法華經三大部補註 · 天台三大部補註卷第七

(妙經文句文句記) 永嘉沙門釋從義撰 記云：關中雖立，善不受報。 關中即禹貢雍州之城，東自同華略河而北，西自歧隴原會極於北垂，盡其地也。羅什入關，生肇、融、睿四子，往而師之，生公。乃喟然而嘆曰：夫象以盡意，得意則忘象；言以詮理，入理乃息言。由斯乃立善不受報，頓悟成佛。二諦論、佛性當有論、法身無色論、佛淨土論、應有緣論等。 文句云：為山始簣，合抱初毫。 論語云：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。注云：簣，土籠也。此勸人進道德耳。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也。平地者，將進加功，雖始覆一簣，所不以其功少而薄之，據其欲進而與之也。亦如合抱大樹，起自毫末；滔滔之水，本於濫觴。當知皆取初始之義耳。莊子註疏云：秋毫之末也。毫末，微也。文選云：參差孔樹，毫末成拱。注云：孔子卒，弟子各以其國樹種之於塋。本毫末之小，而至於合拱。拱，合手也。老子德經云：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 記云：涅槃河中，七種眾生。 大經一部，凡說六河，謂生死河、涅槃河、煩惱河、佛性河、善法河、惡法河，兩兩相對。生死河論得出不得出，涅槃河論得入不得入，煩惱河論能斷不能斷，佛性河論能見不能見，善法河論至極不至極，惡法河論能離不能離。第三十卷師子吼品云：如恆河邊有七種人。此乃喻於生死河也。生死河該分段變易。三十二卷迦葉品云：如恆河中有七眾生。此則喻於涅槃河也。涅槃河則專在分段，以別破通，故云七人。不修三慧，乃指通教涅槃為河耳。既以恆河喻涅槃，故云涅槃河中也。至於下文釋信解品，須知今來所引之文，故知下文應雲河邊有七種人也。七眾生者，一者常沒如大魚，身重處深，喻闡提也；二者暫出還沒如大魚，身重處淺，喻凡夫有少善根也；三者出已則住如坻彌魚，身處淺水，樂見光明，喻四念處及暖法也；四者出已遍觀四方如䱜魚，喻頂位人及初果也；五者如䱜魚觀四方已，為食故行，喻二果也；六者如䱜魚行已復住，喻三果也；七者到彼岸，喻阿羅漢、辟支佛、佛等也。坻彌者，坻正作低，都奚切，下音迷，具雲帝彌祇羅，此翻為大身魚也。䱜魚者，䱜倉各切，博物志云：鱕䱜有鐇骨在鼻前，其狀猶如斤斧然，故江東人呼斤斧為鐇也。鱕鐇二字皆甫煩切。 今不暇釋，如止觀第五記。 大經三十二云：或有佛性，闡提人有，善根人無，古師謂是惡境界性也。或有佛性，善根人有，闡提人無，古師謂是緣因性也。復有佛性，二人俱有，古師謂是正因性也。復有佛性，二人俱無，古師謂是了因性也。如此釋者，亦別教意，不了義也。若了義者，應雲闡提、善人俱有性德。闡提有修惡，善根人無；闡提人無修善，善根人有；二人俱無，無不退性，以皆未入似位故也。然輔行雲二人俱無，古師謂是了因性者，誤也。古師但云無果，果性又雲果性。輔行又雲善根人有，古謂緣性，今文乃雲善根人有了因性者，以舊師雲善根人有萬善，了因亦名緣因，所以今文與輔行記各引一邊耳。又今文雲世諦因惡，真諦因善者，兩個因字皆須在下，即是惡因及善因也。 經云：玫瑰。 火珠也。又石之美好者曰玫，圓好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也，出在崑崙開明山中。此之七寶，經論之中，出沒不同，或沒頗梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。 栴檀沉水 栴檀如前。辨沉水者，異物志云：出日南國，欲取當先斫壞樹著地，積久外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名為?香。 木樒 異物志云：名為香樹，生千歲，根本甚大。先伐之，僵之四五年，乃往看。年月久，樹根惡者腐敗，唯中節堅貞芬芳，香獨在耳。廣志曰：出交州及西方。本草經云：木香，一名蜜香，味辛溫也。 童子！ 應法師云：七八歲已上，乃至未娶者之總名也。釋名曰：十五曰童，故禮有陽童。牛羊之無角曰童，山無草木曰童。言未冠者，似之故也。 膠漆 不空所譯仁王念誦法，其?像者，莫用皮膠，用諸香膠。如無香膠，煎糯米汁，用和彩色。余如文句中辨。 記云：如佛升忉利等，如止觀第一記。 阿含云：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，與重寶賞，無能作者。毗首羯磨，化為人來，為王造之。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。 若准冥祥記，此土總有一十八處造像等。 南齊大原王琰，撰冥祥記十卷。大唐弘福寺沙門彥悰，撰東夏三寶感通錄三卷。彼中卷列靈像垂降之緣，乃有五十條。文初亦引冥祥記，雲漢夢神人等。第三乃列吳中石像緣，雲西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口，漁者華焉，遙見海中有二人現，浮游水上。漁人疑為海神，延巫祝，備牲牢迎之，風濤彌盛。有奉佛居士朱膺，聞而嘆曰：將非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之，風波遂靜。