法華經三大部補註 · 天台三大部補註卷第十一

止觀輔行 永嘉沙門釋從義撰 輔行云：濟行之教，有宗信教堪輔行。 此明立其輔行二字。教能濟行，故云濟行。濟行之教，其教多矣。若無所宗，豈堪輔行？今以其教而輔行者，良由諸教有所宗焉。一代之教，宗尊法華、涅槃二經。以此二經，同醍醐故。教既有宗，信知堪任輔行者矣。教為能輔，行為所輔。 顯教之行符理驗，行可傳弘。 此明立其傳弘二字。行能顯教，故云顯教。顯教之行，亦乃多矣。若不符合開權妙理，其行未可傳而弘之。今止觀行既符法華顯實之理，驗知此行可以傳弘。人為能傳弘，行為所傳弘。 行何所弘，非眾教不立。 前文雲驗行可傳弘，今乃問之，此行如何得為所弘？故云行何所弘也。仍自答之，自非一代眾多教法，而此止觀圓頓妙行，何由立乎？故云非眾教不立也。問：何緣有此料簡之語？答：前文但云顯教之行符理驗，行可傳弘，此則但見行能符理，行可傳弘，未見其行由教而立。故今點示，非但其行符理可弘，亦乃其行由教而立。是則行立，功在眾教，況復符理，故可傳弘。問：若爾，行由教立，豈非教為能弘？何故向雲人為能弘耶？答：行由教立，弘之在人，人能弘道，其在茲乎？ 教何所輔，非妙行莫詮。 前文雲信教堪輔行，今乃問之，教能輔行，未番何行以為所輔？故云教何所輔也。仍自答之，若非法華微妙之行，莫為諸教所詮輔焉，故云非妙行莫詮也。問：何緣有此徴釋之辭？答：前文但云濟行之教有宗，信教堪輔行。此則但見教有宗，故堪以輔行，未見其行為教所詮。今則示之，非但教之有宗，堪任輔行，亦乃其行為教所詮。是則教為能輔，非行莫詮，詮行由教，教堪輔行。問：若爾，教行相由，理復云何？答：從理設教，依教求理，立乎妙行，教行理三，奚嘗暫闕？ 乃澌以三聞，全教行一轍。 立此輔行傳弘四字，豈敢專輒無所由哉？乃是盡用教行理三，聞之於師，撰述斯記。蓋欲全其教行，共期佛慧，大車一轍，所以六重。依教開解，依解立行，行成證理，理為車體，觀為白牛，自余諸法，皆莊嚴具。如是之義，不亦由乎記文者哉？已上十句，諸說不同，在理或當，何必求人？ 若咨稟口決 如下文雲嘗於聽次，咨決所聞，並尋經論，思擇添助，非率胸臆，謬有所述等。 若審理要決 如下文中十義，評無情有佛性等，又雲故至止觀，正明觀法，並以三千而為指南，乃是終窮究竟極說等。 若設徴決疑。 如下文問云：一心既具，但觀於心，何須觀具？答：一家觀門，永異諸說，該攝一切十方三世，若凡若聖，一切因果者，良由觀具。具即是假，假即空中，乃至尚不識具，況識空中等？ 若取類決擇。 如下文問云：既雲自爾，何殊外計？答中引法華玄雲外道已為初教所破，尚不同於通別二教，況以圓極比外自然等。 若引廣決略。 如下文釋修大行中云：若據下文，無四行相，則下文成略；今據觀法，十乘未周，則此中成略。是故五略從觀略邊，不從於事。於此文中，然以義推，十乘略足等。 若攝，廣、決、正。 如下文雲將無生門中十法成乘初文，及不思議境，境中十如、十界、三千來入諸門，此中存略，但云種種五陰等。 若決疏文勢。 如下文釋破法遍文，後例破余陰中，問：應在第七卷末，明十乘竟，例余陰入，皆修十乘，何故至此即例余耶？答：以義便故，從初至此，單約識心，從此已去，具約五陰，方成法相等。 若決通觀道。 如下文，問：常坐觀於三道，常行觀佛三十二相，方等觀於摩訶袒持，法華觀於六牙白象，隨自意觀於善、惡、無記，四觀各別，何名為同？答：此等並約所歷事別，若能觀觀，無非一心，所觀之理，無非三諦，是故得雲理觀是同也等。 若案文判失。 判亦決也，如下文釋不動不寂，直入中道云：言直入者，勿謂但中也。但是不為偏空偏假所牽，故云不動不寂；從勝為名，故云直入。人不見之，便謂先觀但中，都無此理等。 若准部斷謬。 斷即決也，如下文雲他雲三外別傳心要者，則三部之文便為無用，乃至雲驗知別傳，斯言謬矣等。 曾師承者，而棄根本，隨末見故。 師者何也？天台智者謂之師也。承者何也？摩訶止觀所承法也。今此謂之曾師。承者，即是清涼澄觀法師，曾以天台智者為師，曾承摩訶止觀之法。觀師則是荊溪門人，故宋傳云：五台山清涼寺澄觀法師，姓夏侯氏，越州山陰人也。大曆年中，就瓦宮寺傳起信涅槃。七年，往剡溪，從成都慧量法師覆尋三論。十年，就蘇州湛然法師習天台止觀、法華、維摩等疏。今文斥雲而棄根本隨末見者，根本即是法華一乘圓頓止觀。清涼棄之，別立華嚴，名為頓頓；形斥法華，謂之漸圓。遂立三種止觀之外，別傳一種頓頓觀門。斯乃棄於法華一乘根本之實，而隨華嚴兼別之權。故義例云：仰實揚權，有何利益？以天台判四時頓漸，並是所生枝末之法。清涼不曉，卻立華嚴以為頓頓，豈非乃是隨於末見？具如義例，委斥斯謬。纂要之中，廣引清涼華嚴疏鈔， 疏中約行，尚對三學以為三分。 修行以戒初、定中、慧後，若法門以慧為本，定、戒為跡。又戒、定、慧各作三分：前方便白四羯磨結竟，為戒三分；二十五法正觀歷緣，善入出住百千三昧，為定三分；因緣生法，即空、即假、即中，為慧三分。 為對俗兄出小止觀 小止觀有一卷 禪門衣缽，傳授者盈耳。 高僧傳中習禪一科，名為禪門也。衣缽傳授，多指達磨至於六祖矣。 南山嘆云：唯衡岳台崖，雙弘禪慧。 余嘗讀此方諸師製作，編入藏中者，無有如南山贊南嶽天台之深也。南山其天台之知音乎？故其嘆南嶽云：南嶽禪師，定慧凝遠。性戒自然，威德尊嚴。道風遐扇，幻感梵僧。勸令出俗，長蒙遍吉。現形摩頂，諷誦法華。智通宿命，翹勤方等。靈相鬱蒸，九旬䇿修。一時圓證法華三昧大乘法門，於一念中，朗然開發。自是之後，寂照幽深，辯才無滯。於是內求之士，重繭雲集。以所證法，傳授學人。並托靜山林，宴居岩藪。練微入寂，弘益巨多。昔江左佛法，盛弘義門。自思南度，定慧雙舉矣。嘆天台云：天台智者，幼冥禎感，夙稟玄風。蘊道天台，尋師衡嶺。雙弘定慧，圓照一乘。受四教於神僧，傳三觀於上德。入法華三昧，證陀羅尼門。照了法華，若高暉之臨幽谷；說摩訶衍，似長風之游太虛。假令文字之師，千群萬數，尋其妙辯，不能窮也。自發軫南嶽，弘道金陵，托業玉泉，遁跡台嶺，三十餘載，盛弘一乘。止觀禪門，利益惟遠，義同指月，不滯筌罤。或於一法中演無量義，攝無量義還入一心，實觀玄微，清辯無盡。由是四方法侶，請益如林，若定若慧，傳燈逾廣。為大機感，著述其文，並理會無生，宗歸一極。禪門止觀，及法華玄，但約觀心，為眾敷演。灌頂法慎，隨聽筆記，顗自印可，天下盛傳。可謂行人之心鏡，巨夜之明燈，自古觀門，未之加矣。南山仰嘆，其文若是。而唐來諸師，或於天台而形斥者，此猶河濵之人，捧土以塞孟津，蓋不知其量也。 幼名光道，亦名王道，此從初生瑞相立名。 大師母徐氏，夢香菸五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之。聞人語云：宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？及乎誕載，夜現神光，棟字煥然，兼輝鄰室。以夢瑞相，呼為王道；以初生相，立為光道。 後授晉王菩薩戒品 隋煬帝未登位時，為使持節、上柱國、大尉公、揚州總管諸軍州事、揚州史、刺晉王揚廣。開皇十一年十一月二十三日，請大師授菩薩戒，是故此雲。 今從後說，故云智者。 未為晉王授戒時，王公大人但稱為顗禪師，或雲天台闍梨耳。又下文雲該乎長短，攝彼精粗者，時有二種：一、迦羅時，即是實時；二、三摩耶時，即是假時，亦名短時、長時也。又下文雲隨字，玉篇加工者，待過反，者恐誤，應雲徒果切。又雲字本無走，唐祚既興，謂隨已走，是故加之者，案韻集中云：隋，國名也，字本作隨。隋文帝去辵，辵，丑略切，乍行乍止也，又走也，故隨字從辵。辵字訓走耳，辵字即是走字也。 初，梁太平二年至陳貞明三年，即隋開皇十一年。 此一段文，並皆錯誤。准南史云：梁元帝即位，改元為承聖。至三年九月，魏使來聘，帝接之有闕。十一月，魏軍大攻，帝見執。十二月，魏人戕帝。明年九月，敬帝即位，改元為紹泰。明年，又改元為太平。至二年十月，帝禪位於陳，改元為永定。至三年六月，陳高祖武帝崩，文帝即位，改元為天嘉。至六年，明年又改元為天康。至四月，文帝崩，廢帝即位。明年，改元為光大。至二年十一月，太后黜廢帝，降為臨海王，立宣帝。明年，改元為太建。至十三年，隋高祖受周禪，改元為開皇。太建十四年正月，陳宣帝崩，後主即位。明年，改元為至德。至四年，明年又改元為禎明。至三年，為隋所滅，即開皇九年也。 此間方俗，九司官舍曰寺。 太常。光祿。衛尉。太僕。延尉。鴻臚。宗正。司農。少府 鑽仰無所。 論語中顏回嘆仲尼云：鑽之彌堅，仰之彌高，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。 詩云：惟北有斗，不可挹酒漿。 毛詩小雅谷風之什第三篇：大東詩云：維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿；維南有箕，載翕其舌；維北有斗，西柄之揭。注云：翕，合也。箋云：引也。引舌，謂上星相近也。 酌其流須，尋其濫觴。 孔子家語云：夫江始於汶山，其源可以濫觴。王肅云：濫，泛也。觴，酒杯也。其源微細，可以浮泛一杯而已，故云濫觴焉。又引大經聞香氣等，此皆撮略彼經大綱。然今引文，與彼經中不無增減。彼經但云有種種異，或辛或淡。今文乃雲有種種名，即是一味之藥，隨其流出之處，有種種異名也。余如玄簽補註，具引彼經。 定光佛。 定正作錠。錠，都定切，亦云然燈。佛有足曰錠，無足曰燈。大論云：太子生時，身邊如然燈，及至成佛，亦號然燈故。 儒童 亦云年少淨行，梵語云摩納婆。 青出於藍。 荀子云：學不可以己青出之藍而青於藍，冰水為之而寒於水。注云：以喻學則才過其本性也。 書雲昆竹未翦，則鳳音不彰等。 語出劉子。 詩云：有覺德行。 毛詩大雅盪之什，抑之詩也。衛武公刺厲王，亦以自警也。詩云：無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。注云：無競，競也。訓，教覺也。箋云：競，強也。人君為政，無強於得賢人，則天下教化於其俗；有大德行，則天下順從其政。言在上所以倡道。 故五人中，著愛行者而舍之去。過六年，已食食修禪，著見行者又舍之去。 初，太子之入山也，父王思念，遣拘鄰、頞鞞摩訶男、十力迦葉、拘利大子而往侍之。二人以欲為淨，太子行苦行，二人便舍之去，即拘鄰、十力迦葉也，此二是太子母親也。三人以苦行為淨，太子舍苦行受飲食，三人又舍之去，即頞鞞摩訶男、拘利太子，此三是太子父親也。 次遣三女。 婆沙云：一名渴愛，二名喜樂，三名喜見。 護 一、獲切 波羅奈 婆沙雲波羅奈，是何義耶？