽(一)(二十五)彌勒初以伏疑潛難，文殊因以潛釋。伏疑難云：四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？文殊釋云：我見等也。 只著兩個潛字，點出兩重文外，巧思也。而言彌勒難、文殊釋者，蓋本發問序、答問序而言之耳。 方便品題 文句(三)(十四)方者，法也。便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指以目圓處，宜將秘以釋方，妙以釋便也。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷。如經令離諸著，出三界苦，是故如來殷勤稱嘆方便。此義可釋他經，非今品意。又方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆是哢引。為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便。如經開方便門，示真實相。此義可釋佗經，非今品意。又方者，秘也。便者，妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣里無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。 妙記(三)(二十九)正法華題，稱善權品，及至釋文，皆雲善權方便。當知法護亦以善權而釋方便，善是巧之異名耳(云云)。文自為三：初一從字訓，後二從意義。又初二從昔教，後一屬今經。雖有三釋，並以三教而為方便。但有能通非能通，及以即不即異，致成三釋。然須略譚三種大旨，方可消文。然於三中，初約能用三教得名。法是所用，用是能用。雖法之與用，俱通四教，但有方圓差會之殊。故方便之稱，從權立名。權不即實，故對昔辨。成體外權，非今品意。文中舉圓，即屬真實相對來耳。故知在昔，不應以秘妙釋方便也。乃是秘而不說，名為方便。況圓於昔，乃是兼帶之圓。是故偏圓，咸非今意。次第二釋，權屬能通三教，亦得名為方便。然雖不即以能為圓，作遠詮故。所詮之圓，亦帶能詮為方便故。故知並非今品意也。前釋不雲三為能者，權實逗會，各致其極，故方法不同。至第三釋，方乃三權，即是一實。指此即實之權，方名今經方便(云云)。若於如來方便本一，此意未宣，故屬昔教。雖是體外方便，於理無非體內。而眾生未知，准佛意說，故云稱嘆方便。以未開故，非今品意。次第二約能詮者，若理教相望，四教各論，無非能詮。今以三望一，三為一實作詮，故三名能詮。是則前之三教，教行人理，悉為能詮(云云)。第三釋者，即今品意。但前二釋，於昔但得名遍名門，秘而不說。今開其偏門，即圓所也，故云秘妙。顯露彰灼，故云真秘(云云)。於昔成秘，彼秘被開，於今成妙。次妙達下，釋功用者，達即是開用妙之便。以開秘方，妙外無法，故云即是 記(三)(三十二)若於爾前二味三教，利根菩薩有顯露得，兩教二乘唯秘密得，由得入故，即稱為門。 句(三)(二十二)前一番，明如來能知方便，能用方便。此一番，用行者能隨順方便(云云)。上兩意，用方便，從方便。此一意，即方便，即真實。真實即圓因，圓因即自行之方便。 記(四)(五末)前一番等者，初約方法中，明如來能知能用方便，法是能知，用是能用，眾生不知是佛方便，今並開之，令眾生知。此一番明令眾生從順方便者，謂從門順實故也，而亦不知方便即是所順之實，今亦開之。又前之二章，並有機應二意，但前多從應說，故且雲如來，後多從機說，故云行者，故殷勤稱嘆之言，並從佛得(云云)。言辨異者，雖同五味，所對別故，雖諸味中有即不即，於佛常即，眾生自離。又凡五味釋，但得名判，若成今品，復須更開。此雖准前三義釋品，則前二義至第五味已成開竟。雖第三屬開，今復通前，前四亦云非今所用，於今亦成所待之粗圓及所入，方是真實。後釋雖復更對五時，但知醍醐無非秘妙，開之與判，咸在其中。 句(八)(十四)問：方便當體是門，為通實相故為門？私答：具二義(云云)。此二門各有開閉。昔不言三是方便，故其門掩；今說三是方便，故其門開。昔不說一是真實，實門掩；今說一是真實，故實門開。二者、此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。 記(八)、(二十三)。初雲當體者，未有所通，約體外說，且以當教可入稱門。若云為實相門者，約能通至實相以說(云云)。此二門各有開閉者，能通當體，法體不別，從今昔說，故昔閉今開。實相亦爾(云云)。初當體中，雖亦名門，於實猶閉，故須明開。然但說三為方便，即須說一為真實相，對論之故耳。二者下，次釋能通，即為實作門。准佛本意，俱是能通；據物機緣，所解有二。諸鈍菩薩亦有能知三教能通，但法華前機未會耳。故在昔俱閉，於今並開，故亦與實對辨。豈能通方便開，實相猶閉；方便仍閉，實相得開？ 妙玄(九)(十一)法華前教，或門理已入妙者，更何所開？ 淨名疏(三)(十四)：一、略釋名者，方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能。巧用諸法，隨機利物，故云方便。 略記(上之下)(十四)略釋方便者(云云)。法華疏中，為顯實故，分為三釋，謂法用及門，並秘妙也。今此廢二，但取法用者，門論趣入，秘妙開權，今未開權，故缺後釋。不取門者，菩薩可入，二乘缺之，於菩薩中，且約當分，復置傳入，故且不雲。據理亦合用門一義，以當分入，與法用同，故且唯用法用一意。 北峰師曰：方便品中，文說真實，題標方便者，其旨有三：一彰開權即是真實，二對內證實智外用為權，三表權有顯實之功。何者？法華之功，功在開權即實，故特標之，意彰顯實不離於權。