浮江二人，隨潮入浦，漸近漸明，乃知石像。看像背銘，一名維衛，二名迦葉，莫測帝代，而書跡分明，舉高七尺。沙門法開，來自西域，乃稱經說東方有二石像，有供養禮覲者，除積劫罪。又有吳興太守吳佩女所感像者。彼第八乃列東晉周玘，字宣佩，位至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家僮捕魚，忽見金光溢川，映流而上。當即下網，得一金像，高三尺許，形相嚴明，浮水而住，牽排不動。馳往白玘，以告女。乃以人船，送女往迎。遙見喜，心禮而手挽，即得上船，在家供養。女夕夢佛左膝痛，覺看像膝，果有穿處，即以金釵補之。今雲吳佩女者，引文訛略耳。 招提 此雲四方也。 分陀利！ 此雲白蓮華。 白虎通： 後漢孝章帝於白虎殿會群儒講論五經同異所作也，凡十卷。班固奉敕撰定其事以奏聞。 經云：作樂。 世本云：黃帝世，伶倫作樂也。 鼓 說文云：擊鼓也。世本云：夷作鼓。以捊擊之曰鼓，以手搖之曰[非/(壴*皮)]。 吹 尺偽切。鼓吹也。月令曰：命樂正習吹。 角 通典云：書記所不載，或出羌胡，以驚中國馬。馬融云：出吳越。 貝 大蠡也，容可數升，並吹之以節樂。亦出南蠻。 簫 世本云：舜所造，其形參差，象鳳翼，十管，長二尺，一名籟。前代有洞簫，今無。蔡邕云：簫，編竹有底，大者二十三管，小者十六管，長則濁，短則清，以蜜蠟實其底而增減之，則和。 笛 風俗通云：丘仲所造，長尺四寸，七孔。 琴 世本云：神農所造。琴操云：伏義作琴，所以修身理性，反其天真。白虎通云：琴，禁也。禁止於邪，以正人心也。廣雅云：長三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行。大弦為君，寬和而溫；小弦為臣，清廉不亂。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。爾雅云：大琴謂之離，二十七弦。今無其器。 箜篌 漢武帝使樂人侯調所作，或雲侯暉所作。其聲坎坎然應節，謂之坎侯，聲訛轉為空侯耳。侯者，因樂工人姓耳。 琵琶 漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、築，為馬上之樂，以手為琵琶，名推手前曰批，引手卻曰把。 鐃 通典云：鐃如編鐘而無舌，有柄，搖之以止鼓。漢鼓吹曲有鐃歌。釋名曰：鐃，聲鐃鐃也。 銅鈸 文句云：長安人呼露盤為銅鈸。記云：長安無此音，或聲轉耳者。今按通典云：銅鈸亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。南蠻國大者圓數尺，故知銅盤聲轉為露盤耳。 文句雲長安。 漢書云：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，故帝乃嘆云：朕當於此長安子孫。故以名之。至姚秦時，乃改長安而名常安。什師在秦譯經，今合雲常安耳。今不雲者，以取漢之所稱從初者也。 戒經不許造半身像，得失意罪善相，不起墮落等。 經文但言不得造半身像，而無得失意罪等文。然彼經中，初明不持五戒、犯六重等，一一皆言得失意罪，不起墮落。今文不許造半身像，但藉此文耳，仍加善相兩字，讀者知之。 記云：梁宣驗記。 宋臨川王義撰。宣驗記並幽明錄。 陳思王 魏志云：曹植，字子建，魏武帝第三子也。初封東阿王，後改封雍。立王死，諡曰陳思王。 私制轉七聲 原夫聲有八轉，一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七於，八呼。七轉常用，呼聲用稀，故但云七也。西域國法，若欲尋讀內外典籍，要解聲論八轉聲，方知文義分齊。一補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即令體聲。二補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三補盧崽拿，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。五補盧沙䫂，是所從聲，如因人造舍等，故云從也，從即所因故。六補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七補盧殺，是所於聲，如客依主，故云於也，於即依義。瑜伽第二名上七種為七例句，以是起解大例故。唯有梵語聲論八轉，更加稧補盧沙，是呼召之聲，故云呼也。然此八聲，各有三種：一男聲，二女聲，三非男聲非女聲。此上且約男聲說之，以梵名丈夫為盧沙故。崽，所皆切。又佛道論衡云：陳思王幼含圭璋，十歲能文。每讀經文，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉讀七聲升降曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃慕其聲飾，寫為梵唄，撰文制章，傳為後式。梵聲光顯，始於此也。又高僧傳云：金言有譯，梵響無授。有魏陳思王深愛聲律，屬意細音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是用治本，起瑞應，以為學者之宗。若集論衡轉七聲，與記是同，未必全如聲論七轉聲等，學者思之。 