答曰：有河名波羅奈，去其不遠，造立王城。經音義中，翻波羅奈為江繞城也。 說文： 說文是許慎所作，淮南子亦是許慎注也。 屍陀林 正雲屍多婆那，此雲寒林，其林幽邃且寒故也。在王舍城側，死人多送其中。今時總指棄屍之處，名屍陀林，此之謂也。若爾，屍字既是梵語，非死屍也，應作屍字。 亦名雞足山，亦名狼跡山、白墡山。 直上三峰，狀同雞足。大婆沙云：其山三峰，如仰雞足，故云雞足也。似狼之跡，故云狼跡也。切韻謂之白土。玉篇云：白堊名白墡。此山如然，故以雲耳。 阿夷羅䟦提 此雲金沙河，在城南，闊二十丈，或言四十丈。 付法藏傳 開元目錄云：付法藏因緣傳，或無因緣字，亦云付法藏經六卷或四卷，元魏時吉迦夜共曇曜譯。今家承用二十三祖，豈有誤哉？若立二十八祖者，未見所出翻譯也。近來更有刻石鏤板，圖狀七佛二十八祖，各以一偈傳授相付。嗚呼！假託何其甚歟？識者有力，宜革斯弊，使無量人咸遵正教，豈非好事耶？ 畢缽羅 畢缽羅者，樹名也。西域記云：是菩提樹，莖黃白，枝葉青潤，秋冬不凋。 耶旬舍利。 耶旬，亦言闍維，此雲焚燒也。舍利，此雲骨身也。諸末羅眾者，末羅，此雲力士也。自此諸梵音者，具如前後補註中辨。或未辨者，以未聞所譯故也。 四兵 象兵。馬兵。車兵。步兵 毗奈耶 舊雲毗尼，此雲律也。 應真 應字平聲，應謂能應之智也。 迦葉部 即上座部也，謂畢缽羅窟內，迦葉等上座，與五百羅漢結集，名上座部。 分與二國，上天下地。 一分上忉利天與帝釋，一分至大海與娑竭羅龍王，一分與阿闍世王，一分與毗舍離國諸離車等。 商那和修。 育王傳云：王舍城中，有一長者，生一男兒，合衣而出。其衣名為商那，即名此兒為商那和修。又以過去善根因緣而名商那，廣如傳中。付法藏傳云：於母胎中，著商那衣，與身俱生，出家受戒，得道涅槃。是商那衣未嘗離體，以此號為商那和修也。 般遮於瑟 般遮於瑟，此雲五年一會，西域凡五年一會，皆雲般遮於瑟也。 於曼陀山立精舍 具雲優留曼陀山，亦云優留曼荼山，此翻為大醍醐山也。靈裕寺，詰云：非粗暴者所居，故云精舍也。 鞠多 具雲優波鞠多，此雲大護。鞠字渠六切，而人多作菊音呼。 見淫女屠裂，進得三果。 摩突羅國有一淫女，名婆須蜜，於鞠多所生染嘆心，求與相見，鞠多不就。時，此淫女見賈客來，即便殺之。其事達王，王即割截淫女手足，棄於家間。鞠多往觀，達知色慾欺誑世間，厭惡訶棄，得阿那含果。 提迦多！ 傳雲提多迦。提多迦臨滅之時，以法付囑最大弟子，名彌遮迦。其彌遮迦多聞博達，有大辯才。 佛䭾難提。 䭾傳中作陀，其彌遮迦以正法付佛陀難提，令其流布。傳中緣起，其說如是。 多密加之，其知生天。入滅移屍，象挽不動。 入滅移屍，象挽不動等文，恐不當安於此中也。曾撿傳文，乃是僧伽難提耳。僧伽難提將欲入滅，至一樹下，指攀樹枝，尋便指壽，猶依此樹。諸羅漢等欲移其屍，置平坦處，積薪耶旬，如須彌山，不可動也。於是又以諸大白象併力挽之，亦不能動。尋就其下而闍維之，樹更蓊鬱，都無凋變。時眾咸見，嘆未曾有。後人更請檢諸傳本。挽音晚，弘也。僧伽下文，引雲僧佉。 乃至暗中，手放光明。 此文又恐不應安此也。傳云：富那奢與馬鳴論議，馬鳴屈己，奢度出家。鳴猶未伏，欲捨身命。奢即入定，知鳴心念。時奢尊者暗室之中，先已有經，即語鳴云：汝往彼取經。鳴云：此室暗冥，云何往取？奢云：但去，當令汝見。爾時奢以神通之力，遙申右手，入其暗室，五指放光，其明照耀。馬鳴於是伏勤所為。後人更尋傳文。 賴吒和羅妓 吒，陟嫁切。 被月氏征 氏，音支，亦音精。佛缽者，如來所持者也。一慈心雞者，不飲蟲水，能滅怨歒也。以准九億者，將馬鳴等三，各當三億金錢故也。 又行禮塔 月氏國土。又行禮塔也。 鳴云：其地有金。 傳云：王自思惟，其地有金耳。 三海。歸德 三海人民盡歸王德，唯北海人未臣屬耳。 殺九億人 王與安息國王戰，勝，殺九億人。大臣問王：殺九億人，罪云何滅？王置大鑊，七日之中煮湯令沸，以一金鐶置斯湯內，顧問群臣：誰取得之？有一臣來，便投冷水，隨而取之。王告臣曰：我所為罪，如彼沸湯，悔必可滅，猶投冷水。爾時，有一羅漢比丘，以神通力示王罪報，王生悔心。馬鳴為王說法云云。 龍樹 初生之時，在於樹下，由龍成道，故號之也。亦言龍猛，梵語那伽閼剌樹那，此雲龍猛也。法苑中引奘師西國傳云：梵音正雲龍猛，舊訛略，故云龍樹耳。或雲龍是華言，樹是梵語，譯為猛也。佛去世後三百年出，年七百歲，人或不知，誤謂佛滅後七百年出。龍樹菩薩，南天竺人，是梵志種，天聰奇悟，事不再問。為外道時，有三朋友，共學隱身，入王宮內，百有餘日，懷妊者多。王即搜括，三人被斬，龍樹有智，乃近王身七尺得免。由是發心，出家學道，閻浮之中，所有文字，一時通達，自謂己是一切智人。大龍菩薩，哀其如此，即以神力，接入大海，九十日中，通解諸經。龍王語云：天上諸經，過此宮中，百千萬倍。龍樹由是修行二智，即悟無生。楞伽經云：如來滅度後，有人持我法，於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。 蟬蛻 文選逸民論云：蟬蛻囂塵之中，自致寰區之外。注云：蛻音稅，隱者去塵俗之內，致寰區之外，有如蟬之蛻形耳。蛻又他臥切、他外切，皆取去皮之義也。 提婆 西域記云：提婆，此翻為天。 三衣乞之。 乞音。氣與人物曰乞也。 轉輪王種生 傳云：轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛。世以泥團置於輪上，埏埴成瓦。如是瓦者，豈同諸聖至後世乎？此與今文有異。埏埴，和土也，和土為瓦器也。老子云：埏埴以為器。 僧佉耶奢。 亦云僧伽耶舍。 鳩摩羅䭾 秦言童子。 闍夜那 亦云闍夜多。 檀彌羅王 亦云彌羅掘。 末田地與商那同時等。 末田地，亦云摩田地，又雲摩田提，此翻為中。阿難入涅槃時，大地動。雪山之中，有五百仙人，具五神通，作是念言：今此大地，何以故動？於時觀之，即見阿難欲入涅槃。彼仙人中，有一導首，將五百仙人，至阿難所，而求出家。阿難化彼河水，悉成金地。五百仙人，出家得羅漢。諸仙人在河中得戒，即名之為摩田地也。時摩田地，白阿難言：欲先涅槃。阿難囑云：汝等當於罽賓國中，豎立佛法。佛記我云：我涅槃後，當有摩田提比丘，持佛法也。阿難以法付摩田已，乃入涅槃。時摩田地，乃往罽賓，降伏龍已，住持佛法，欲入涅槃。涌身空中，作十八變，然後滅度。 華氏城 殑伽河南岸有波吒厘城，周七十里，即華氏城也。王宮多華，故以名焉。 即以銅鉒。 鉒，竹句切，器也，送死人之具耳。 棟字煥然。 字應作宇。 思曰：律師嘗聽賢子講耶？ 耶字誤，當為耳字。別傳云：老僧嘗聽賢子法耳。 陳隨二國 隨應作隋，以存舊故，下去皆爾。隋本作隨。隋文帝去辵。 瓦官 或雲先是官瓦之坊，後立寺，故乃以為名。 百錄 事有百條，都為一錄，故云百錄也。 犀節如意 傳云：犀角如意，犀牛似豕，角生鼻上。 吳州侍官二十五人至，光明滿山。 別傳云：吳州侍官張達等伴五人，自見大佛，倍大石尊，先明滿山，直入房內。今文所引，恐訛略也。 蹶者訪路 蹶，居衛切，又渠月切，亦居月切，僵也，失腳也，走也，速也。僵，居良切。 八觸 重輕冷熱，澀滑軟粗。上文雲項城者，陳州項城縣也。 及文師德行，未見本傳。 南嶽傳云：禪師慧文，聚徒數百，眾法清肅，道俗高尚，乃往依焉。 獨步 此獸名也，出銀州。如師子，頭尾虎豹文，身黃一角，行有意氣，故號獨步。食草木，可以辟邪魅也。 若准九師，相承所用。 傳云：南嶽悟法華三昧大乘法門，後往監、最等師，述己所證，皆蒙隨喜。又云：智者詣思師，受業心觀，思又從道於就師，就又受法於最師。此三人者，皆不測其位也。自余諸師，傳中或有名目同者，但不見雲相承，故今不引也。五處止心者，若准禪波羅蜜，系緣止法，乃有五處：一、頂上，二、髮際，三、鼻柱，四、臍間，五、地輪。外國三藏說此為五門禪，於此五處用心便故。 關中影法師 關中者，亦云關內道，即禹貢雍州之域。東自同、華、洛、河而北，西自岐、隴、原、會，極於北垂，盡其地也。影師者，普長安釋曇影法師也。或雲北人，不知何許郡縣。其性虛靜，不好交遊，講正法華及光贊般若。後入關中，又師羅什。什謂姚興曰：昨見影公，亦是此國風流標望之僧也。影公著法華義疏四卷，並注中論等云云。 元康師 宋傳云：京師安國寺元康法師造疏解中觀，別撰玄樞兩卷，總明中百門之宗旨。 青目注 僧睿法師中論序云：天竺諸國，敢預學者之流，無不玩味斯論，以為喉襟。其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓羅伽，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中。其間乖僻煩重者，法師皆裁而裨之。無行禪師云：西域有二宗：一宗無著、天親，一宗龍樹、提婆。龍樹之宗，玄飆才舉，則無著牽羊；翅羽暫騰，則陳那亂轍。西域記說：清辯論師外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教，乃命門人往問訊曰：仰德虛心，為日久矣。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱人天師。護法菩薩謂其使曰：人世如幻，身命若浮。未遑談議，竟不會見。論師由是乃還本土，靜而思曰：非慈氏成佛，誰決我疑？遂於觀音菩薩像前，誦隨心陀羅尼。經涉三年，菩薩現身，謂論師曰：何所志乎？對曰：願留此身，待見慈氏。菩薩問曰：人命難保，宜修勝善，生睹史天，乃見慈氏。論師對曰：志不可奪也。菩薩又云：若其然者，宜往䭾那羯磔迦國城南山岩執金剛神所，至誠誦持。執金剛陀羅尼者，當遂此願。論師於是往而誦焉。三載之後，神出問云：伊何所願？論師對曰：願留此身，待見慈氏。神又謂曰：此岩石內有修羅宮，如法行請，石壁當開。開即入中，可以見也。神又謂曰：慈氏出世，我當相報矣。論師受命，專精誦持。又經三載，乃咒芥子以擊石壁，石壁乃開。論師乃與六人入石壁里，入已，石壁仍復如故。又德光論師願見慈氏，決疑請益。天軍羅漢以神通力接上天宮。德光既見慈氏菩薩，長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，不致禮乎？德光對曰：尊者此言，誠為指誨。然我具戒出家弟子，慈氏菩薩非出家侶，受天福樂，欲令作禮，非所宜也。菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三反，不得請疑。德光論師既不遂心，便生恚恨，即趣山林，修發通定。我慢未除，不時證果。