法華經三大部讀教記 · 妙玄(一)

時教圖 時教說 時教者，聖人之所以開後學也。眾生無始背覺合塵，吾佛哀而拯之，甚閒而不亂。故寢大施小，彈斥淘汰，終歸開顯，而能事畢矣。夫逗機設教，莫越乎化儀；詮理化物，莫越乎化法；化法所詮，莫越乎真中二理；真中二理，莫越乎如來藏心。此理此心，一而二，二而一也。去佛既遠，不有智者正出世之經，為人道立教，則光明種子，或幾乎息矣。舍時教無以傳聖人心，學者當自時教始。 五章議 夫兩種五章，皆果佛之法。約教，則約如來設教被機之相；約行，則約佛自行所得之法。不作此解，何分在纏能詮之名哉。然則明佛自行所得之法，意令學者聞名識體。依體明宗，宗成有用。起教分別，亦若是而已矣。是則初心之人，便得果佛五章，作自己受用。而佛世尊，只先得我之五章者也。問簽(五)(十六)：言體宗用足者，境，體也。行，宗也。智，用也。又云：境即是體，是法身。智行是宗，是用。何耶？曰：境智行三，對體宗用。則宗對般若是智妙，用對解脫是行妙，取三德義便故。若宗是因果，以對行妙，行始為因，行終為果，亦便也。用是智用，化物必智導含識，對智妙亦便。故知各從其義耳。問：凡釋首題，須立五章。何故戒疏但三，涅槃二十五耶？曰：菩薩戒經，既行部外，又非一經之總目。乃是什師誦出一品二卷中，偏節戒法一卷，別行於世，稱菩薩戒經。若一經之目，應雲梵網。若一品之目，應雲心地。經品之目，須論五章。戒本別行，節者私安，故不用也。若涅槃者，以順經文說，三一圓融，一攝一切故也。如經云：解脫之法，亦非涅槃。如來之身，亦非涅槃。摩訶般若，亦非涅槃。以此而知，只是依經文圓詮三德，故立二十五章。雖諸經義具，而無顯文，故不立也。 經體論 法華經體，唯一實相。蓋大雄氏自行究盡，化他開顯之法，點世相為常住，即妄念以成真。不順迷情，獨取悟理。實一部之指歸，眾義之都會也。然一實相，無空假中之異。故妙玄通釋標體，則曰正指實相。別釋顯體，則曰即一實相印。推原經文，則曰諸法實相也。唯佛究盡，法體本融。依正色心，莫不全是。但此體上具德，而有三名。當處絕待之謂中，當處立法之謂假，當處亡泯之謂空。故引壽量，非如非異，雙照如異，與二論四句，皆顯三諦。經曰，如是相等，三轉讀之，即三諦也。記主雲，當知如是相等，即是轉釋諸法實相。又此三諦，以圓融故，互具成九。故釋簽簡曰，空假即中，中為經體。中即空假，亦指於中。夫即一而論三，圓具而成九。故雖作圓具九三說，只可作一實相著。是知三法乃是體上之具德，九法又是三法之圓融，皆轉釋一實相之義。且非正顯經體，正顯經體只一實相云爾。又應須知就經體言，一切諸法，此體收盡，而此體外，更無一法。若有一法在此體外，名魔事也。妙經玄簽經體之意，備求其說，惟四明尊者得之。言經體，則曰，心路絕處，如彼圓伊，當上一點，絕思絕議，非用非宗也。言體德，則曰，而其性融，一不定一，如伊一點，點不孤然。故直法身非法身，法身必具般若解脫也。言互具，則曰，彼之四句，不出三諦，以圓融故，三諦各三也。若全此一實相經體，而起經宗，或起經用，但名體宗用三義成合矣。若全體禮體底體達，而起宗本宗要宗助，或起本用當用自在，用義成離矣。又何起修離合之辨哉。余故曰，經體明，即具法相論離合。