漁山 西征記云：魚山，此臨河，在濟州。 賢愚經鈴聲比丘緣 波斯匿王欲行征伐，時祇洹中有一比丘，形極矬陋，音聲異妙，振聲高唄，音極和暢，軍眾傾耳，無有厭足。王乃問佛：今此比丘，何緣如是形極醜陋，其音深遠？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉，度人訖已，便般涅槃。王收舍利，起塔供養，即敕監典，各主一邊。其中有一監典懈怠，功獨不就，王遂責之。其人懷恐，便白王言：此塔太大，何時當成？及王去後，其塔都訖，顯然可觀。其人即便悔前過咎，持一金鈴，著塔剎頭，仍立願言：令我所生音聲極妙，將來有佛，號釋迦文，使我得見，度生死苦。以是因緣，果報如斯。由嫌塔大，故身極矬；以施鈴故，今得解脫。 梵網誠制，何待固言。 亦不得聽吹貝、鼓角、琴、瑟、箏、笛、笙、篌、歌叫、妓樂之聲，若故作者，犯輕垢罪。 有人至此，引諸經華香等。 慈恩引發菩提心經云：若以一華散施，得七覺支華故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀羅尼轉眾惡故；以蓋施，得四無量覆眾生故。業報差別經說：各得十德等。如有眾生禮拜佛塔，得十功德：一、好色聲，二、人信其言，三、處眾無畏，四、天人愛護，五、具足德力，六、眾生親附，七、常近諸佛，八、具大福報，九、命盡生天，十、證涅槃。 經云：南無。 無，莫胡切，亦言和南，又言槃那。文句引五戒經，又雲歸命。記云：五戒經釋歸命云云者，若准優婆塞五戒威儀經云：歸命敬禮七處八會舍那佛法僧等。故知乃是眾生稱歸命耳，歸命即南無也。又優婆塞五戒相經中，龍見長老莎伽陀神變已，心大驚怖，合掌歸依耳。 記云：那先 天竺國謂象名那先，此比丘生時，家內大象同時而生，父母因此字曰那先也。 那先云：諸沙門說世間火不如地獄火熱。 此文恐誤，應改那先雲作王雲也，故彼經雲王復問那先卿曹沙門說等。 王曰持小石，置世間火等， 應云：王言諸沙門，復言持小石等。 惡人死在泥梨等 應言諸沙門，復言人作惡，死在泥梨等。 王又問：一人死，生罽賓；一人死，生泥犁？ 應改一人死生泥犁作生梵天也。已上文誤，或恐經本不同，更請尋之。 華林園會 即龍華三會也。彌勒下生時，閻浮剎內無有山陵溪谷，地平如砥，樹木長大，人少三毒。城名記：羅那夷有婆羅門，名曰須凡，為彌勒作父母，名摩訶越題。彌勒為其子，身長十六丈，生時目徹視萬里，頭中日光照四千里。於華林園內龍華樹下坐，其樹高四十里，廣亦如然，於茲成佛也。大成佛經云：華如龍頭，故名龍華樹。又云：枝如寶龍，吐百寶華，故名龍華。又云：子從龍宮出，故名龍華。又增一云：龍華樹高一由旬，廣五百步。 他云：為由行者善根力故，如來識上文義相生，具如前文釋聞中破。 他宗人云：大乘佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。佛地論云：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。所言文者，瑜伽八十云：諸契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。又十住品云：文隨於義，義隨於文，文義相隨，理無差升，方為真教。具如前釋我聞中辨，尋之可見，不煩雲也。 相可表幟 亦云幖幟。幟，尺志切。通俗文云：徽號曰幖。私記曰：幟謂以絳帛等書著背上曰徽。廣雅云：幡也。墨子云：長丈五，廣半幅。故婆沙云：相以幖幟為義也。 喻文，如止觀第三記引。 第五記云：大經？如來性品云：譬如有王，令一大臣，牽一白象，示諸盲人。眾盲各各以手觸象。王問盲云：象為何類？其觸牙者，言象如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如瓮；其觸尾者，言象如繩。合喻云：或有說言，色是佛性，受想行識，我亦復如是。各執俱非，故云何關？離此無象，方知各是。是故總雲，不即不離。不即故，凡夫豈是？不離故，離凡復無。是故各計，皆為見也。 彼對大經，三德四德。 問：三德、四德，其意云何？答：通論三德，一一皆具常、樂、我、淨。大經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。大經云：因滅是色，獲得常色。受、想、行、識，亦復如是。則法身皆常、樂、我、淨。二德亦然。若依一種，轉色成法身，法身常、樂；轉想、識成般若，般若即淨；轉受、行成解脫，解脫則我。又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨。是則通、別各有二解。 第五離為五六 應雲第六離為五六也。又下文雲更進用，下句雲於諸菩薩中是大機動，又雲舍利弗當知，乃至今我喜無畏是大因，又云爾後即雲菩薩聞是法，疑網皆已除，是大障將傾等。今謂文句下文既雲初舍利弗當知，我見佛子等二行，明大乘機動，為後索車譬本，故知見大機動，明大因大障將傾等三，只是此二行之文耳。以大機動故，即是明於大因及大障將傾耳。說中所記，恐文誤也，更詳之。 文句云：三譬。 應存舊本雲四譬，方合記文之說。 經云：?牛。 ?，莫交切，獸如牛而尾長，名?牛也。又力之切，牛黑色者也。說文云：西南夷有長髦牛，髦即?牛尾也，牛愛其尾，就身護尾，人貪其尾，遂殺其身，故云如?