法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第九

天台沙門法照 文句(二)。 結益 文句(一)今藥王本事是佛唱，妙音、觀音等是經家，譯人未聞。 記(一)(三)如藥王品云：佛告宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜贊善者等。又云：宿王華，以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。乃至云：若有女人持是品者，儘是女身，後不復受。妙音品末，集經家云：說是妙音來往品時，四萬二千天子，得無生法忍。普門品末，經家亦云：佛說是普門品時，八萬四千眾生，皆發無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發品末皆然，故云等。譯人未聞者，今經所無。若無集家之言，及無佛自唱語，似屬譯人。以梵文中諸品先足，當知並是集者所置，信無譯人明矣。故今經自余諸品，多是結集者所置，以無聞品益故，故品後無結耳。 文句(十)(十九)藥王以苦行乘乘，妙音、觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘。作此解者，於化他流通義便也。 記(十)(三十一)藥王至流通義便者。佛囑累已，大事功畢，隨物偏好，故乘乘不同。真如實相，是所乘之體；一乘因果，是所乘之事；苦行等，是乘乘之緣。隨物機宜，故使弘者隨緣不等，故所乘體皆妙法也。以依一實立因果，故乘於所乘；以利物故，故曰乘乘。 北峰師曰：按經二十八品，通有十二處結益。經益者六，品益者亦六。經益者，三周與夫分別、囑累、勸發也。故妙記(十)(二十六)囑累歡喜文云：三周之末，各有歡喜。說壽量竟，分別功德品中，聞佛壽無量，一切皆歡喜。今本跡俱畢，豈得不喜？又文句(十)(末)二聞經益，大眾歡喜是也。品益者，藥王而下六品也。句記如向引。蓋所聞之法不同，故總別之益有異。何者？三周既所說不同，故作三番總結，文涉八品。湧出壽量遠，本事異，故於分別功德品中，又作一番總結，文涉三品。法師等五，跡門流通，豈全無益？以由先聞正宗，今聞流通，方乃得悟。隨喜等四，亦非無益，復由先聞本跡正宗，至今流通，方乃得悟。皆功非當品，所以併入下囑累中總結也。別序節節益異，表下正宗亦功非當品，故不別結。最後歡喜，事理俱圓，故通一經，更總結也。此六並從大段，謂之經益。藥王以下，弘經之人，隨物偏好，乘乘不同，所聞各異，當品益殊，故須別結，謂之品益。若然，二十二品非無本跡大段結益，但功非當品，故云無聞品益耳。精微云：橫來者，結品益。草庵云：偏好者，結品益。虎溪云：逐段結，隨品結，總相結，外有未結者，勸發品結之，皆未也。問：提婆達多品云：未來世中，若有男子女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬等。又云：無量眾生，聞法解悟。何謂無聞品益耶？曰：經自言未來世中，與聞龍女南方說法得益，非聞當品得益也。看科經：一、昔日提婆達多通經，釋迦成佛；二、今日文殊通經，龍女成佛。 三分 補註(四)(二)道安法師，常山扶柳人，姓衛，家世英儒。於時秦主命僧講楞伽經，講者平讀其文，都無分節。秦主曰：朕聞佛法玄微，經文奧賾，賓主起復，師資答問，必有次序。如何直解，略無科判乎？諸僧無對，由是聲流四方。安公其時在於襄陽，聞而嘆曰：何以吾徒同受斯恥？遂將佛經文無豐約，皆判為三分。安公雖作三分判經，大眾尚或未之信也。及夫西域親光菩薩造佛地論，彼論釋經，果分為三(云云)。此與序正流通而無異也。 佛地論(唐玄奘譯卷聲字函)一、起教因緣分。二、聖教所說分。三、依教奉行分。 妙樂(一)(四)古來講者多無分節，至安公來，經無大小，始分三段。 文句(一)(二)天台智者分文為三：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約跡開權顯實；從湧出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之，半品名序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品偈，名為正；此後盡經為流通。今記從前三段消文也。問：一經云何二序？答：華嚴處處集眾，阿含篇篇如是，大品前後付囑，皆不乖一部，兩序何妨？今不安五義者，本門非次首故也。跡門但單流通者，說法未竟也。 記(一)(七)今記等者，雖復兩存且用初意，故云從前。問一經云何等者，問意既存兩釋，問後何妨？所以二釋之中不專後釋者，以本正前立流通故，且一往耳。答中雲華嚴處處集眾等者，處會具如釋簽所引，每一會處皆先序次正(云云)。跡門但單流通者，以跡望本、以本例跡，本門非首但安別序，跡門非後但單流通，故但有勸持無囑累也。