或有說云：彼土護法之諍，清辯之禱，在彌勒成道，感觀音垂降，而不明斷其權實者，良由法藥正被時機。苟或顯判，則是止其服餌，五性不受，一性非宜，煩惱之病，從何而愈？複次，天親初聞無著菩薩弟子夜分誦十地經，聞已追悔：甚深妙法，昔所未聞，誹謗之愆，源發於舌，舌為罪本，今宜除斷。即時執刀，將自斷舌。無著謂曰：大乘教者，至真理也。昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘，補過自新，斯為善矣。天親受教，咨稟大乘，遂造論文百有餘部。復有論師名無垢友，於說一切有部而出家焉，欲制諸論，絕滅大乘。說是語已，心發狂亂，舌出血流，乃生悔責，尋乃死焉。時有羅漢見而嘆曰：惜哉！惜哉！今此論師毀惡大乘，墮無間獄。 波頗三藏 波頗，此雲智光，中天竺人，剎利王種，十歲出家，又雲波羅頗。迦羅蜜多羅，此雲作明知識。礭字，應作確字，口角切，堅固也。又前文中渤字，應作渤字。 止觀引論云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。 斯乃龍樹以空、假、中而為觀法，離此之外，何以尚之？而此地人乃云：佛滅之後，諸部小乘及外道等皆著於有，龍樹唯以空法盪之。而人又復著於空見、無著，天親乃以中道而遣有無。故瑜伽師地論釋云：佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩採集大乘無相空教，除彼有見，由是眾生復著空見、無著。天親事大慈尊，請說斯論，理無不窮，事無不盡。余謂龍猛既談空、假、中三，奚嘗但以空蕩有耶？天親、龍樹內鑒冷然，外適時宜，各權所據，學者未諳，自相形斥耳。 天台傳南嶽三種止觀 圭峰密師禪源詮云：達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定耳。南嶽天台，依三諦理，修三止觀，教義雖圓，終成次第。唯達磨所傳最上乘禪，亦名如來禪，類同佛體，迥異諸門。余謂圭峰談何容易，若也只聞天台止觀，便作斯斥者，何異道聽而塗說哉。若也曾讀天台止觀，乃作斯斥者，則是埋沒天台而自炫耳。又復圭峰既宗賢首大師判教立義，而賢首大師五教章中，美贊南嶽天台大師，以為升堂入室之人。又賢首大師心經疏，明圓一心三觀，自指如智者大師所明。又賢首大師起信論疏，明修禪法，亦指天台止觀等文。又復圭峰師於清涼，清涼觀師華嚴疏中，引用天台性善性惡，三止三觀，三德三諦，三一相即，雙照無礙，此是菩薩圓融功德而自莊嚴，觸目對境，常所行用，希心玄趣者，幸願留神。斯等承用天台法門，曾無有異，圭峰何獨違祖背師，貶斥南嶽天台耶。況復南嶽位在十信，天台位居五品，靈山親承大蘇妙悟，豈可但得世間四禪八定次第之法而圓證乎。高僧傳中，南嶽天台，文甚著明，可不讀耶。爾之知見，欲比天台，終恐不及，後昆慎之，無妄破立，自誤誤他，罪非少矣。圭峰撰圓覺經疏云：一泯相澄神觀，二起幻銷塵觀，三絕待靈心觀。此與天台三觀，義理是同，而意趣有異。同者，泯相即空觀，起幻即假觀，絕待即中觀。異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相。此多約心行成，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對所觀三諦。有人難此云：既言用心方便，何得復雲心行成耶？縱是行成，那忽經文令一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習耶？所云彼則推窮性相者，斯是天台用唯識觀歷事觀理，而不知有真如觀唯達法性，何嘗一向推性相耶？又乃凡明觀道，必對諦境。如圓覺經奢摩他中云：以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動等。三摩提中云：以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻等。禪那中云：以淨覺心，不取諸幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明不依諸礙等。由此而知，靜即真諦，幻乃俗諦，無知覺明即中道第一義諦。而言不立所觀之境，其可得乎？豈以經文簡略，便為偏說乎？余謂天台所談三諦三觀，出乎仁王及以瓔珞；三智三德，本乎涅槃及以大品。所用義旨，以法華為宗骨，以智論為指南。補處大士，金口親承。汝既不諳，那忽形斥？豈不懼於後代考實耶？天台云：末學膚受，太無所知。於今見矣。准高僧傳，達磨禪師初至宋境，北渡至魏，隨其所至，誨以禪寂。於時國中盛弘講授，乍聞禪法，多生譏謗。乃有道育、慧可二人，年雖在後，銳志高遠，初逢法將，弘道有歸，感其精誠，誨以定法。如是安心，謂壁觀也；如是發行，謂四法也；如是順物，教護譏嫌；如是方便，教令不著。入道多途，要唯二種，謂理行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，以客塵故，舍偽歸真，疑住壁觀，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。行入四行，萬行同攝。初報怨行，當念往劫捨本逐末，多起愛增，今雖無犯，是我宿怨，甘心愛之。二隨緣行，眾生無我，苦樂隨緣。三無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為求，道士悟真，理與俗反。四名稱法行，即是性淨之理故也。學者請觀達磨所說與今止觀，如之何哉？況達磨以楞伽經四卷授與可師，乃云：我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自可度世。可附玄理，如前所陳，遭賦斫臂，以法御心，不覺痛苦，火燒斫處，血斷帛里，乞食如故。況復又雲藉教悟宗，世人何得妄說教外別傳耶？若看禪人語錄，何不看佛語錄耶？佛語錄者，即阿難等錄佛言事以成經也。唯永嘉集多用佛經以為指南，此得達磨之正意也，與夫近代言其禪者異焉。唐柳子厚云：今之空空愚夫，皆誣禪以亂其教也。但永嘉集全用天台圓頓之法，而不曾言天台者，豈不奪他成己耶？不然，意在何哉？近代長水解楞嚴經，妙奢摩他、三摩、禪那，全用天台止觀之法，況亦潛用三德三諦之文，無情有性之說，而不顯雲是天台者，何耶？大矣哉！天台之妙旨，益於諸家，如此多矣，可不欽歟！又清涼觀師華嚴鈔中十義第二，顯示心觀，不恃參禪。雲濤南北二宗之禪門，撮台衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，無違教理之規，暗蹈忘心之域，不假更看他面，謂別有忘機之門。昔人不參善友，但尚尋文，或年事衰邁，方欲廢教求禪，豈唯抑乎佛心，亦乃翻誤後學，是則清涼稟天台三觀明矣。今之學者，多以達磨禪門，抑沒天台止觀深趣，此非用心於佛法矣，傷之傷之！荊溪云：傳法利他之功，未補非法毀人之失。後昆慎之。若但以舍相求空為妙道者，天台所謂此空不出六十二見，設以為乘壞驢車耳，豈同法華高廣大車，眾寶嚴飾耶？今人學教，不知所以，便欲廢講參禪，而不知教中所談何事耶？復有習禪門者，斥講者云：若未頓超方便，且於教法留心。嗚呼！此言謬之甚矣。豈圓頓上乘，微妙教法，祇在方便，而不能超耶？豈方等真詮，常住極妙，但是分別名相而已耶？而不知以一心三觀，甚深般若，尋經學教，自免貧窮數寶之責矣。又復若謂滯於言說者，凡娑婆世界，將何以為佛事乎？禪徒豈不言語示人乎？無離文字，談解脫義，豈不聞乎？若乃諍於說默，豈是通見乎？是故當知聖人之道，或說或默，或非說默，視聽覺觸，得其旨者，必不諍矣。豈達磨西來，直指人心，見性成佛，而華嚴等諸大乘經，無此事耶？嗚呼！世人何其愚也！汝等當信佛之所說，諸佛如來，言無虛妄。梁氏止觀統例云：去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為阱。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有大遠甘心而不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有覆號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。余患一家微妙解行，為他濫斥，故特引示，非好辯也。又別傳論云：今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法，何罪何善之化化之。中人已下，馳騁貪愛之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳，私慾不廢。故從其門者，若飛蛾之赴明燈，破塊之落空谷。殊不知坐致燋爛，而莫能自出，雖欲益之，而實大損，與天眾魔外道，為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下，為不侔也。 輔行雲應天三台 台者，三台星也。上台虛積星，中台六淳星，下台曲生星。三台亦云三階，每台二星，凡有六星，名泰階六符。符者，星之驗也。觀色以知吉凶，故云符驗也。三階平則陰陽和，風雨時也。黃帝泰階六符經云：泰階者，天之三階也。上階謂天子，中階謂諸候公卿大夫，下階謂士庶人也。今雲三台者，正言其中耳。 孫公山賦 晉書云：孫綽字興公，太原人也。為永嘉大守，意將解印，以尚幽寂，聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為之賦，賦成以示友人范榮期，榮期曰：此賦擲地必為金聲也云云。又下文雲磴字亦可從足，謂升躡者，此是徒亘切耳。又雲從木，注云雉莖切者亦通，都鄧切，凡橙也。坂字府遠切。 有雲四教神僧授與等。 南山撰內典錄，贊天台云：受四教於神僧，傳三觀於上德。南山本意贊之，豈期文無據也。 是身無知，如草木瓦礫。 外云：若身中無我者，焉知四時？內曰：如草木瓦礫，亦由陰陽逐時轉變，似有所知，而非神知。今身雖有知，知無自性，如草木瓦礫。外又云：身內有神，神使知知。內曰：若神使知，誰復使神？遂無使神，何須神使？若無神使，即無知者。若無知者，如草木瓦礫。此約識種破我，作如是說。若約內觀識種者，三事成身。命暖無知，知即是識。若謂識知，過去識滅，滅故不知；現識不住，亦復不知；未來未有，斯亦不知。三世求知，而不可得。若離三世，無別有知。