牛愛尾也。 文句云：舉勝兼劣等。 大論云：問：為以天眼見？為以佛眼見？若以天眼見，云何此中言佛眼？若以佛眼見者，眾生虛誑，云何見邪？答：天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者，見現在眾生有限有量；佛眼所攝者，見三世眾生無限無量。若法眼入佛眼中，但見諸法，不見眾生；慧眼入佛眼，不見法，但見空。論又問云：佛有慧眼、法眼，勝於天眼，何以用天眼觀視世界？答：肉眼所見不遍；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。今天眼緣世界及眾生無障礙，余眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有障礙故，用天眼觀。問：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。又人多貴天，以天為主，佛隨人心故，亦名天眼。又有三種天：名天者，天王、天子也；生天者，梵、釋諸天也；淨天者，佛及二乘也；淨天中尊者，佛也。而言天眼，亦無乖也。 五熱炙身 隨相論云：當晝大熱，以日炙頭，四面火聚，以炙其身，以斯五熱而炙身故。 記云：解脫達分等。 此文甚略。婆沙論云：善根有三：一、福分善根，二、解脫分善根，三、達分善根。福分善根者，謂能作生天種子，若在人中，生豪貴等。解脫分善根者，謂能作解脫種子，決定不退因故。達分善根者，謂四善根，無漏聖道，名之為達。今此善根，是彼性分，故云達分。解脫分者，欲界中種，非在色界；於欲界中，在於人道、人中；在於三天下種，非在北州；是佛出時，非無佛時；若遇支佛，亦可得種也。 順後業 俱舍云：此有定不定，定三順現等。定復有三：一順現法受，謂此生造業，即此生熟；二順次生受，謂此生造業，第二生熟；三順後次受，謂此生造業，第三生後，次第而熟。有餘師說：順現受業，餘生亦得熟，隨初熟位，建立業名，為順現等。今文中云：順後業者，謂於過去，曾修天業，未得成就，命終之後，乃生地獄。所修天業，順現順生，悉未感報，故於今時，地獄成就自在天業。斯由過去曾修天業，是故今雲順後業矣。優婆塞戒經云：眾生造業，有四種報：一者現報，謂今身作今身受；二生報，謂今身作後身受；三後報，謂今身作第二第三生已去受。 天首上三橫，地獄頭歸下。 論明中有將生之相，故云此也。論不顯言三橫是何，但云人、鬼、畜三還如人等，故知人、鬼、畜等即三橫耳。故胎藏經云：若天中有頭便向上，人、傍生、鬼橫行而去，地獄中有頭直向下。 閻王 亦云閻摩羅王，又雲閻摩羅社，或號琰摩，復名剡魔，此雲雙王也。兄及妹皆作獄主，兄治男事，妹治女事。又苦樂雙受，亦云雙也。 六道不同，如止觀第二記。 諸論並阿含正法念等，廣明其相。大論問云：云何六道，復雲五道？答：佛去世後五百年中，部別不同，各回佛經，以從己義，故使修羅一道，有無不同。記中委示，今不煩錄。 事釋經行，至如止觀第二記。 十誦云：若經行時，應當直行，不遲不疾。三千威儀經云：經行有五處：一、閒處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。 因緣釋樹至如止觀第二記。 婆沙云：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。有華有果，所謂凡夫；無華有果，所謂學人。無華無果，即是無餘。亦應更云：少華有果，即是學人；無華有果，即是有餘。 文句云：頞鞞拔提，十力迦葉，摩訶男拘利。 若列䟦提，除摩訶男；若列摩訶男，除䟦提；又復兩人元自不同，拔應作䟦。 記云：歌利王。 亦云迦利，又曰迦藍浮，或雲羯利，此翻斗諍王，亦云惡世無道，又雲惡生王，即是波羅奈王也。 文句雲首陀會。 亦言首陀衛，大論云：首陀婆，此翻淨居天。此中言首陀會，則通五淨居天；下雲尼吒，則局色究竟天。 記云：色界唯無香、味二識，余悉行故。 俱舍云：欲界系十八，色界系十四，除香味二識，無色系後三。十八界中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？系謂系屬，即被縛義。欲界所系具足十八，色界所系唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故，離段食慾方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾，觸界於彼應無。如香味境，段食性故，彼所有觸非段食性。若爾，香味類亦應然。香味離食無別受用，觸有別用持根衣等，彼離食慾香味無用，有根衣等故觸非無。若爾，鼻舌彼應非有，如香味境彼無用故。不爾，二根於彼有用，謂起言說及莊嚴身。若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根？如無男根亦無依處，二根無者依處亦無，於彼可無男根依處，彼無用故。鼻舌依處彼有用故，離根應有。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因，從彼何因得有根起？於根有愛發殊勝業，若離境愛於根定然，彼離境貪應無鼻舌，或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者，陰藏隱密何容醜陋？