故從法師至安樂行凡有五品，明弘經福深以勸流通。若本門中先以滅後五品去三品半為勸持流通，從神力去凡有八品明囑累流通，跡門之後經既未竟，非流通次未須付囑。 句(一)(三)且約三段，示因緣相。 記(一)(十一)示相者。唯約今經，示四種相。雖始自如是，終乎而去，皆用四意。但文勢起盡，用與不同。如釋通序，則句句須四，通貫正宗及流通故。若釋正宗，則本跡各三，義通四種。若釋流通，還須具四，通收正宗。又正宗中，跡門既闕久遠，本跡所以借用。體用本跡，則四名不關。又序中約教，須觀文勢。或須以五時分別，則教在其中。或須以諸教分別，則將時以判。正中約教，則一向明開。本中約教，則不從教判。但點遠本，遠妙自彰。若解斯文，則一部經心，如觀指掌。四意消息，無勞再思。故今且寄三段大文，通示其相。既了通已，還將此意，委悉別消。 記(一)(十三)此且通作一種三段，讓下本跡，是故未分二種三段。 句(三)(七)記(三)(十八)問：至此尚破太早，何以通序、本跡釋耶？答：通序通於本跡，別序唯在跡門。故釋通序泛用本門，非通序中廣開壽量。乃至別序雖有本跡之言，或時且用體用本跡(云云)。然通序冠首，乍可從容；別由藉異，無涉遠本。 句(三)(二十四)從此品下，訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名為正說分。若作兩正說，從此下訖授學無學人記品，是跡門正說。今且逐近就跡門正說，更為兩(云云)。 句(八)(七)前三周，是跡門正說，領解授記竟。此下五品，是跡門流通。 句(九)(十)此下是大段第二，開師門之近跡，顯佛地之遠本。其文為三：一、從此下，至汝等自當因是得聞，序段也；二、從爾時，釋迦告彌勒下，至分別功德品，彌勒說十九行偈，正說段也；三、從偈後下十一品半，流通段句(十)(五)。今且依南方，從偈後凡十一品半，分為二：一、從此下，至不輕品，明弘經功德，深勸流通；二、從神力品下八品，付囑流通。 夫三分者，一經之大節也。非總分則不見始終一貫，非別分則不見本跡兩門，須總別互用之可也。講者既明總別以分節目，才入序品，宜先用總分開科，講序品竟，即收科云：此是序分。其次講方便品，可舍總分而用別分開科，跡門序分卻指總序，講正宗流通竟，即收科云：此是跡門。其次本門，講至正宗竟，即收科云：此是正宗。其次流通，乃懸指總流通也。講分別功德品偈後，可舍別分，復用總分開科，當流通也。如此則本跡二門，一經起盡，總別分節，皎然在目。諸師雖說總別相須，莫不盡於正宗中開出，本跡各三分云爾。則跡門序分與本門流通，並說正宗中開出，是皆不能舍總用別，舍別用總之過也。 所聞法體 句(一)(四末)如是者，舉所聞之法體。 記(一)(十五)：初雲所聞之法體者，下文四釋，雖通指一部，別在正宗流通，亦可兼於別序。則懷疑問答，及無量義，通名聞故。雨華動地，從所表說，通皆表聞。故始末一經，為所聞體(云云)。次第相生者，且約一往。若聞如是等，及化主居初，亦可通用。 逸堂曰：教、行、理三為當體體，佛世以如來黃金口業為所依體；滅後未結集時，以阿難想行為所依體；結集之後，彼土貝多、此土黃卷為所依體。今問：所聞法體與教體、經體、乘體、車體、行體、觀體，同異云何？曰：所聞法體是總，諸體是別。何者？所聞法體既該教、行、理三，則為一切體也，以一切體不出教、行、理故。又復所聞法體既是教、行、理，則該能詮、所詮。教體但是能詮，經體但為所詮，乘體既是三軌，行體無非四行，車體正是真性，觀體不出三諦，皆所詮也。或云：如來金口聲教為當體體，中道實理為所依體。評曰：若但以教為當體體，何故妙樂云：所傳所詮，皆所聞體？或云：教經以教為當體體，理為所依體；理經以理為當體體，教為所依體。評曰：但得所聞法體中當體體意，則不見所依體。或云：教、行、理三經俱為當體體，阿難想行為所依體。評曰：當體可爾，所依太局。或云：阿難想行為當體體，教、行、理三為所依體。評曰：但得能聞，不見所聞，何顛倒也？ 三疑 大論(聖字函第二卷)爾時，長老阿尼盧豆語阿難：汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海，一切有為法是無常相，汝莫愁憂。又佛手付汝法，汝今愁悶，失所愛事。汝當問佛：佛涅槃後，我曹云何行道？誰當作佛？惡口車匿云何共住？佛經初首作何等語(云云)？佛告阿難：若今現前、若我過去，得自依止、法依止，不余依止(云云)。從今日解脫戒經即是大師(云云)。車匿比丘！我涅槃後，如梵法治(云云)。我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞(云云)。 撰集三藏經(獸字函)諸王皆集，群臣兵眾，阿難儀容，眾睹咸歡。大眾次坐，方十由延，阿難在中，如月滿明。帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時(云云)。阿難長笑，獅子振動，四顧眾座，說聞如是。