故云是身無知，如草木瓦礫也。 博地 博，廣多也。下凡之地，廣多故耳。 如首楞嚴經中道品等。 釋簽云：寶篋經。曾檢寶篋經及楞嚴經，並未見此文，恐溪荊兩處指文皆誤也。文殊問經上卷明十二支三觀，如玄簽補註中辨。又下文雲廣嘆略嘆者，誤也。經無廣略嘆文，但有廣略開顯耳。又雲甚深嘆實，無量嘆權者，誤也。應雲諸佛智慧甚深無量，是嘆實智也。其智慧門難解難入，是嘆權智也。又雲唯佛與佛乃能究盡諸法實相，並奇言嘆者，亦誤也。此是絕言嘆耳。 曇無竭 此雲法尚。 佛為四王作聖語，說毗陀羅語，說四諦等。 婆沙云：佛以聖語為四王說四諦，二解二不解。佛欲饒益憐愍故，又作陀毗說四諦，謂伊禰、彌禰、踏被、陀踏被。彼二不解，一解一不解。佛欲饒益故，作彌犁車語說四諦，謂摩奢、兜奢、僧奢摩、薩婆多、毗羅致，是名苦邊，四皆得解。為滿足諸天心所念故，二天王作是念：若佛為我作聖語說四諦者，我則能解。一天王作是念：若佛為我作陀毗羅語說四諦者，我則能解。一天王作是念：若佛為我作彌犁車語說四諦者，我則能解。故隨其念而為說之。 華嚴、楞伽並云：如來具有六十四音。 清涼觀師云：六十四音者，以聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。此八轉聲，各具八德，謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八則有六十四種。又密跡經有六十種音，初名吉祥，乃至六十，宣諸德音。又下文雲破勝數論者，恐是法勝尊者數論也。諸文或雲數人，又雲數論，即薩婆多論師也。涅槃疏云：數人宗薩婆多，純明無我，破諸外道，謂之邪我，無假名我。 華嚴三十一云：有十種三世。 此文訛略，應雲有十種說三世也。故舊經三十一及新經五十三並云：有十種說三世，所謂過去說過去，過去說未來，過去說現在，未來說過去，未來說現在，未來說無盡，現在說過去，現在說未來，現在說平等，現在說三世。即一念是為十，非謂華嚴明十種三世也。又下文云：豆等初啟曰苟者，苟字，古候切。 修發不同一十六句 一、約止門明四修；二、約觀門明四修。止門四者：一、事止，謂系緣制心，即是事修；二、理止，謂體真止，即是理修；三、事理止，謂緣俗真，即事理修；四、非事理止，謂息二邊分別止，即非事理修。觀門四者：一、事觀，謂安般不淨，即是事修；二、理觀，謂空無相，即是理修；三、事理觀，謂雙觀二諦，即事理修；四、非事理觀，謂中道正觀，即非事理修。一一修中，各有四種發禪不定，是故四種修中，合有十六種發禪不定。止觀合辨，則有三十二種發禪不定。若約信、法二行，乃有六十四；若約三乘，則有二百九十二種發禪不定。具在禪門，卒難筆錄。又上文雲於修證中，開為四別：一、世間禪，二、亦世亦出世等者，禪門料簡，此約修行入證而為次第耳。若約言句為便，則第二句是出世間禪也。又雲釋此九竟，乃雲修行之相，豈可盡具者，此文在彼第十卷末也。又雲若使盡記已下諸文，應三十卷者，彼禪門中第一卷初注文中云：若取具足，有三十卷，今略出前卷，要用流通。故知今文即是彼中注文耳。然今章安止觀序云：次第禪門合三十卷，今之十軸是莊嚴寺法慎私記。此與彼中注文意同，亦與別傳文同，故別傳云：大莊嚴寺法慎私記，禪門初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終。別傳又云：大師常在高座云：若說次第禪門，年別一遍，若箸章疏，可五十卷。故知禪門合三十卷，自依慎師私記初分以言之耳，不指大師高座之言也。以高座中言五十卷，自約一遍始終具足言之耳。故知慎師私記初分具足，應須合有三十卷，而章安於三十卷中治定，但略出成於十卷之文耳。故注文云：若取具足，有三十卷，今略出前卷，要用流通也。然雖章安治成十卷，而推記者乃是慎師，故云今之十軸是慎師記也。以今序文及彼注文並別傳文，同是章安治定述成，豈可有異哉？然目錄中雲慎師私記初分未治，而頂師治成十卷者，亦與彼注文並別傳文及今序文皆無異也。而荊溪約卷之大小不同者，恐此和會不然也。如大師在高座云：若說法華玄義並圓頓止觀，半年各一遍。若著章疏各三十卷，而章安記初分只得十卷。以此觀之，慎師記禪門初分三十卷，而章安治成十卷明矣。有何不同相妨耶？又下文云：附贅者，贅，章銳切，橫生一肉著體者也。附贅既是橫生，懸疣豈非豎生耶？?殨二字，莊子文作疣潰耳。生為附贅懸疣者，若疣之自懸，贅之自附，此氣之時聚耳，非所樂也。死為決疣潰癰者，若疣之自決，癰之自潰，此氣之自散耳，非所惜也。疣亦癰疽之屬也。凸，徒結切，高起也。潰，胡對切。又下文引論語云：導謂為之正教也者，論語云：道千乘之國。馬融注云：道謂為之政教也。又下文云：前列章雲正修止觀者，誤也。前文但云正觀耳。又下文云：下諸問是大師料簡者，如最後問示三文者，亦是章安耳。又引論語注云：僵仆者，僵字誤也，應作偃字，偃字訓僵也。偃，仰倒也。什，方遇切，傾倒、踣倒也。踣，蒲北切。 次示三文，部別處所。 今止觀序，但說次第禪門處所，及以圓頓止觀處所，未示不定止觀處所。六妙門序雲，天台大師，於陳都瓦官寺，出六妙門禪法，即不定止觀之處所也。毛喜，字伯武，榮陽陽武人也。別傳雲，法慎學禪，微發持力，不幸早亡。 扇提羅 此雲石女，無男女根，故云石女也。 [怡-台+欶]墮 [怡-台+欶]字恐誤，應作懶，正作懶。 提韋直心，供養福故，經八千劫，償其施主等。 此文誤矣。應云：提韋女人，直心信敬，隨宜供養，壽盡命終，生化樂天。其五比丘，專行巧偽邪濁心故，福盡命終，生於地獄，經八千劫，乃至常以筋力，償施主債云云。擔輿者，輿字去聲，正作?字，即舁食者也。舁，以諸切，對舉也。 依於修陀，得有漏通。 謂依修陀而學通也。修陀乃是新學比丘，未善觀機者也。亦有處說，阿難教於調達修通。 五法舍羅 舍羅，此翻為籌。然調達五法，與佛立四依中，一、糞埽衣，三、乞食，如何區分邪正？南山業疏云：佛立四依，有四種義：一、慈心益物，二、稱機設藥，三、善達開遮。非但開於中下服諸好衣，亦開上士有病及無糞埽衣，聽受施服。由本通道，故有斯開。四者，佛說乞食等四，能生道緣；正語等八，能生道因。調達效佛，乃說五法，唯制不開：一則反上四義；二則顛倒說法，令墮邪見，惑亂正依也。多論：問云：此五法，佛常自讚嘆，何故名為非法？答：佛所讚嘆者，雲四聖種能得八聖道，成四沙門果。今調達倒說，雲八聖道趣向泥洹遲難，修行五法以求解脫甚速，是故名為非法耳。 邠 音彬。 濮 音卜。 鉛 與專切。 鴞 於矯切。又玉篇云：鴟，鳶類也。鳶，以專切。 未到定力。 亦云未至未入根本地，根本地未現前而能離欲，故云未至未到也。 然為護他譏嫌則急，小乘自度性重則急。 南山云：涅槃經說菩薩持於性重戒，與息世譏嫌戒等無差別。如初淫殺，名性重也。下篇所制，名性輕也。斬伐草木，墾土掘地等，即是譏嫌。廣如涅槃經中所說。 戒序 天台菩薩戒疏序雲也。 廣如玄文，三十六句。 先立四句：一、冥機冥應，二、冥機顯應，三、顯機顯應，四、顯機冥應。三十六句者，前冥顯玄論，略舉四句，今具足辨，以其四機而為根本，所謂冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。於一句中，又有四句，所謂冥機、冥應冥機、顯應冥機、亦冥亦顯應冥機、非冥非顯應冥機。之上四句既然，余之三機，四句例說，四四乃成一十六句。約機既有一十六句，機召於應，應亦十六，機應共論，有三十二，並根本四，乃成三十六句也。 從釋名去，不復更用三文結之。 此文恐誤。偏圓及以不思議境，亦有結文。又上句雲理及名字，皆止觀結。然更須雲觀行相似，亦有結文。又上句雲及四三昧，應雲及以第四三昧，具如義例纂要中示。又止觀雲初五章是發菩提心一意者，舉廣兼略，故云五章。其實但是釋名等四章，是五略中初發心耳。故方便、正觀、果報等，乃是修大行、四三昧、感大果等也。釋名等四章是發心者，如十乘中第二發心，既約三觀，豈非釋名？體相即是發心之體，無作四諦，體必攝法，法有偏圓，依圓發心，異乎偏漸。故釋名等四章之廣，只是五略初發心耳。 四相雖屬，不相應行。 百法疏云：不相應行，亦有兩釋：一、言行者，行即行蘊。行蘊有二：一、相應行，即心所法；二、不相應行，即是得等。二、言具足，應雲非色不相應行，即簡四聚。有云：心不相應行，不與心相應故，非心法故，亦非所相應也。又上文云：八苦者，生等四苦愛，別離等四種苦也。又云：善、不善愛者，愚人所求，名為不善；菩薩求者，名之為善。又求二乘，名為不善；求大乘者，名為善也。言九喻者：一、如債有餘，二、如羅剎女婦，乃至第九、如彗星也。如債有餘者，如人負他錢財，雖償未畢，猶系在獄，而不得脫。二乘亦爾，有愛習氣，不得成佛也。羅剎女婦者，如人以羅剎女為婦，隨所生子，即便食啖；子若盡已，復啖其夫。愛亦如是，隨眾生有生善根子，即便食之；食子既已，復令眾生入於三途也。 諦義，具如玄文第三。 自性不虛為義，四皆實故。不顛倒為義，由見諦故。又是審義及不異義，具在玄簽。 具如法華疏釋迦葉中。 且約乞食，以示其相。乞易得時，則便生喜。乞難得時，則便生嗔。嗔喜依色，斯為色陰。既有色陰，必具五陰。陰入界等，名為苦諦。我能乞食，則計有我，及以無我。以乞為道，以乞為實。如是諦當，贊喜毀嗔。乃至不了，名之為痴。則具十使，十使必具八十八使，為集諦。若識乞食四倒之相，勤修道品，名為道諦。既修於道，不計吾我。吾我滅故，諸惑盡除，子果皆泯，名為滅諦。乞食既然，余皆例說。 思益經文，釋簽已引。 思益經云：無生四諦者，知苦無生，名苦聖諦；知集無有和合之相，名集聖諦；於畢竟滅中無生，名滅聖諦；於一切法平等不二，名道聖諦。今文中雲苦無逼迫者，對破三藏苦逼迫相故。余文依經，但語略耳。 他解唯二。 顯宗論云：是故無明，無知為體。然此無知，略有二種，謂染不染。若能障智，是染無知。不染無知，惟智非有。今詳其意，若乃於事自共相愚，是染無知。若於諸法味勢熟德，數量時處，同異等相，不能覺知，是不染無知。此不染無知，即名習氣。有古師說：習氣相言，有不染污心所差別。染不染法，數習所引，非一切智相續現行，令心心所不自在轉，是名習氣。是故即於味勢德等，不勤求解慧，與異相法俱為因，引生後同類慧。此慧於解，又不勤求復為因，引生不勤求解慧。如是展轉，無始時來，因果相仍，習以成性。故即於彼味等境中，數習於解，無堪能智。此所引劣智，名不染無知。即此俱生心心所法，總名習氣。 三品寂光，出淨名疏。 彼疏明究竟寂光無說無示，而言說者，法身說法冥資一切。若約果報明常寂光者，分別二種說法不同：說無作四諦即果報土，說一實諦即寂光土。