又諸根生非由有用，若有因力無用亦生。男根於彼雖為醜陋，設許有因於彼應起，男根非有，鼻舌應無。若爾，便違契經所說，彼無支缺不減諸根，隨彼諸根應可有者，說為不減，何所相違？若不許然，男根應有。如是說者，鼻舌二根於彼非無，但無香味。以六根愛依內身生，非依境界而得現起。其男根愛依淫觸生，淫觸彼無，男根非有。故於色界十八界中，唯十四種理得成立。無色界系唯有後三，所謂意法及意識界，離於色慾於彼得生。故無色中無十色界，依緣無故，五識亦無，故唯後三。阿毗曇云：端嚴身故，鼻舌二根有則無妨。瑜伽論云：色界之中無現香味，然有彼界。何以故？此二皆是段食攝故。由無此二，鼻舌二識亦無。此就現行而說，非約界也。余悉行者，悉現行也。 如化迦葉帝，獻方石之徒。 化三迦葉，如序品中辨。文選王簡棲頭陀寺碑云：帝獻方右，天開淥池。注云：瑞應經云：佛成道，見弊衣，取欲浣之。天帝知意，即取四方成治之石置池邊，白言可以浣衣，故云帝獻方石也。又云：佛食訖，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用，是為天開淥池也。淥音錄，水名也。又下文釋上文兼有其意，雲上諸佛章亦云有佛子心淨，乃至雲未可彰言者，恐誤也。應雲上長行雲如此皆為等，兼得人一也，以人能稟教修行悟理故也。請尋上文，自知其意。 經雲釋迦文。 亦云釋迦文尼，又雲釋迦茂尼，亦云牟尼仙，此雲能仁寂默。 波羅奈 亦云婆羅捺，又雲婆羅痆斯，此雲江繞城。 記云：大九無譬。 他人意謂大乘之中但有九部，除其譬諭、因緣、論議三部，以由大乘根利，不須此三故也。下文雲而生喜等，喜應作善。又雲豈生己物之念，巳應作己。又雲故不同舊純用一音，古來有人立一音教也。 密遣之日。 應雲即遣之日也。 二達曰歧。 一達謂之道路，注云：長道也。二達謂之歧旁，注云：歧道旁出也。三達謂之劇旁，注云：今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼之五劇鄉。四達謂之衢，注云：交道四出也。五達謂之康，注云：史記所謂康莊之衢也。六達謂之莊，七達謂之劇驂，注云：三道交，復有一歧出者。八達謂之崇期，注云：四道交出也。九達謂之逵，注云：四道交出，復有旁通也。 文句雲籠樊。 如竹之籠也。莊子音云：焚藩也，所以籠雉也。又藩籬之間也。 經云：我常獨處。 處，上聲，下文我處於山谷、此苦難處、安處林野、常處地獄、身常臭處、獨處山澤、處師子座、猶處門外等，皆上聲呼。 是我等咎，非世尊也。 法華之前，乃咎如來。瓔珞經云：舍利弗等白世尊言：我等雖獲稱為佛子，皆是如來之咎，非我等過。何者？若使如來誓無三乘，我等豈不成於正覺？何為如來而不見聽在於聖例乎？時身子等脫衣悲泣，大千震動。故至今經，方知乃是我等之咎，非世尊也。 記云：初二又。 應雲初又二也。 種種領上開權，譬喻頌上曇華。 此恐誤也。上開權文，具雲我以無數方便，種種因緣，譬喻言詞，演說諸法。以是故知，今一行頌，應雲上半領開權，下半領顯實。以心安如海，及疑網斷，由入實故。若優曇華，但是嘆法希有中文，故不可將今文譬喻，以頌上文優曇華也。 前身領中 領字恐誤，應作遠字。又文句中以我處下十一行頌開為二科：初九行頌身遠不聞，次兩行頌入法性。故不聞者，前九行中雲我等亦佛子，同入無漏法，豈非頌上長行我等同入法性耶？故此十一行不聞為二，但為一科，甚符上文也。更請詳之。 三十、二十八不共等，如止觀第七。 今依法界次第，略示其名。三十二者：一、足下平如奩底，乃至第三十二、頂肉髻。成十力者：一、是處非處力，乃至第十、漏盡力。諸解脫者，即八解脫：一、內有色相外觀色，乃至第八、滅受想。此八至果，上名解脫。八十好者：一、無見頂相，乃至第八十、手足有德相。十八不共法者：一、身無失，乃至第十八、智慧知現在世無礙。 世間眾生事八十神，乃至各具四悉等， 涅槃經云：所以復修八十好者，世有眾生事八十神也。所謂十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、風天、梵天、樓陀天、因提天、?摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是為八十。為此眾生修八十好，以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。何以故？是八十好，一切眾生之所信伏。章安云：外道所事，各指一相，佛集眾相，備在一身。十二日者，即子丑等十二日也。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。因便須知八王之日。淨度經云：言八王者，即八節也。立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日，天王所奏文書善惡，故稱八王。六齊八王，懺儀中說，故須知之。然修相好，亦四悉意：一者法王之體，應以相好而自嚴身，諸佛皆爾，是為世界。令人見者，起信生善，是名為人。一身具眾好，對破外道，是為對治。色淨故般若淨，般若淨故色淨，是第一義。以由經文舉四種譬，或當以此四悉消耳。四種譬者，委在經中。 經云：我為自欺誑。 此第二卷，平聲呼者六十二字。