法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第八
天台沙門法照
文句(一)。
記釋文句二字，私分為四：初、文謂下，釋名；二、此亦下，述意；三、古之下，辨異；四、今並下，結歸。
六難
妙經(一)諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。
文句(一)：佛出世難。佛說是難。傳譯此難。自開悟難。聞師講難。一遍記難
妙記(一)題下注六難意者(云云)。
嘆法難逢，顯須傳授，故章安特注之。既帖順經文，嘆法希有，宜在文句之下。既是私意，故不大書也。經中聞法能聽者，蓋聞淺聽深也。此用文句之意，若記文中合一而用。有雲聞是滅後，聽是佛世，非也。或問：提婆達多品注意云何？曰：此乃章安開大師本跡一釋，為因緣約教本跡三釋，注令易見。以由大師於未釋題前，先評此品，次方翻名釋義，義含三釋，故以注之。又問：四十二章經二十難中，觸事無心難、對境不動難何異？曰：初是逆境，次是順境。又問：生值佛世難，與下九難中值諸佛難何異？曰：上是生值佛世難，下是生值佛世已得見佛難。又問：先說二十難，後說九難何異？曰：先是散說，後是迭論，故不同也。
能開佛慧
文句(一)留贈後賢共期佛慧
妙記(一)(二)佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。問：諸經中圓，與此何別，而必須雲開，方是佛慧？答：圓實不異，但未開顯。初心之人，謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相。若已入實，但論增進。權人至此，一向須開。
竊詳記中，問：諸經中圓，與此何別？而必須雲開，方是佛慧之文。此由上文開之一字，故以開顯圓，簡未開顯圓，非謂開圓不開圓也。
記釋、委釋等文，私分為六：初、別解下，敘總顯；二、題下下，示別文；三、故但下，明相顯；四、故知下，斥古失；五、今問下，誡弘經；六、然遍下，結樞要。
三一、總別寄行約教
妙樂(一)(二)別解題名玄七八卷，以初名中總三法故，三法始末亘一部故。何者？一部之中莫過本跡，本地總別超過諸說，跡中三一功高一期，故一中之三永殊前教，即三之一不與他同，即跡而本壽量方談，即本之跡具在今說。且如跡中體非因果，依之以辨因果，因果取體方有勝用，如是三法並由開顯，若不先了能開之妙，將何以明所開之粗？故對跡辨本理須分判，所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易，以由釋題大義委悉，故至經文但粗分章段，題雲文句良由於此。故但分文句則大理不彰，唯談玄旨則迷於起盡，若相帶以說則彼此無歸，故使消釋凡至大義，並指去文名體宗用，三一總別寄行約教，故知全迷玄文大旨而欲以文句消經，故蔽理觀深微而但以事相釋義，言弘斯典者遠矣。
或問：三一即總別，重言者何？曰：此順前文本跡也。又云：一部之中莫過本跡，本地總別超過諸說。跡中三一功高一期，至後雲故使消釋，凡至大義並指玄文三一總別。故知三一結跡，總別結本也。言寄行約教者，蓋寄行次第約所說教，能詮名言而判釋之。既雲名體宗用，驗是約行五章也。有云：寄約行釋名章中明約教五章。有云：寄約行判教章中明約教五章。有云：此乃記主出玄文意，恐人疑別解中但明約行，因何不明約教？故云寄行約教，乃寄約行明約教五章耳。今皆不取。
觀心引證
文句(一)(三)譬喻品云：若人信汝所說，既為見我，亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩。當知隨有所聞，諦心觀察，於信心中，得見三寶。聞說是法寶，見我是佛寶，見汝等是僧寶。
妙樂(一)(十一)觀心中先引，次當知下結意。初文者，事論只是信身子說，義當見佛。汝所說者，必從佛聞。能聞之人，必是聲聞菩薩故也。故聞汝說，即是見佛等也。次結意者，所聞是法，於能觀心，即名為佛，義當見佛。心所即是弟子等也。即於己心識，三寶一體，其理宛足，具如聞說已下文是。
記(一)(十五)又觀心一文，除安樂行中修攝其心等，余皆義立(云云)。又觀心文，序及流通，准望正宗，理須義立。於正宗中，唯安樂行，理定須故，余皆義立。
文句(一)(六)下文云：若人信汝所說，即得見我，亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩。即觀行之明文也。
妙樂(一)(十九)次下文雲去，引譬喻品，證成觀相。