廣疏記云：法身即是法界常音。冥資一切果報等者，有果報邊須雲苦集，以有苦集須具四諦。於果報中分論寂光，須從理說，故唯實諦。義亦當於寂光說法。今謂止觀寂光無作注云雲者，一者、無作既是從理，故對寂光。此與實報無作須辨。何者？實報乃是無作之四，亦名有實說四也。寂光無作乃是四皆真實，亦名實不作四也。二者、令准淨名疏中，約果報明常寂光土二種說法來此明之。何者？約所證理雖是一實，中下寂光仍有無明，變易生死復是果報。故此二種說法不同，亦不相離。良以變易理事皆遍，故實報依正亦名法性身土。若爾，止觀何故不將寂光對於一實諦耶？應知對之有何不可？但為四種四諦，第四乃是無作。若對一實，則於對諦名相不便。是故但以寂光對於無作四諦，既不乖於從理得名，亦不違於一實之義也。 對別教中，住十住地等，乃至雲住及不了，並約教道。 大經云：十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法。以是故言，十地菩薩雖見佛性，而不明了。十住菩薩見少分故，不能明了；如來全見，能得明了。十住菩薩慧眼見故，不得明了；如來則以佛眼見故，能得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故，雖見不了；不住不去故，則得了了。章安云：若指住是地，而言十住皆分見者，此是別義。若住非地，十地則見，十住不見，此亦別義。若十住即十地，地住皆少分見者，此即圓義。若十住非十地，十住亦少見者，此亦圓義。若十住非十地，而言九住不見，十住少見者，此乃別接通義。若地前十住全不見性，是故不論了與不了。又云：初住、初地，則能分見，故言少耳。 十住婆沙七種發心 准婆沙論第六，乃是因布施故發心耳，今文引雲見放光而發者，誤也。 無量壽觀報恩等經，亦有多發。 報恩第二發菩提心品云：喜王菩薩白世尊言：菩薩云何知恩報恩？佛言：知恩者，當發菩提心。報恩者，當教眾生髮菩提心。菩薩發心之時，立大誓願：若我得菩提，當大利益一切眾生，安置眾生大涅槃中，悉令眾生具足般若。是則名為菩提因緣。又若見聞諸佛菩薩不思議事，發菩提心。復有不見諸佛菩薩不思議事，以聞諸佛秘密藏故，發菩提心。復有不見諸佛菩薩不思議事，亦不聞法，但見法滅時，發菩提心，護持佛法，利益眾生。復有唯見惡世諸眾生等，具貪恚痴，無有慚愧，發菩提心。是故當知，一切眾生髮菩提心，其事非一。或因慈心，或因恚心，或因施心，或因慳心，或因歡喜心，或因煩惱，或因恩愛別離，或因怨憎和合，或因親近知識，或因惡友，或因見佛，或因聞法，知恩報恩，其事如是。無量壽觀，即韋提希，因子逆害，遂厭娑婆，樂生安養。佛教思惟，及以正受三種淨業，發菩提心。乃至三輩九品往生，遇善知識，勸導發心等。 止觀云：佛藏經十喻。 具如第十記中引之。 輔行云：毗首羯磨。 正理論音云：毗濕縛羯磨，此雲種種工業，西國工巧者，多祭此天也。 不隱沒智 智之明了之謂也，異乎人之智耳。 優填王作栴檀像，高五尺等。 准彥悰法師撰三寶感通錄云：梁武帝以天監元年正月八日，夢栴檀像入國，因發詔募人往迎。案佛游天竺記及雙卷優填王經云：佛上升忉利，一夏為母說法，王臣思見。優填王遣三十二匠，及齎栴檀，請大目連神力運往，令圖佛相。既如所願，圖了還返，坐高五尺，在祇洹寺，至今供養。帝欲迎請此像，時決勝將軍郝騫等八十人，應募往達，具狀祈請。舍衛王曰：此中天王像，不可將適邊方。不令三十二匠，更刻紫檀，人圖一相。卯時運手，至午便就，相好具足，而像頂放光，降微細雨，並有異香。故優填王經云：真身既隱，次二像現，普為眾生作利益者是也。騫等負第二像，行數萬里，備歷艱關，難以具聞。又渡大海，冒涉風波，隨浪至山，糧食又盡。所將人眾，及傳送者，身多亡沒。逢諸猛獸，一心念佛，乃聞像後有甲冑聲，又聞鐘聲。岩側有僧，端坐樹下，騫等負像，下置其前。僧起禮像，騫等禮僧，授澡罐令飲，並得飽滿。僧云：此像名三藐三佛陀金毗羅王。自從至彼，大作佛事。至天監十年四月五日，騫等達於揚都，帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿，建齋度人，大赦斷殺，絓是弓刀等，並作蓮華塔頭，帝由是菜蔬斷欲事。大清三年，帝崩，湘東王在江陵即位，遺人迎至荊都承光殿供養。今東京啟聖禪院栴檀瑞像，元絳參政撰碑，乃雲栴檀瑞像乃優填王所造，事亦同於感通錄說。而雲晉永嘉中，天竺鳩摩羅琰負像至龜茲，六十年而至姑臧，十四年而至長安，十七年而至江南，二百年而至廣陵，三百六十年，大祖皇帝平江南而得之。此與感通錄說帝代及以負像之人不同，後德幸加詳委。 及觀經等，亦通佛收。 觀經即是十六觀經，等即等於淨名、藥師、灌頂、般若、大涅槃等，放光現相，屬於勝應，是故名為亦通佛收。何以知之？以下文釋通教勝應神變中雲各各見佛獨在前者，如淨名雲各見世尊在其前，如涅槃時各見如來唯受我供，般若數數放光，淨名如須彌山顯於大海，灌頂巍巍堂堂等，並是勝應神變。且淨名等如須彌山放光巍巍，既是通佛勝應神變，而十六觀經云爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山，十方淨土皆於中現，豈非通佛勝應神變乎？以觀經、淨名等放光現相，乃是從於丈六劣應，現於高大巍巍勝應故也。所言亦者，義通兩向，以觀經、淨名等放光現相，亦是尊特，亦是勝應，今且從勝應，故判為通佛耳。若約尊特，則通教佛帶老比丘像現尊特身是也。又復尊特通於別、圓，故文句記明尊特身，引淨名云：如須彌山顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。藥師中巍巍堂堂，如星中月，大集中集，二界中間，乃至諸方等經。是例非一。既雲諸方等經，豈不攝於觀經？故知今雲及觀經等，即文句記諸方等經。今雲通佛，與文句記明尊特身，皆無所妨。良以尊特亦名勝應，通於摩訶衍三教之相故也。具如十六觀經疏、往生記及十不二門圓通記，委明斯義。人不見之，乃謂荊溪指四十八願名為觀經，是通佛收；或謂荊溪指十六觀經中明彌陀佛身高六十萬億由旬數量名為觀經，是通佛收。皆是妄生穿鑿耳，並失輔行之正義也。 應持菩薩變形高三百三十萬里，復見佛身高五百四十三萬兆垓二億里等。目連神力往大千邊，佛念目連乃欲試我清淨音場，吾今欲現等。乃至云：身聲既爾，諸相例然。坐蓮華台，居色究竟，並此相也。 斯文著明，其猶日月。奈何有目，而不睹見。正法喪亡，邪徒充盛。誠可悲哉，誠可悲哉。四明雲，丈六分齊，即無分齊。以知丈六是法界，所以應持不見其頂，目連莫究其聲。丈六身聲，既因二聖窮之不得，是以即劣見於無邊。不必一一待現，方見尊特之相。嗚呼四明，率爾之甚。且今文雲，復見佛身高五百四十三萬兆垓二億里等，還是幾許丈六身耶。又雲，試我清淨音場，吾今欲現。又雲，身聲既爾，諸相例然。坐蓮華台，居色究竟，並是此相。何得謂之丈六身聲，不必待現。何得謂之丈六分齊，即無分齊。四明建立現起尊特高大之相，即梵網雲，坐蓮華台。及觀經中，彌陀身高六十萬億由旬數量，不須現起高大之相。但以力加，即於分齊。見無分齊，即是應持。目連二聖，不窮身聲，即金光明，及法華中三十二相。丈六劣應，即是勝應。復引玄簽，開垢衣內身，即是瓔珞長者。又引淨名疏，四度現尊特。又引文句記，來至今經，從劣辨勝等。以證自立丈六分齊，即無分齊。不須現起高大之相，方名尊特。豈不謬矣哉。以四明不曉一家所說尊特之相，莫不皆指坐蓮華台，及色究竟受識之身。致使訛說丈六分齊，即無分齊。不須現起高大巍巍，名為尊特。灼然違戾。今文佛身高五百等，坐蓮華台及色究竟，並是此相，豈是不現，而異梵網坐華台等尊特相耶？以是而知四明所立，謬之甚矣。又復不曉玄簽所明，開垢衣內身即瓔珞長者，是體同故，衣瓔相即。又復不曉文句及記，隱實施權，身形卑劣，隱於寂忍而耐其拙，是用異故，勝劣不濫。總而言之，乃是迷於文句記云：若得實意，方知四佛體同用殊。致使訛說以劣為勝，丈六分齊即無分齊。又復不曉文句記云：來至今經，從劣辨勝。是從三教報應之劣，辨於圓教法身之勝。隱前三相，從勝而說，非謂太虛名為圓佛。其實即從三教之劣，而辨圓教法身之勝。是故又云：即三而一。亦可例云：相即非相，非謂無相。世濫用之，彌須誡慎。類於今經從劣辨勝，非謂太虛名為圓佛。通圓雖異，語勢元同，亦可謂之非謂太虛名為圓佛。乃是太虛與圓法身遍同理別，太虛則無色像，圓佛具相炳然。雖通此義，前說為正。四明又迷淨名疏中四度現尊勝，法華為第一，自指別序放光現相，表於正宗說實相法，致使妄引淨名疏雲但現尊勝，及玄簽開垢衣內身即是瓔珞長者，文句記從劣辨勝等，證自所立丈六分齊即無分齊。舉世濫傳，望聲相習。孰有至公之人，商議祖師之道？思此未嘗無嗟恨矣。 又如華嚴一一相好與虛空等，此四教主未開成別，只是一身四見各異。 只是一身者，約體同也。四見各異者，約用殊也。文句記云：若得實意，方知四佛體同用殊。即今意也。故知若約體同而說，則開丈六之劣。內身實相理融，故即尊特之勝。釋簽中云：內身不別。文句中云：人只是一，何關體別。皆此義也。則華嚴尊特之勝，與法華丈六之劣，其體是同，所以相即也。若約用殊而說，則華嚴尊特之勝，不可濫同法華丈六之劣。故文句記云：法華師弟身俱劣者，俱隱寂忍而耐其拙。若不約於體同用殊，豈可荊溪云：來至今經，從劣辨勝。復云：師弟身俱是劣，俱隱寂忍而耐其拙。語自相反耶？故知從劣辨勝，是開用顯體。身俱卑劣，是舉體明用。用有勝劣差降之殊，故華嚴尊特之勝，法華丈六之劣，乃是一體之二用耳。是則何妨華嚴自是尊特之勝，何妨法華自是丈六之劣，而必須雲劣便是勝耶？故知從用不可混濫矣。又如華嚴一一相好與虛空等者，即文句及記約如來座為誡云：依空亡相。身是有相，理為妙空。一塵之身，咸與理等。況丈六之質，而生劣想耶？良以依空亡相，豈執丈六之有相，而生卑劣之想乎？深不可矣。四明准此，立丈六之劣，是尊特之勝，灼然違戾。一一相好與虛空等，依空亡相也。又玄簽云：色無邊故，般若無邊。受想行識無邊故，般若無邊。是約理而說。而四明引證丈六劣應之用，即是尊特勝應之用，豈符文意乎？ 蟠 薄官切。 闌 落干切。 椿 丑倫切。 茜 倉殿切。 毒藥，具如大經釋摩男緣。 善見律云：釋摩男是佛叔父之子，大佛一月日得斯陀含果。如大經中，釋摩男執諸瓦礫，皆悉成寶，斯由過去心力所致。亦如耆婆攬草，無非是藥。故四分律云：耆婆初詣得叉屍羅國，姓阿提梨，字賓迦羅，而學醫道。經於七年，其師即便以一籠器，及掘草之具，令其於得叉屍羅國，面一由旬，求覓諸草，有不是藥者持來。耆婆如教，即於國內，面一由旬，周竟求覓。所見草木，盡皆分別，無有草木非是藥者。