於平聲中有十六字，訓是我為自欺誑，何者為舍？則為一切世間之父，非為虛妄，便為已得；為一切眾生之父，不以為患；我為眾生之父，為一切眾生之父，貪慾為本；我為法王，則為見我；為子所難，便為不異；我等為子，則為已得。有三字，訓定為失，為不失，為無有。上有二十字，訓作為諸梵志師，謂是魔所為，黃金為繩，琉璃為地，除為王子，以琉璃為地，佛為王子時，華光佛所為，名為摩訶薩，以為茵蓐，能為救護，若得為人，此自有二，以為衣服，我等為子，樂為鄙事，名之為兒，以為大得，無漏無為，能為下劣。有七字，訓得為天人所敬，恆為諸佛，名為解脫，何為見捉，自以為足，常為王者，自謂為足。有十四字訓，被為火所燒。此自有二，無令為火；此舍已為，必為所焚；為生老病死，而為三界，則為所燒；為火所逼，將為火害；為諸童子，為諸小蟲；又復為人，為人所使。有二字訓，名為大寶故。云何為失？有四十四字去聲呼，於去聲中有十二字訓，以為無上道故，皆為阿耨菩提，皆為化菩薩故，為度眾生，為求羊車。等自有三，為此等故，為是等故，為滅諦故，為欲利益，為一切智。有三十二字訓，與為諸聲聞，願為四眾，我當為說，為諸眾生，為說三乘。此自有二，我今為汝，我為眾生，吾為汝等，為深智說，亦勿為說，乃可為說。此自有十，汝當為說，佛則為我，為除糞穢，為大菩薩，不為分別，為諸菩薩，但為菩薩，而不為我，而為說法，我等雖為，隨宜為說。 波旬！ 亦名波旬逾，此雲惡也，常有惡意，成惡法故。魔，此雲殺也，殺斷慧命故也。 文句雲草創。 論語云：為命，裨諶草創之。周易云：天造草昧。皆初始之義也。 記云：六和。 法界次第云：戒、見、行，身、口、意六也。外同他善謂之和，內自謙卑謂之敬。 經云：華光 慈恩云：身子上根見雨華放光得悟，故作佛號華光。今問見華放光，彌勒尚疑，身子豈解？此別有意，未知所出。若准其國，則有華果輔處，佛號華足，安行菩薩行時，寶華承足。 文句釋十號 此全依菩薩善戒經第三文。大論云：明即三明，行即身口意。明行具足，故云明行足。瑜伽論云：明謂三明，行即止觀。足有二義：一、腳足義，約因；二、圓足義，約果。 記云：世人睹聲聞受記，則嫌劫數長遠等。 具如藏中甄正、辨正、牟子等論委釋，今但撮略彼文耳。 經云：有八交道。 慈恩云：東西有四，南北有四，出八交道，東南西北亦名八交道，又八方之道也。今准爾雅云：四達謂之衢。注云：交道四出。八達謂之崇期。注云：四道交出。恐此四八名八交道。 華足安行。 行，平聲。慈恩作，去聲，謂安樂行也。今謂不然。 正法像法。 有人引青龍疏云：有教、有行、有證，名為正法。正者，證也。有教、有行、無證，名為像法。像者，似也。無此三者，名為末法。末者，微也。 文句云：頌上九意，略不頌補處長有供養舍利。 應雲略不頌時節及補處也。以時節中有世有數，頌得果中舍利弗來世一句，即世也；頌劫名中過無量劫已，即數也。既在兩科之中，故但頌上九意，略不頌補處，而時節在於八科之內也。然若順上長行次第，是則文句應雲頌上十意，略不頌補處。初一句頌上時節，而時節中有世有數，今且頌世，而下文中頌上劫名，只應謂之劫名大寶嚴，而言過無量劫已之數者，蓋義勢相帶在劫名中耳。第二有三句超頌得果，余即如文次第也。 記云：大論十力分。 大論：問曰：佛有十力，菩薩有不？答：有。何者？一、發一切智心堅固力，二、不舍眾生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、慧行禪定力，六、除二邊智慧力，七、成就眾生力，八、觀法實相力，九、入三解脫門力，十、無礙智力。又云：菩薩自於菩薩十力中住，住是法中，若聞分別佛十力甚深微妙，亦是我分。 如大品中三百比丘等。 說般若時，三百比丘從座而起，以所著衣持以上佛，發菩提心。佛記之曰：三百比丘從是已後，六十一劫當得作佛，皆號大相。論問：如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛過十二歲結戒，是比丘施衣時未結戒。有人言：是比丘有淨施衣，心生當受，以是故施。有人言：是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。有人言：是諸比丘聞佛說菩薩行檀功德，力勢無量故，得與般若相應，心大踴躍，即以衣施，無復他念，故不破戒。複次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著，斷法愛，為世諦故結戒，非第一義。是諸比丘從佛聞第一義故發心，故以衣施，不破戒也。 文句云：長行倡頌。 倡應作偈，下記雲我令同聞，令應作今。 記云：華嚴十事，名轉法輪。 新譯五十九云：如來應正等覺，轉大法輪，有十種事：一者具足清淨四無畏智，二者出生四辯隨順音聲，三者善解開闡，四者隨順諸佛無礙解脫，五者能令眾生心皆淨信，六者所有言說皆不唐捐，七者大悲願力之所加持，八者隨出音聲普遍十方，九者於僧祇劫說法不斷，十者隨所說法悉皆生起根力覺道三昧等法。 又云：圓音不當大小等。 他人引用古師所立一音之教，故今破之。後魏菩提流支云：如來一音，同時報萬，大小並陳。羅什師云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。非謂言音本陳大小。 經云：五眾之生滅。 章安云：五眾，五陰也。生滅，無常也。 