說一時已，地為震動，一億天人，還得法眼。 大論(二)中夏安居，三月初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀：今是眾中，誰有煩惱未盡，應逐出者？唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人，諸漏已盡，清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出言：今清淨眾中，結集經藏，汝結未盡，不應住此。 付法藏因緣經(飛字函第二)摩訶迦葉，與諸羅漢，於王舍城，欲集世眼。阿難爾時，猶在學地，以漏未盡，不預聖眾。時有比丘，名婆闍弗，即以偈頌，而覺悟之(云云)。阿難聞已，竟夜經行，雖加勤苦，不得羅漢，身體疲懈，便欲眠息，頭未至枕，得無著果，三明無礙，六通清徹，即便飛往賓缽羅窟，在門外立，而說偈言：多聞辨才，給侍正覺，瞿曇阿難，今在門外。爾時迦葉，說偈答曰：汝若盡眾苦，棄捨煩惱檐，宜應現神力，令眾咸證知。於是阿難，即以神通，從石壁入，禮眾僧足，隨次而坐，受迦葉命，演集勝眼。 文句(一)(六)阿難登高稱我聞，遣眾疑。阿難身與佛相似，短佛三指。眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。若唱我聞，三疑即遣(云云)。 止觀(十)(三)結集法藏時，選取千人，悉用無疑解脫，遍解內外經書，擬降外敵。 阿難問佛：一切經首作何等語？粵有如是我聞之對，於是結集守之而弗違也。夫大雄氏立言之意，將結集時，苟於經首不作如是我聞之語，豈免眾疑三佛？故阿難初登高座，一唱如是我聞，則三疑頓遣矣。或問：千人既經開顯，如何尚受無疑羅漢之稱？曰：佛法住持，且依小教，始從降生，終至入滅，舉皆順小云爾。又問：千人既是無疑解脫，何得有疑？曰：大論云：羅漢雖無四諦中疑，於一切法處處有疑。又問：小乘身灰智斷，畢竟不生，何疑釋尊重出？又小無他佛之談，何疑他方佛來？又小無作佛之期，何疑阿難成佛？曰：由身灰智斷，故疑釋尊重出；由無他佛之談，故疑他方佛來；由無作佛之期，故疑阿難成佛。草庵云：有三疑之義，無三疑之事。有雲權疑，有雲人天疑，皆未也。 結集法藏 報恩經(器字函第六卷)又云：阿難從佛請願：願佛莫與我故衣，莫令人請我食，我為求法恭敬佛故，侍佛所須不為衣食，諸比丘晨暮二時得見世尊，莫令我爾欲見便見。又佛二十年中所說法盡為我說。 大論(聖字函第二卷)爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。如是贊已，白大迦葉言：大德迦葉！仁者知不？佛法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人慾去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法(云云)。爾時，大迦葉作是語竟，住須彌山頂，撾銅楗椎(云云)。是楗椎音，大迦葉語聲遍至三千大千世界，皆悉聞知(云云)。爾時，大迦葉選得千人，除去阿難，盡皆阿羅漢，得六神通(云云)。問曰：爾時，有如是等無數阿羅漢，何以止選取千人，不多取耶？答曰：頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。爾時，王教敕宮中常設飯食供養千人，阿闍世王不斷是法。爾時，大迦葉思惟言：若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事。今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。以是故，選取千人，不得多取。 爾時，大迦葉與千人俱，到王舍城耆闍崛山中，告語阿闍世王：給我等食，日日送來。今我等結集經藏，不得他行。 妙玄(十)(三十二)：諸集經者，以為菩薩所說，為菩薩藏；以為聲聞所說，為聲聞藏。龍樹於大智論中亦云：大迦葉與阿難，在香山撰集三藏，為聲聞藏；文殊與阿難，集摩訶衍經，為菩薩藏(云云)。然此二藏，隨所為，隨所說。聲聞藏中，有菩薩為影響，然非所為，不可從菩薩名作大乘經。菩薩藏中，亦有聲聞人，非正所為宗，不說聲聞法，故不可名為小乘法。然擬人定法，各自不同，是以要而攝之，略唯二也。 文句(一)(七)大論云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞，當知不悉聞也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞。 妙樂(七)、(二十一)。然結集之言，通有三處，謂一千、七百、五百。一千正當最初結集。七百即是滅後百年，因於䟦闍擅行十事，舍那迦那白於七百，七百乃往毗舍離國，重結毗尼，舉䟦闍過。