師言：汝今可去，醫道已成。我若死後，次即有汝。亦如阿那律空器，自然眾味具足。文句第三。補註已委，引示一家。諸文盛云：釋摩所執，無非珍寶；耆婆見草，無非是藥；那律空器，悉滿甘露。請以此中引文而說。 亦如玄文，跡土四別。 跡中明土，又非一途。或言統此三千百億日月者，同居穢土也。或言西方有土名曰無勝，所有莊嚴如安養者，同居淨土也。或言華王世界蓮華藏海者，實報土也。或言其佛住處名常寂光者，究竟土也。此則跡中四土別矣。 亦如玄文，眷屬妙中。 四種眷屬，約四教辨，具在玄文。 亦如玄文行妙中說。 次第五行既在別教，別教乃具四四諦義，故攝四教也。 十喻贊 觀法師云：羅什有傳，睿公有贊。彼文具云：世法空曠，如彼鬼城。凌晨敷影，現此都京。愚夫馳走，隨風而征。終朝乃悟，窮噭失聲。又贊焰云：?惑痴愛，樂之無極。非身想身，非色見色。實無可樂，莫之能識。若有智慧，此心自息。其諸喻贊，不煩具引。乾闥婆城，此雲尋香城。十寶山間，有音樂神，名乾闥婆。忉利諸天，意須音樂，此神即知，乃往娛樂。所以西域樂人，皆悉呼為乾闥婆也。彼之樂人，多幻作城郭，須臾如故，因即謂是龍蜃所現城郭。故諸文雲乾闥婆城，此之謂也。又上文雲准前雲四心流動，亦可雲四趣者，應雲准前文雲四心流動，亦可雲四心也。遄，布緣切。蜃，時刃切。大經二十四雲者，誤也，文在二十一耳。又引二十八雲者，亦誤也，文在二十七耳。又下文雲曠大只是者，恐誤，應雲橫截只是也。又下文雲以不倒者，恐訛略也，須更詳之。 儴佉王 亦云餉佉，又雲霜佉，此翻為具，亦是珂之異名耳。 龍華樹 其樹高四十里，廣亦如然，華如龍頭，故曰龍華。又復其枝猶如寶龍吐百寶華，故曰龍華。又其樹子從龍宮出，故曰龍華。 謂調達作舉羯磨，六群比丘同調達見。 謂字恐誤，應作為字。舉即舉罪。難途、䟦難、迦留陀夷、闡陀、馬師、滿宿，斯之六人同共朋從，故曰六群。此文出自薩婆多論。 竛竮辛苦。 三蒼云：猶聯翩也，亦孤獨之貌，又行不正也。又下文云：三塵三心者，三心，貪、嗔、痴也。三塵，如下文破法遍中引。大論云：六根各三受，三受對三塵也。又引五十校計經等，恐是也。言隨眠者，顯宗論云：相續中眠，故名隨眠。即順流者，身中安住，增昏滯義。或隨勝者，相續中眠，即是趣入如實解位，為昏迷義。或有獄中，長時隨逐，覆有情類，故名隨眠。又瑜伽云：煩惱粗重，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱故也。法華疏者，指妙玄第一卷也。麋字，鹿屬耳，恐非文意，應作糜字。下文准此。又下文云：別行由曲者，由字應作猶字也。又云：生公所立頓悟義者，生法師立頓悟成佛，明唯佛悟，證如窮故。十地聖賢，皆為信境，未全證如。故云：夫稱頓者，明理不可分，悟極以頓，明悟義不容二。不二之悟，符不分之理，理智兼釋，謂之頓悟也。 此論有漏異熟諸根。 新雲異熟，舊雲果報。言異熟者，或雲三界五道，果報五陰，異時熟故，變異熟故。准俱舍中，異類而熟，故云異熟。若謂異時而熟為異熟者，如今生造業，來生受故，此乃又與等流相濫。若謂異處而熟為異熟者，如於人中造業，余趣受生，此則可爾。若人中造業，還於人中受生，豈是異處而熟乎？故此二說，皆非義也。婆沙論云：同類而熟，名等流果；異類而熟，名異熟果。與俱舍同。音義中云：一切有漏法為因，能感無記之果。因果種別，故云異；任運酬因，故云熟；果異因熟，故云異熟。又因感果時，勢力成熟，異於前位，故云異熟。又復異熟自有二種：一、真異熟，即第八識也；二、異熟生之異熟，即前六中一分，以除善及不善，三、無記等。以無記有四故：一、異熟，二、威儀路，三、工巧，四、通果。一、異熟者，如前所辨。二、威儀路者，此有兩種：一、行住坐臥；二、心意識強盛，引發威儀，眼等五識羸劣，不能引起；七、八識亦如是。路即威儀之行路也。三、工巧者，彩畫等是也。四、通果者，證果有之，亦名變化。此有兩種，所謂身、心兩事是也。俱舍論云：十不善業，感果有三：一異熟果，下中上業，受三途苦；二等流果，後得人身，壽命短促；三增上果，感得外物，乏少光澤。由殺生故，於地獄中，受異熟果。斷他命故，令壽短促；壞他威力，故感外物，乏少光澤。殺生既然，餘九不善，准說可見。又瑜伽云：諸不善法，於諸惡趣，受異熟果；善有漏法，於諸善趣，善異熟果，名異熟果。習不善故，樂住不善，不善法增；修習善故，樂住善法，故善法增。或似先業，從果隨轉，名等流果。八支聖道，滅諸煩惱，名離系果。若世俗道，滅諸煩惱，不究竟故，非離系果。起士夫用，所謂農作商估等事，名士用果。若眼識等，是名眼根增上之果；乃至意識等，是名意根增上之果；眾生身分，不散不壞，是名命根增上之果。入阿毗達摩論云：果似因故，說名為等；從因生故，復說為流。果即等流，名等流果。此增上力，彼得生故。如眼等根，於眼識等，由前增上，後法得生增上之果，名增上果。余如論中，廣分別說。如太子生，具王儀相者，華嚴亦云：譬如王子，雖未自在，以具成就國王儀相。菩薩亦爾，雖為煩惱所覆，以具成就菩提心相， 迦陵頻伽 此雲好聲鳥也。 㲉。 大論音疏雲苦角切。經音雲口角切。吳會間音哭，卵外堅也。凡物皮皆曰㲉，尚在卵中謂之㲉，出㲉已後名為鷇。鷇苦候切。爾雅雲生哺鷇。郭璞雲謂母飼也。司馬雲鳥子欲出也。 師子筋弦 西域樂工，或取得師子筋紐，以為琴弦，應混樂部，適當一鼓，余之樂器，絲弦絕矣。磓字都回切，非今文意也。字應作錘，直追切，若作槌字，其義亦疏也。 那羅延 此雲鉤鎖力士，又雲金剛也。 缽健提 此雲堅固。 優缽拘物分陀利 青、黃、白蓮華，次第對翻之。十六重者，今文稍略。大經第十云：一、小牛，二、大牛，三、青牛，四、凡象，五、野象，六、二牙象，七、四牙象，八、雪山白象，九、香象，十、青象，十一、黃象，十二、赤象，十三、白象，十四、山象，十五、優缽羅象，十六、拘物頭象，十七、分陀利象，十八、人中力士，十九、缽揵提，二十、那羅延，二十一、十住菩薩。始自小牛，終那羅延，皆以一十而為比校，如雲十小牛力不如一大牛力等。 寶梁經 亦名寶聚，又名寶藏，亦名諸寶法門，亦名選擇一切法寶，亦名安住聖種儀式，亦名攝取持戒，亦名節解破戒者。此經編在大寶積部。 搏若須彌。 搏，補各切，此誤也，字應作摶，度官切。 如論中虛受信施，後為肉山。 首楞嚴云：若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄，循造惡業。乃至云：此等皆是彼諸眾生，自業所感，造十習因，受六交報。乃至云：為大肉山，有百千眼，無量?食。經文具說，今略引之耳。又僧護經：佛告僧護：汝見肉山者，是地獄人也。迦葉佛時，是出家人，為僧典座，五德不具，少有威勢，偷眾僧物，斷僧衣裳，故入地獄，作大肉山，火燒受苦，至今不息。又五百問論云：昔有比丘，多乞積聚，既不為福，又弗行道，命終作肉馲駝山，廣數十里。適值凶年，其國中人，日取食之，隨割而生。俄而鄰國，來此取之，便即大喚。人問其故，彼乃答曰：吾本道人也，為貪財不施，負此國人物多矣，故以肉償之，我不負卿也，是故大喚耳。音義指歸云：肉形高而有兩封，故謂之肉托駝山也。是則經論，咸皆有文焉。 自鏡錄中，身為蕈等。 藍谷沙門懷信，撰釋門自鏡錄五卷，其間多錄古今罪福報應，用之自鏡耳。彼文云：隋末，新羅國有一禪師，於一檀越家，偏受供養，往來不絕，可四十年。檀越信力堅深，家途豐渥，朝夕四事，身心俱盡。禪師年老致終，依法理殯。不盈數日，其家園中枯樹，忽然生㮕菌，家人采以為?，其味如肉。大小歡慶，日日取之，取之隨生，給用無盡。歲月既久，親鄰咸知。其後西鄰一人，逾牆夜竊，以刀而割樹，忽有聲云：誰來割我？我不負君。其人驚而問曰：汝是誰耶？答云：我是往日某甲禪師，緣我行道輕微，受主人重心供養，業不能消，故來償債。君能為我乞物還主人，我即得脫。鄰人先時憶識之故，怪嘆嗚呼，遂告主人。主人聞之，崩號殞絕，對樹懺謝，誓相免釋。鄰人為乞百石米還主人已，其園中樹不復生也。有新羅僧達義，年將八十，貞誠懇到，托跡此山，敬其德故，給以衣藥。達義對余泣述斯事，乃云：余於來生，亦須割肉而還師矣。㮕，而兗切。菌，求晚切。菌生木上曰蕈。蕈，慈荏切。?，呼各切，羹也。 前之四惡，心、境、理、教，大小乘中，此四俱重。 心謂能起之心，境謂所對之境，理謂罪業道理，教謂聖人所制之教。故南山云：其五逆名，非佛所制，違思福故，業、理自重。有夷、蘭者，是佛制也。殺、盜、淫、妄，小乘初篇名為四重，大乘梵網十重，前四即是殺、盜、淫、妄。但小乘制淫為初，以人多起過故，污淨行故；大乘以不殺在首，以殺是性罪故，傷慈念故。中、下境者，菩薩戒疏明三品：上謂諸佛、聖人、父母、師僧，害則犯逆；中謂人、天，害則犯重；下謂四趣，自有二意：一者，大士防殺嚴重；二者，犯輕，但在重戒中兼制之耳。又大論云：後世罪重，戒中便輕。如道人鞭打殺牛、羊等，罪重而戒輕。讚嘆女人，戒中重，後世罪輕。殺化牛、羊，則眾人不嫌，亦不譏論，但自得心罪；若殺真化牛、羊，心不異者，得罪等。然制戒意，為眾人譏嫌，故為重。是故經中說意業最大，非身、口業。 故口三惡及意地嗔，大乘俱重；以說他過，贊、毀及謗，與口三過相涉入故，小乘則輕。 大乘梵網十重戒中，第六是說四眾過戒。此戒七眾同犯，大小乘俱制。大乘菩薩掩惡揚善為心，若也談說四眾之過，其罪則重。四眾過者，七逆十重也。以由抑沒前人，損於正法，故結為重矣。聲聞有三：上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚，故小乘則輕也。以五篇中，初篇名重，下四名輕也。又十重中，第七自贊毀他戒。此戒七眾同犯，大小乘俱制。大乘菩薩利安為本，是故毀贊，其罪則重。小乘不兼物故，毀他犯第三篇，自贊犯第七聚，是故罪輕。又十重中，第十謗三寶戒。此戒七眾同犯，大小乘俱制。大乘菩薩以化人為己任，今則邪說謗正，故其罪重。聲聞三諫不止，犯第三篇，故罪則輕。是故此三與口三過互相涉入。口三過者，兩舌、惡口、綺語。以說他過，贊毀及謗，必須兩舌、惡口、綺語相涉入矣。妄語一惡，在前四重所收故也。言意地嗔者，十重戒中，第九瞋心不受悔戒。此戒七眾同犯，大小乘有異。大乘菩薩本接眾生，今則以瞋而隔，其罪則重。聲聞自犯第七聚，其罪則輕。 余意地二，大小乘中，心、境、理三，莫不皆重，唯教名輕。 貪痴二惡，大小教中說以為輕。如寶積經云：若諸菩薩修行大乘，如恆沙劫貪心相應而犯戒者，其罪尚輕；若以瞋心而犯戒者，其罪則重。何以故？因貪犯戒，攝受眾生；因瞋犯戒，棄捨眾生。 伊蘭栴檀 觀佛三昧海經云：譬如伊蘭與栴檀生末利山中，牛頭栴檀生伊蘭叢中，未及長大，在地下時，牙莖枝葉如閻浮提竹筍。