深奧 爾雅云：西南隅謂之奧。注云：室中隱奧之處也。釋名曰：不見戶，明所在秘奧也。以喻合法可知。 記云：五悔，如止觀第七記。 雖有勸請等四不同，莫非悔罪，故云五悔。若占察經，但列四悔。彌勒問經，晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至廣說，今不煩錄。 准大經喻，可雲遍喻及非喻。 涅槃經說：喻有八種：一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先後喻，八、遍喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿等。如來法兩，亦復如是，眾生戒滿，戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河，大河有本，所謂小河等，以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，眾生心性，猶如獼猴。非喻者，如來曾對波斯匿王說：有四山，從四方來，欲害於人。王若聞者，當設何計？王即答云：唯當專心持戒布施。四山即是生老病死，常來切人，故云非喻。先喻者，譬如有人，貪著妙華，欲取之時，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生老死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦復如是。如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利質多樹，其根深入，有五由延，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見已，心生歡喜，其葉既落，復生歡喜，枝變色已，又生歡喜等。我諸弟子，亦復如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家，其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。 經云：聚落。 韋昭注漢書云：小鄉曰聚，人所居也。左傳云：聚，眾也。廣雅云：落，居也。眾所共居，故云聚落。南山引十誦多論云：多人共居，名為聚落也。下去准此知之。 顓 職緣切。 頊 許玉切。 [豸*口] 都聊切。 插 楚洽切。 簪 側吟切。又作含切。 侈 尺氏切。 蒼蒼 色也。 稜稜。 正作棱，威也。 伏犧等 以聖德伏物，教人取犧牲，故云伏犧也。神而化之，教人農作，故云神農也。始作制度，得其中和，故云黃帝也。少昊金天氏，因星下流而生也。顓，專也。頊，正也。專正天人之道，故云顓頊也。高辛乃所興之地名，即帝嚳也。翼善傳聖曰堯，居陶唐地，號陶唐也。仁聖盛明曰舜，舜居虞地，曰虞氏也。 殷高宗聘傅說，如止觀第七記。 殷高宗者，殷之賢王也。殷衰禮廢，其興起之中而且高，故云高宗。是德高可尊也。聘，問也，訪也。傅音富。說音悅。尚書云：高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，乃作說命三篇。第三篇云：若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅。注云：鹽，咸；梅，醋。羹須咸醋以和之。正義之中，委述其由，欲知之者，須尋讀之。 漢文帝夢墮井，至哀帝登位。 此文恐誤也。史記佞幸傳云：孝文帝夢欲上天，不能，有一黃頭郎從後推之上天。夢覺，求之，即鄧通也。鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。文帝夢中見其衣後穿，故求得之。賜通巨萬以十數，官至上大夫。帝使善相者相之，相者云：當貧餓死。帝曰：能富通者，在我也，何謂貧乎？於是賜通蜀嚴道銅山，得自鑄錢。鄧氏錢布天下，其富也如此。帝嘗病癰，通嘗為帝唶吮之。帝問通：天下誰最愛我者乎？通曰：宜莫如太子。太子入問病，帝使唶癰，唶癰而色難之。已而乃聞通嘗為帝唶吮之，太子心慚，由是怨通矣。及文帝崩，景帝立，通遂免，家居。居無何，人有告通盜鑄錢，乃下吏驗問，頗有之。遂竟案，盡沒入，乃至雲假衣食，竟不得名一錢，寄死人家。 阿衡 殷湯之世，用伊尹為之。尚書太甲篇云：太甲既立，不明，伊尹放諸桐。乃至云：惟嗣王不慧於阿衡。注云：阿，倚；衡，平。言不順伊尹之訓也。 囹圄。 上郎丁切，下魚巨切。夏曰台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆獄之別名也。 帷帳折衝 在傍曰帷，在上曰募。帳，帳幬也。說文云：四合象宮室，張之曰帳也。文中子云：折衝樽俎。注云：折，橫也。沖，直也。麾兵橫直者也。漢高祖云：運籌䇿於帷帳之內，決勝於千里之外，吾不如張子房也。 威以肅物，不厲而成。 論語云：威而不猛也。孝經云：其教不肅而成，其政不嚴而治也。 用之則行，舍之則藏。 論語仲尼謂顏淵雲也：唯我與爾有是夫！ 如止觀中，具佛威儀。 若人慾得一切佛法相好威儀、說法音聲、十力、無畏，當學一行三昧，如太子生，具王儀相，有大名聲。 橫豎十乘 於一一位，十自相望為橫，一一至極，當法漸深為豎。又不思議境，窮實相底名豎，包十法界名橫。