竊詳觀心之文，唯出安樂行，自余諸品，皆是義立。譬喻品文，即觀心義，故大師斷云：即觀行之明文也。是知得見三寶，功由觀心，故引為證。
三寶
文句(一)(三)隨有所聞，諦心觀察，於信心中，得見三寶(云云)。
妙記(一)(十一)所聞是法，於能觀心，即名為佛。義當見佛心所，即是弟子等也。即於己心識，三寶一體，其理宛足。
北峰師云：三歸依法，祖師先達，並令歸依一體三寶。祖師語簡，後人不曉，才聞一體，直歸自心，詞句用心，殊不相應。辨之分三：初辨訛，二正釋，三料揀。初辨訛。歸依一體三寶，若是但歸自心，如何先唱詞云：歸依佛，兩足尊。歸依法，離欲尊。歸依僧，眾中尊。後結詞云：惟願三寶，哀憐攝受慈愍故。此則不識文也。所言一體三寶者，謂雖言三寶，其體是一，三不別體，故云一體三寶。如何才言一體，便指自心？果如此說，應須果佛，無一體三寶，此不識名也。大師云：以實相慧，覺了諸法，非空非有，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，即是法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。(別行玄文)四明云：三雖在果，而是一體。(拾遺記文)此等之文，正是的明一體三寶，何不審思？況指要顯云：三寶是修德之極也。二正體。歸依三寶者，須知有乎四種三寶：一住持三寶，泥木塑造，絹帛彩?，即佛寶。紙墨書印，文字經卷，即法寶。剃髮染衣，圓頂方袍，即僧寶。(然此淨名疏記，名為相從。)二相從三寶，從佛說法，從法有僧，從是三寶，於今不絕，皆由歸佛，稟法成僧，故曰相從。此乃小乘教中所明三寶。(光明玄記中卷之文，對藏通二教。)三別相三寶，盧舍那，即佛寶。所說無量四諦，為法寶。稟四十一位賢聖，為僧寶。此之三寶，佛是僧果，僧是佛因，法是因果。所修所證，三寶體別，故名別相。即是大乘權教所明三寶。(撮要引光明玄記中卷之文，對別教。)四、一體三寶。如來以稱理智，覺了諸法，名為佛寶。所覺諸法，即是法寶。此智與事理和合，名為僧寶。然此三寶，上極妙覺，如來究竟具足。故摩訶衍論云：等覺已上，有真實僧。又華嚴以統理大眾為僧寶，豈非應佛？以應機統眾之極故也。下至博地凡夫，亦復無不具。故華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別。雖通六即，且從真證，能垂應說。是故祖師，多以四十一位賢聖為僧。此三寶一體，正是大乘圓頓所說。(撮要引別行玄下、光明玄記上。)今所歸依，即是一體三寶。雖通因果，由菩薩佛已悟，眾生心尚迷。今欲返迷歸悟，求加被故。故以因心，歸佛果體。如戒本云：惟願三寶，哀憐攝受。咸講主云：三寶雖是一體之名甚深，歸須從果。(行法疏下。)法智尊者云：華嚴三歸，以體解大道為佛，深入經藏為法，統理大眾為僧。三雖在果，而是一體。(拾遺中二。)又如荊溪尊者，釋法華懺中三歸依云：一一各想二處三寶，與頂禮俱運。特令運想歸依十方三寶，並法華經中三寶，故云二處三寶。是知歸依一體三寶，須將因心扣於果佛。但須要知此一體三寶，居在何處？體是何法？懺主云：諸佛住處，名常寂光，遍在剎那，及一切法。則知大乘一體三寶，體遍一切處。色心諸法全體，即是一體三寶。馬鳴所謂等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。既知從體等虛空界，無所不遍，則十方三寶，全在剎那。三世如來，不離心念。心佛不二，互遍重重。乃以法界依正三寶，為所歸依。亦是法界依正三寶，為能歸依。能所體一，待對斯忘。終日歸依，終日無作。如是方名圓頓了義，歸依三寶。若生佛條然，能所有隔，則是小乘，豈名圓頓。當須虔誠運想，三寶即在我心。志心歸依，求成佛果。三、料揀初問：弘法傳授，無過懺主。四明二祖師，多謂一體三寶，歸依自心。豈四明懺主，亦不識語詞，不識名義耶？答：此乃四明懺主，得意果具，遍一切法。若指其要，即現前心，是三寶體。所謂眾生性德，即佛真體者也。(光明記三)二問：上以三寶一體，名一體三寶。以破他人云，不識名義。還亦可通迷悟因果一體，名一體三寶否？答：若得意，則生佛本來一體，有何不可。今但破其不識三寶一體。才言一體，便認作心。而亦不知因果一體也。三問：懺主將佛四身為佛寶，八萬法藏為法寶，三乘為僧寶。此出何文？為在何教？答：此義未見所出，或恐訛謬。既是懺主之文，未敢輕議。金園集中卷，放生喜濟法門，四歸依章總相云：在修在性，因果無殊。今論歸依，但須從果。
讀教記卷第八