眾人不知，言此山中純是伊蘭，無有栴檀。而伊蘭臭，臭若胖屍，熏四十由旬，其華紅色，甚可愛樂。若有食者，發狂而死。牛頭栴檀雖生此林，未成就故，不能發香。仲秋月滿，卒從地生，成栴檀樹。眾人皆聞牛頭栴檀上妙之香，永無伊蘭臭惡之氣。栴檀者，或雲義翻為與樂，或雲此方無，故不譯。所言伊蘭子者，即是我身無根信也者，引文訛略也。經云：我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀者，我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者，我身是也；栴檀樹者，即是我心無根信也。我初不知恭敬如來，不信法僧，名無根也。章安云：本時五根未立，今遂得信，故云無根信耳。 周易意云云。 周易上繫辭云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。 世人蔑教尚理 蔑，無也。教本詮理，棄教辨理，不亦惑乎？教外別傳，斯其類也。不思教中明何法哉？雲別傳乎？應於此中委說云云。 十義。釋普 慈悲普，弘誓普，修行普，離惑普，入法門普，神通普，方便普，說法普，惑就眾生普，供養諸佛普，普以周遍為義也。又雲妙音加佛者，誤也。應雲妙音加菩薩也。妙音品中又雲諸有地獄等也。 釋簽第五，引疏委釋。 現行印本，文在第六。其家者，五陰也。陰有佛性，大小不知者，人天為小，析空二乘為大；析空二乘為小，體空二乘為大；但空二乘為小，但空菩薩為大；但空菩薩為小，出假菩薩為大。如是大小，皆悉不知。別教雖知，帶教道故。章安又云：窘之緣了故言貧，有能生力故言女，棲托五陰故言舍，有正因性故言金，此性包含故言藏，此性廣博故言多。又下文雲料簡有三重問答者，細尋止觀，但有兩重。初重先問，次答，為二：初豎答，次又從下橫答。初豎為三：初判別圓之異，次會之下會同五即，三又用下會同斷位。於此第三會同斷位，仍問住行斷伏不同耳。故於答後，便以明心對十向等。故此問答，不可望於初後為三，請細詳之。 薩雲 亦言薩婆若，此雲一切智也。又下文雲驪龍等者，莊子云：夫千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下也。陽數之極，即老陽也。故九為老陽，七為少陽也，六為老陰，八為少陰也。飴字恐當為貽字也。是故復以者，以字須作與字也。 三千威儀經 三千威儀，約二百五十戒，各有四威儀，合為一千。循三世轉，為三千威儀。配身口七支，為二萬一千。又對治三毒等，分別成八萬四千。諸文舉其大數，但云八萬威儀耳。又上文雲非所緣理，名一行者，文殊說般若經，文殊白佛云：何名為一行三昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧也。又下文雲蒼頡者，蒼字應作倉字也。國語者，左氏有國語，唐柳子厚有非國語之文。 黈 天口切。 怫 符弗切。郁也。 齗 語斥切，齒根肉也。蓊，烏紅切，亦烏孔切，草木盛貌也。世，私列切。優陀那，此雲丹田也，即是臍中風也，故云還入至臍也。又下文雲從但專至是觀下者，應雲從但專下至是觀也。 大經解釋為十一句，大論第三合無上士調御丈夫以為一句。 光所文句，引釋論云：佛是第九號。涅疏云：成論與阿含，合無上士與調御丈夫為一號，至世尊十數方滿。涅槃與釋論，開無上士與調御為二號，至佛則十名已足。總結上德，十號具足，為世所尊，故云世尊。此與光明文句及今文不同，恐章安誤也。 以後後業重於前前，心境相對，四句分別，及方便等，三時不同。 彼經業品云：殺父則輕，殺母則重，殺阿羅漢重於殺母，出佛身血重於殺阿羅漢，破僧重於出佛身血。有物重意輕，物輕意重，物重意重，物輕意輕。物重意輕者，如無噁心殺於父母；物輕意重者，如以噁心殺於畜生；物重意重者，如以噁心殺所生母；物輕意輕者，如以輕心殺於畜生。如是惡業，有方便重，根本成已輕；有根本重，方便成已輕；有成已重，方便根本輕；有方便根本重，成已輕；有方便成已重，根本輕；有根本成已重，方便輕；有方便根本成已重，有方便根本成已輕。物是一種，以心力故，得輕重果。從殺父已下，是後後業，重於前前。從有物重已下，是心境相對，四句分別。物即是境，意只是心。從如是惡業已下，是方便等，三時不同。上文雲三殺，一妄語，一殺生加行者，此五逆罪，四是身業，一是語業；三是殺業，一是虛誑語；一是殺生業道加行，良以佛身不可害故。具如俱舍，亦如文句補註已引。 禪宗乖互 亦如圭峰禪源注中所敘諸宗不同之相。 䟦陀和。 隋時崛多譯為五卷，其名賢護，蓋是華梵之異耳。 經云：或時說有覺有觀等。 婆沙論云：是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別。住處者，是三昧或於初禪可得，或二禪、或三禪、或四禪可得，或初禪中間得勢力能生。是三昧或少者，人勢力少，故名為少；又少時住，故名為少；又見少佛世界，故名為少。中、多亦然。是三昧或說有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀；或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應；或有入出息，或無入出息；或定是善性；或有漏，或無漏；或欲界系，或色界系，或無色界系；或非欲界，或非色界，或非無色界系等。今雲五受根者，如成論云：苦根、樂根、喜根、憂根、舍根，苦樂在身，隨所得身，乃至四禪；餘三在心，隨所得心，乃至有頂。 律開多緣，梵網唯制。 梵網戒云：一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧，而受別請，即是取十方僧物入己。七佛無別請法，故云唯制也。小乘毗尼乃開別請。僧祇律云：請有二種：一、僧次，二、私請。僧次得物入僧，私請得物入己。摩訶男請僧施藥，六群比丘聞已，惱云：我聞檀越請僧施藥，為審爾否？答言：實爾。六群遂索蘇、油、蜜等。答云：即日未辦，待備當與。六群嫌責云云而去。乃至佛言：從今日後，聽四月別請，應須受之。言別請者，即私請也。五分律云：若比丘受別請眾食，除因緣者，病時、施衣時、作衣時、行路時、船行時、大會時、沙門會時，是名因緣。別請眾食者，若於眾中別請四人已上，是名別請眾食也。薩婆多律攝云：別請者，謂別別施主請諸苾芻，與其供養。元由尊者畢鄰陀婆蹉開受王請，後更受王妹夫請食。 世云：小乘制身口，大乘制意。 南山云：如初淫戒，內心淫意，身口未現，名遠方便，此犯吉羅。若爾，與單意何別？答：律制身口思心，名為期業；若單心者，制限大乘。 降茲已外，余心念法及懺輕垢，並加身口合嘗宣吐，或有但心如悔輕吉。 四分隨機刪補羯磨云：心念有三：一、但心念，此自有三：一、如懺輕吉法，二、六念法，三、說戒坐中發露諸罪法。二、對首心念法，此自有七：一、安居法，二、受藥法，三、說淨法，四、受七日法，五、舍三衣法，六、受持三衣法，七、受持缽法。三、眾法心念法，此自有四：一、說戒法，二、自恣法，三、受僧得施法，四、受亡人五眾衣物法。又對首法有二：一、但對首法，此自有二十八：一、受三衣法，乃至第二十八作餘食法。二、眾法對首法，此自有五：一、舍隨法，乃至第五受亡五眾物法。又梵網云：若犯四十八輕戒，對首懺悔，罪便得滅。 又有三昧助修習法，有五十法。 能生是般舟三昧，余助法亦應修習：一、緣佛恩，常令在前；二、不令心散亂；三、繫心在前；四、守護根門；五、飲食知止足；六、初夜、後夜常修三昧；七、離諸煩惱障；八、生諸禪定；九、禪中不受愛味；十、散壞色相；乃至第五十、教化眾生，令其安住一切功德。 見相好身，身出光明等。 文在大論第二十九卷。 庵羅婆利 庵羅，果名，以果目樹也。其果似枇，此雲難分別，似桃非桃，名難分別也。庵羅婆利，即奈女也。奈女乃從奈樹上生，時萍沙王共奈女通，乃生耆域，耆域於後遂為大醫。 須曼那 奈女經云：須曼女者，生於須曼華中。須曼那者，此雲善意華。其華色黃白，甚香，樹不至大，高三四尺許，垂如蓋也。 優缽羅盤那 此女生於青蓮華中，故以名焉。 先對錄彼文等。 此下所錄經文，具在大論第二十九卷，以大論中全引般舟經文故也。以二力故，隨意二願。注云空、慧二力者，大論云：得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願。若爾，今文應雲定、慧二力，良以三昧是定故也。 佛因廣答，因各不同。 菩薩持戒不動，施心不移，安住實語如須彌山，以是業緣得足下平如奩底相。於其父母、和尚、師長常生歡喜心，以是業緣得成三相：一、手指纖長，二、足跟長，三、其身方直。若修四攝，得網縵相。若於父母、師長病苦之時自手洗拭，得手足軟相。若持戒聞法惠施無厭，得節踝?滿身毛上靡。若專心聽法演說正教，得鹿王腨相。若於眾生不生害心，飲食知足惠施瞻病，得其身圓滿立手過膝，頂有肉髻無見頂相。若見怖畏者為作救護，得陰藏相。若近智者遠離愚痴掃治行路，得皮膚細軟身毛右旋。若以衣服等施人，得金色光明相。若行施時能舍不吝，得七處滿相。若布施時心不生疑，得軟聲相。若如法求財以用布施，得缺骨充滿、師子上身、臂肘?纖。若遠兩舌、惡口、恚心，得四十齒白淨齊密。若於眾生修大慈悲，得二牙相。若常作願，有來乞者隨意給與，得師子頰。若以飲食悉施眾生，得味中上味相。若修十善兼以化人，得廣長舌相。若不訟彼短、不謗正法，得梵音聲。若見怨憎生於喜心，得自?紺色。若不隱他德稱揚其善，得白毫相。 具如法界次第。 彼中但列三十二相之名耳，不辨其因有異也。 報恩第七 如來久於阿僧祇劫修持淨戒，得足下平；供養父母、師長、和尚有德之人，得足下輪相；於諸眾生不生害心，無劫盜想，若見父母、和尚、師長有德之人，遠出奉迎，安施床座，恭敬禮拜，破除憍慢，得纖長指；具上三行，得足跟?滿；以四攝法攝取眾生，得指網縵；以好蘇油摩洗父母、和尚、師長有德之人，得手足柔軟；修習善法不知厭足，得臚腨腸；聞法歡喜，樂為人說，為法走使，得踝骨不現；三業清淨，瞻病施藥，飲食知足，得平手立摩膝；見分離者，善言和合，自修慚愧，亦教人修，得馬藏相；自淨三業，亦教人淨，若有眾生四大不調，能為療治，得身圓相；聞法歡喜，樂為人說，得身毛上靡相；思惟諸法甚深之義，樂修善法，供養父母、和尚、師長，若行道路、佛塔、僧坊，除去磚石、荊棘不淨，得一毛右旋相；若以飲食、瓔珞施人，除其瞋心，得二相：一者金色，二者常光。以何業緣得一一毛相？即此業緣得身細軟塵垢不著。常施眾生所須之物，得七處滿相。