言五百者，四百年後，因迦昵吒王請僧供養，論道不同，因此五百往王舍城，更集三藏。今此從初，廣如諸文，展轉從他，自他別故，聞不聞異(云云)。言佛覺者，秪是佛加覺力，如佛 文句(一)(二十二)若別論集者，阿難誦出修多羅，優波離誦出毗尼，迦葉誦出阿毗曇，故言結集大也。 淨名疏(一)(十六)：展轉聞者，舍利弗問：經云：阿難修不忘禪，得佛覺三昧，以三昧力自能聞也(云云)。複次大論明結集法藏，優波離等各登高座，皆稱如是我聞，未必並是阿難也。問：阿難但結集小乘，亦結集大乘耶？答：解者不同。有言：但結集小乘，諸大乘經是文殊、彌勒等所共結集。又言：阿難亦結集，共二乘說大乘經，故大品付囑阿難，此經亦爾。其不共者，大菩薩結集也。又云：阿難亦結集，不共二乘人說，如正法念(云云)。豈不備持一佛之教？ 付法藏經(飛子函一卷)時諸比丘問大迦葉：先集何法？迦葉答言：先修多羅。又問：使誰集修多羅？大迦葉言：阿難比丘。(云云)爾時迦葉問諸比丘：阿難所言，不錯謬耶？皆曰：不異世尊所說。於是迦葉命優波離集毗尼藏，迦葉自集阿毗曇藏。 華嚴合論，依菩薩處胎經及四分律，如來初入涅槃，始經七日，大迦葉共五百羅漢，結集三藏。又南山戒壇經中，自佛滅後，至於正像，結集之相，乃有多途。初五百人，次一千人，次七百人。然佗宗所引，雖以五百在初不同，當以荊溪之說為正。 心王境觀 文句(一)(十一)王即心王，舍即五陰舍，心王造此舍。若析五陰舍空，空為涅槃城，此觀既淺，如見土木。若體五陰舍即空，空為涅槃城，即通教也。若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受想行識，亦復如是。此之四德，常為諸佛之所游處。若觀五陰即法性，法性無受想行識，一切眾生，即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂。舍如是涅槃，即是真如實體。 記(一)(二十七)：初、立觀境。言心王造舍者，識陰為王造業，諸心必有心所。今欲消王，且以善噁心王以對無記之舍，故云王造。若析下，四、觀。此示觀解異於他經，應如止觀十乘十境，下去皆爾。 句(二)(十)十善數者，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、舍、覺、戒(云云)。又取通大地十數，與心王俱起，入善入惡，遍通一切，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受也。 記(二)(十八)以二十心所，共輔心王，而緣善境。如初起觀，不離王數，通數猶通，通至善所。 句(五)(二十一)心王心數，緣境速疾，名競共馳走，遍歷一切陰入界等。 記(六)(十七)心王等者。創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。縱使觀境圓融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍屬第六王數。乃至未淨六根已來，未離王數，此是見思家之王數故也。 光明記(一)(十二)此之山城，是託事觀也。如今王舍，借覆蓋義，表於五陰；托自在義，表善惡王。故妙樂云：以善惡王對無記舍。應知無記遍該八識，善惡王唯第六識。以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性也。此無記性，同餘四陰為所觀境，取善惡性為能觀觀。初心修觀，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厭，分別名義，作善惡因故。所言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數，本由見愛薰習所成，圓名字人，全未能伏，縱起善念，不離見愛。故十境心，皆名魔障，不思議觀，方曰善淨。若直以此心觀實相理，如用藕絲懸須彌也。徒增分別，絕念無由。若體此心是性惡者，性惡融通，無法不趣，自然攝得七八九識，同為妙觀，故得名為境即是觀。能所既泯，思議乃忘，圓妙之觀，初心可修。故妙樂云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？須聞性惡者，以知性惡故，則修惡本虛，三觀十乘，無惑可破，無理可顯，修得功寂，是無作行，故以性德召此行也。此意若昧，徒說心王為能觀觀，終非圓觀，豈前三教非善惡王為能觀耶？ 教行錄(消伏三用)若圓頓教，既詮性惡。則見思王數，乃即性之毒。毒既即性，故只以此毒為能消伏。既以毒為能消，則當處絕待。誰雲能破所破，有何能緣所緣。毒害即中，諸法趣毒。遮照相即，言慮莫窮。故荊溪雲，非但所觀，無明法性，體性不二。能觀觀智，即無明是。若非理毒，焉即能觀。故一心三觀，圓頓十乘，更非別修，皆理消伏也。 四、明取善惡性為能觀。觀，蓋指修即性也。此乃帖釋經文，不可以定境為妨。 讀教記卷第九