如疏云：妙達於方，即是真秘等，用證初義也。以由如來內證實體，故能外用自在無窮；以對內證實智，故所有化用皆名權也。如記(三)(三十七)云：內由三德三身具足，故使外用橫豎顯密。為成今經破立之意，以對昔故，須為四句通論大綱，以對自證實智說之，是故須雲第三半句，用證第二義也。其方便品中，雖有權有實，而實不自顯，顯實由權，權有顯實之功，故用標品。如記(三)(三十八)云：故下十雙，雙雙皆具權實之名，皆取即實而權為方便品(文)，用證第三義也。或問：三種方便，與蓮華三喻，如何會通？曰：蓮華三喻，既喻一代施化之意，即實而權，即權而實，正對秘妙方便。但今開顯，不開佛意，不開秘妙，自開機情所執之法，正是開法用能通以成秘妙也。須知從偏入圓，能通之機，在昔未有入者，有已入者。於已入中，有真似淺深不同。若已入真位，則不須開；若入似位，及未入者，此則須開。但入似位，須用聞開。故妙樂云：圓人初心，須聞開等。其未入者，一向須開也。 逸堂云：三種方便之相云何？曰：不知圓而修三，是法用；知圓而修三，舍三而入圓，是能通；即三而修圓，是秘妙也。又問：今經開三教，正是法用，與能通何異耶？曰：皆開三教也。若法用方便，人、理、教、行皆開；若能通者，人已入圓，但開三教，是彼能通之門耳。 五濁體相 經(五)長行釋迦章：舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。 文句(四)(十七)劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁，立此假名。文雲劫濁亂時，即此義也。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上，立此假名。文雲眾生垢重，即此義也。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體(云云)。相者，四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪慾增劇飢餓起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍降，諸見熾盛，粗弊色心，惡名穢稱，摧年減壽。眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓努，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。如劫初光音天墮地，地使有欲；如忉利天入粗澀園，園生斗心。是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足；瞋虺吸毒，撓諸世間；痴暗頑嚚，過於漆墨；慢高下視，陵忽無度；疑網無信，不可告實。是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出。是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一宰主，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如短，名長名富。是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙回，瞬息不住。是命濁相(云云)。次第者，煩惱見為根本，從此二濁，成於眾生，從眾生有連持命此四經時，謂為劫濁也。 文句(一)(釋阿㝹三十二樓馱)劫初大水，風吹結構，以成世界。光音天命盡，化生為人，身有光，飛而行，歡喜為食。無男女尊卑，眾共生中，呼為眾生自然地味。味如醍醐，色如生酥，甜如蜜。多食失光，憔悴不能飛；少食者猶光澤，便有勝負，遂相是非，致失地味。食自然地皮，轉相輕慢；失皮食地膚，轉生諸惡；失膚食自然粇米。食米則男女根生，遂為夫婦羞，故造舍多儲取米。後米生糠糩，刈已不生枯株，現更相盜奪，遂立一平能者為田主，理諍訟，是為民主。 妙樂(五)(九)釋劫相云：四濁等者，空、成、壞三，而無劫濁。於住劫中，准悲華經，八萬至三萬，亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。 長阿含(履字函二十二卷)：世間人本壽八萬歲(云云)，其後人壽稍減，當壽十歲。是時，女人生五月行嫁(云云)，五穀不生，唯有稊稗(云云)，綾錦繒絹(云云)，皆無復有，唯有粗織草衣(云云)，七寶珠玉自然沒地。 彌勒成佛經(豈字函)人壽八萬四千歲，無有中夭。人身悉長一十六丈(云云)。女人年五百歲，爾乃行嫁(云云)。空中雨寶(云云)，眾人見之，心不貪著，棄之於地，猶如瓦石、草木、土塊。時人見者，心相厭離，各各相謂而作是言：如佛所說，往昔眾生為此寶故，共相殘害。 文句(四)(二十六)受陰身經說：凡夫受身，初七日未轉異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酪，五七如肉坯，六七如肉摶，七七於肉摶生五皰頭手腳等，八七又五皰一頭兩膊兩腕，九七續生二十四皰，四皰作眼耳鼻舌，二十皰為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解，作諸異相，生七百筋七千脈，隨所須相，用一風染之，須白相白風染，乃至餘風亦如是。香風故安隱端正，臭風故不安隱，則醜陋邪戾，後出胎食五穀，則生八萬戶蟲也。(止觀四引入胎經，總有三十八個七日，俱舍論列五位，須者檢之。) 嗟夫！五濁之人，既不知五濁之體，又不知五濁之相，欲其離五濁，難矣哉！ 讀教記卷第十一