自破憍慢調柔其性，隨眾生心如法而行，為除不善教以善法，得身上如師子相，得臂肘?圓缺骨平滿相。以何業緣得纖指相？即此業緣得身?相。遠離兩舌和合斗諍，得四十齒齊平相。修欲界慈，得白齒相。見有求者歡喜迎送，得方頰輔相。等視眾生猶如一子，得上味相。常施眾生無上法味，見有忘者施其憶念，自持五戒轉以教人，修習悲心能大法施，得肉髻相、廣長舌相。實語、軟語、法喜語、非時不語，得梵聲相。修習悲心視諸眾生猶如父母，得二相：一目紺青色，二眼如牛王。見有德者稱實讚嘆，得白毫相。 天王第七 彼經所說，菩薩修行般若波羅蜜故，隨順眾生，現三十二相，八十種好，具列相好之名在經。又下文雲根滿者，根字當為跟字。 飛行自在 此下所束婆沙論文，亦有訛略，今為示之。何者？彼論謂之聞聲自在，知不定事，通達諸永滅事，知心不相應無色法。第十六，是一切問答及受記具足答波羅蜜。又云：所記不空，過身口意資生者。婆沙云：身口意命，此四不須防護。何以故？長夜修習清淨業故。又云：一切所資食，如人依地生。 地持百四十不共法。 今文訛略，彼第三卷方便處無上菩提品云：三十二相、八十種好、四無礙智、一切種清淨、十力、四無畏、三念處、三不護、大悲不忘法、斷除諸習，是為百四十不共法也。又解無上菩提云：有七無上：一、身無上，三十二相莊嚴身故；二、道無上，自度度人故；三、正無上，即正見等無等故；四、智無上，四無礙智無等故；五、神力無上，六、通無等故；六、斷無上，煩惱智障二俱盡故；七、住無上，聖天梵住無有等故。此七無上，自是解釋無上菩提耳，不在百四十不共法數內也。菩薩地持經亦名菩薩地持論，又名菩薩戒經。 捊。 郎括切。手捊也，取也，摩也。 齆 烏貢切。正作?。 售 承咒切。賣物出手也。不售，即賣物不出手也。又涅槃疏云：持戒者貧寒饑渴，見破戒者飽食暖衣，即便毀戒。同破戒者，所利無幾，所失者大。如燒栴檀為炭，雖易得售，而無所直也。又如有人乘馬，腰著金帶，見乘驢者著驢絛帶，即便問之：市中何物貴耶？彼云：驢絛甚貴。即便易之。人為聲色，舍於正法，亦如是也。 旃檀 旃，應作栴。 今文與論有少回互，此有深意，今錄論文，次明互相等。 今謂止觀與婆沙論，其文大同，亦無回互，今具引之。論云：菩薩行是般舟三昧，果報應知。如經所說：譬如有人能破三千世界為塵，又三千界所有草木一切諸物皆為微塵，一塵以為一佛世界，滿中珍寶以用布施。所得福德，不如有人得聞諸佛現前三昧，不驚不畏，其福無量。何況信受、持讀、誦諷、為人解說！何況定心修習！如一構牛乳須，何況能成是三昧者！若人受持、為他人說，若劫盡時，設墮此火，火即尋滅。若有官事，若遇怨賊、師子、虎、狼、諸蟲毒等，夜叉、羅剎、人非人等，害身命者，無有是處。若得六根種種諸病而失命者，亦無是處。唯除業報，必應受者。是故受持是三昧者，諸天八部、諸佛世尊，皆共護念、愛念、稱讚，皆欲見之，來至其所。所未聞經，自然得聞，乃至夢中皆有此益。若我一劫若減一劫，說其功德不可得盡。譬如有人於百歲中，身力輕健，其疾如風，至十方界。是人所至十方世界，無有人能知其里數，唯除諸佛及諸菩薩。若人以是所行之處，滿中真金以用布施。若復有人但聞如是三昧，以四種隨喜回向菩提，常求多聞。如過去諸佛行菩提時隨喜是三昧，我亦如是，現在、未來亦復如是。又如過去、未來、現在諸菩薩等所行三昧，我亦如是隨喜。此隨喜福，而前福德百千萬分不及其一。是故行此三昧，得如是無量果報。請以此文對於止觀，則知與論其文大同，亦無回互。但止觀雲復勝上四番功德，與論小異，又略有人輕健等文耳。 列子。六夢 正夢，注云：平居自夢也。萼夢，列子文作蘁，注云：蘁應作驚愕之愕，謂驚愕而夢也。思夢，注云：因思念而夢也。窹夢，覺時道之而夢也。喜夢，注云：喜悅而夢也。懼夢。注云：因恐怖而夢也。列子，鄭人也，與鄭繆公同時，其學本於黃帝、老子焉。姓列，名御冠，在莊子之前，故莊子每稱之。列子在鄭四十年，人無識者，君卿大夫視之猶眾庶也。列子書有八篇，其第三篇說周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，變山川，移城邑，千變萬化，不可窮極。穆王敬之若神，事之若君。穆王執化人之袪，騰而上者，中天乃止。化人曰：吾與王神遊也。以此觀之，非吾佛之化，余豈能哉？ 海此岸栴檀之香。 有人引正法念經云：妙高山內海此岸。此岸即南岸也。南岸有此之香，即是依處而立名也。 洗心曰齋，防患曰戒。 周易繫辭云：聖人以此齋戒洗心。韓康伯注有此雲耳。系，胡計切。 二十四戒。 若有菩薩見飢餓人來求飲食而不與者，犯第一重戒。若有菩薩淫慾無度不擇禽獸，犯第二重戒。若有菩薩見有比丘畜於妻子說其過者，犯第三重戒。若有菩薩見人愁憂欲自喪身，更以己意嗔敗他命，犯第四重戒。若有菩薩值有財寶隨意取者，犯第五重戒。若有菩薩見他嗔恚欲害他命，更以美言贊嗔恚者，犯第六重戒。若有菩薩見他瞋恚欲燒僧坊，若不盡心諫彼惡者，犯第七重戒。若有菩薩見聞有人犯於重罪，應密呼來：我有良藥溉汝戒根令得還生。彼若不來應須三呼。若不爾者，犯第八重戒。若有菩薩見聞有人犯於五逆，應作是言：此非正法，莫作是行。若不爾者，犯第九重戒。若有菩薩見聞有人慾興善事，更以瞋恚壞他善者，犯第十重戒。若有菩薩見人嗜酒不呵止者，犯第十一重戒。若有菩薩見聞他人淫他婦女，往他夫所而說此事，犯第十二重戒。若有菩薩視他怨家作怨家想，犯第十三重戒。若有菩薩見他視怨如赤子想而諫止者，犯第十四重戒。若有菩薩見他聚斗助氣力者，犯第十五重戒。若有菩薩見他有事發舒俳說，犯第十六重戒。若有菩薩見聞他善都不言者，犯第十七重戒。若有菩薩見他營諸塔廟猜不佐助者，犯第十八重戒。若有菩薩見聞有人離善知識親近惡友而反贊者，犯第十九重戒。若有菩薩於旃陀羅、惡人、惡狗、二乘人處而往之者，犯第二十重戒，除有急事。若有菩薩見聞疑殺，不自思惟而食此肉者，當獲大罪；言不見聞而食都無患者，犯第二十一重戒。若有菩薩見聞疑殺，作不見聞疑殺食此肉者，即違十方三世諸佛之恩，而以此人為其尊者，犯第二十二重戒。若有菩薩解於方便知眾生根，若乃不說當獲大罪報，犯第二十三重戒。若有菩薩持此戒時，若見華聚並虛空藏及觀世音諸菩薩等向人說此，犯第二十四重戒。 應受六重 優婆塞戒經云：出家菩薩奉持八重，在家菩薩奉持六重。其六重者，雖為天女乃至蟻子，悉不應殺。若口教，若自身殺，即失優婆塞戒，是名初重。雖為身命，不得偷盜乃至一錢，是名二重。雖為身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含，是名三重。雖為身命，不得邪淫，是名四重。雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪，是名五重。雖為身命，不得沽酒，是名六重。受是六重，若有破者，名臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢結優婆塞也。言八重者，菩薩善戒經云：八重者，如比丘四重，後加菩薩不得為貪利養故，自贊其身毀他，無慚波羅夷。不得故慳，不施前人，無慚波羅夷。瞋心打罵眾生，前人慚謝，不受其懺，無慚波羅夷。疑心謗大乘，無慚波羅夷。此四波羅夷，及初比丘四重，為八重也。若犯一一重法，現在不能莊嚴無上菩提，不能令心寂靜，是則名為名字菩薩，非義菩薩，是名菩薩旃陀羅也。菩薩心有上中下，若後四重，下中心犯，不名為犯。若以上心噁心犯者，是名為犯。上者，所謂樂作四事，心無慚愧，不知懺悔，不見犯罪，贊破戒者，是名上噁心犯。菩薩雖犯如是四重，終不失於菩薩戒也。孤山解普賢觀經乃云：八重未見名相。又自立云：然此六重，既是菩薩十重，前六八重，恐加自贊毀他，並及慳也。今謂孤山未見名相可矣，如何虛妄自立八重耶？ 僧鬘 僧鬘，此雲對面施也。又上文雲趣道場時，具三法衣者，通論道場內外出入也。又雲佛言三夜，一名單縫，二名俗服者，方等行法問云：在家人三衣，為是俗服，為是出家衣耶？答：經云：一是出家衣，此衣入道場時著，但是單縫，與大僧衣不同耳。餘二是俗衣。然此二衣，一衣從俗處趣道場時著，一衣尋常坐起時著，故此二衣皆在道場外著，故云出道場時，須備俗服也。故此三衣，第一上衣名為單縫，餘二名為俗服。單縫、俗服，共成三衣也。單縫一衣，既雲是出家衣，故云出家衣者，作三世佛法儀式也。又雲三衣入道場時著者，三衣實兼道場內外出入，今通舉內外，故云入道場耳。又雲雖制三衣，非出家服者，此約單縫，異於卻刺而簡耳。若大僧三衣，道場內外出入時著，准前思之，可解也。 並列十二菩薩。 經有兩文，上文云：文殊師利法王子、慈王法王子、大目法王子、梵音法王子、妙色法王子、栴檀林法王子、師子吼音法王子、妙聲法王子、妙色形貌法王子、種種莊嚴法王子、釋幢法王子、頂生法王子。下文云：文殊師利法王子、虛空藏法王子、觀世音法王子、毗沙門法王子、虛空法王子、破闇法王子、普聞法王子、妙形法王子、大空法王子、真如法王子。是則上文列十二菩薩法王子，下文列十菩薩法王子也。頭為殿堂等者，經云：是身如城，血肉筋骨，皮里其上，手足以為卻敵樓櫓，目為寮孔，頭為殿堂，心王處中。如是身城，諸佛所棄，凡夫貪著， 東阿王 東阿王，曹植也。植字子建，即曹子建也。後漢書注云：東阿即今濟州縣也。又下文云為何所見，應云為何所見者。又雲菩薩不但因空見，應雲不但因見三昧而見空也。上下文中字有訛者，請細詳之，不委示也。又止觀中注云其一其二者，此文既明能觀觀法，故須約於三觀消之。注其一者，中觀也。中觀即是等一義空也。注其二者，空假二觀也。六波羅蜜般若，空觀也。五度，假觀也。又其一者，遮故，法爾空中也。其二者，照故，三千恆具也。 觀明滅 觀字下欠一個無字也。又下文雲一我見不二者，不字恐誤，應作十字。 況寶梁誠制，足數無文。 寶梁經云：非梵行人，自言梵行，先來敗壞，離於持戒，亦不入眾數，於佛法中，無智慧命，當隨惡道。又云：若學聲聞乘，疾得沙門果。若有障法，現世不得沙門果者，不過見一佛二佛三佛，必定得斷一切諸漏。以此觀之，犯戒障果，尚不過於一二三佛，便得漏盡，何況修行大乘，懺悔犯戒之罪，豈不滅哉？當知將來見佛非遙，悟道不久，失 安用大教懺夷，以足小乘僧數？ 未知此斥何許人也。南山亦云：懺本清淨，理當足數，如得作說戒、自恣、羯磨等。但由情過深厚，不任僧用，故云來不來隨意也。斷頭之喻，此望不階聖果為言耳。又下文雲緣為根，相為質等者，若准妙玄及下文攝法中意，應云：過去二支，根為緣相也；現在五支，質為生也；現在三支，華例同過去二支根耳；未來二支，果是壞也。更請詳之。 天台三大部補註卷第十一