乃至離法愛入住名豎，離相似三法名橫。具如輔行第八。 廣略多少，如止觀記等。 大論三十四，廣釋相狀。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦復皆空。大經十一空、二十空，亦何出此十八空耶？楞伽但列七空，又論中二十四空、百八空等。 僮僕名如止觀記。 仆者，奴也。古之男女入罪者，以為奴婢也。 有人以第八識為家。 恐指北地相宗所說，以彼多談識義故也。故慈恩雲本識為家，含容一切種子等也。 有邪有正，如止觀第三記。 九十六道，經中一一釋出所計相貌。於諸道中，一道是正，即佛道也。大論二十五云：九十六道中，實者是佛。又九十五中，二名似正，謂修多羅及阿毗曇。餘九十三，名體俱邪。問：華嚴云：九十六道，皆悉是邪。云何通耶？答：華嚴斥小，故皆雲邪。如百論云：順聲聞道者，悉皆是邪。大論一十五又云：九十六道，並不得諸法實相。又四十一云：九十六道，不說意生信，是小乘灰斷之說。又五十三、五十六、七十三，並同華嚴，斥雲邪矣。 若約諸宗，無色非全，無四大色。 准大眾部，乃有細色，無粗色耳。阿含經說：無色界天淚下，猶如春月細雨，佛邊側立，皆是化作，隨時大小。仁王經中列無色天眾論云：無色界天變身萬億，共立毛端，空量地界。華嚴經說：菩薩鼻根聞無色界香。涅槃經說：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。新仁王經說：無色界雨諸香華，香如須彌，華如車輪，如雲而下，遍覆大眾。 章安五解至常即無常云云。 一諦即三諦，故言本有；三諦即一諦，故言今無；即三一而非三一，故言三世有法無有是處。如是展轉，不得相離。斯乃方解差即無差，無差即差，非差非無差。是則遣迦葉之難，豁無遺余；釋純陀之疑，雲消冰冶。亦是無常即常，常即無常，常無常即非常非無常。約智悟說，其義亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名本無；悟三一而非三一，名三世有法無有是處。如是則本有者，一有一切有，即是世界；今無者，一無一切無，即是對治。合此有無，名一切亦有亦無，即是為人；三世有法無有是處，即第一義。是則何疑不遣？何難不除？斯乃物機咸融，悉會本有即有句有門，今無即無句空門，亦有亦無即亦有亦無句亦有亦空門，三世有法無有是處即非有非無句非有非空門。一四相即，疑難乃除。涅槃經中，從爾時，文殊下，是品中第八，答上三乘若無性問。文為二：初、釋偈疑，兼遣上問；二、迦葉論議，正答上問。文為五：一、文殊騰純陀疑，二、如來許說，三、文殊出疑，四、如來為釋，五、文殊領解。然此答問，那忽騰疑？疑何不決，復使他騰？河西云：文殊是遊方大士，恆為啟發之主，所以為其騰疑。純陀於何處生疑？前設五難，佛答中未見性是無常。見性是常，如來受飲食已，入金剛三昧，此食消已，則見佛性，得三菩提。如此之常，即本無今有，已有還無，便是無常。當知如來不得是常，何故復言兼答？迦葉，三乘若無性，云何得有三乘差別之問？今舉此偈，明差別、無差別，所以得為兼答問矣。迦葉所問，懸與理同。若三乘人同一乘性，何得三異？若三乘人全未有於一乘之性，云何說有？若舉偈答，差、無差疑，一切皆遣，即兼答意也。斯義難解，故錄厥由。先了此已，可談偈文。前敘成論師中，彼師以金剛前是無常，金剛後是常，金剛心後，佛果常住，非三世攝，故言無有是處。 略如止觀第七文。 法性之色非是淨，而凡夫計為淨，是名顛倒。法性之受非是樂，而凡夫計為樂，是名顛倒。法性之心非是常，而凡夫計為常，是名顛倒。法性之法非是我，而凡夫計為我，是名顛倒。乃至廣說。二乘計為不淨等，皆名顛倒也。 望大論六 一青黃赤白，二形容修目，三威儀坐起，四言語音美，五細滑溫涼，六男女人相。 死苦有三：一、業報，二、惡對，三、時節等。 准經，乃是病苦有三，非死苦也。經中死苦，則有二種：一、命盡死，二、外緣死。今文中雲復有等者，亦恐誤也。准經中說：所愛之物，破壞離散，是愛別離苦；所不愛者，而共聚集，名怨憎會苦；所希望處，求不能得，又多功力，不得果報，是求不得苦。五、盛陰苦，如今文說。婆沙論云：盛陰有何義？受所生，是故說盛；謂生受，是故說盛。受所養，是故說盛；謂養受，是故說盛。問：陰與盛陰，有何差別？答：名即差別，謂陰謂盛陰。又陰有漏、無漏，盛陰一向有漏。又陰染污、不染污，盛陰一句染污。四諦論：問：略說八苦，其義云何？答：眾苦依止，名為生苦；能令變壞，名為老苦；能逼身困，名為病苦；能滅諸根，名為死苦；非愛共聚，名怨憎會苦；可愛相遠，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛陰苦。又雲迦葉難言等者，此文訛略。經云：迦葉白世尊言：如佛所說，五盛陰苦，是義不然。何以故？如佛往昔告釋摩男：若色苦者，一切眾生不應求色。若有求者，則不名苦。如佛告比丘：有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。如佛先說：若有人能修行善法，則得受樂。乃至佛答云：一切眾生於下苦中橫生樂想。又前文雲大經十二者，文在第十一卷耳。又雲生苦有五等者，章安云：初生者，初托識支，但有身根，未具六根，即初托胎也。至終者，盡於一期也。增長者，六包增長也。種類者，出胎之後，牙齒髮毛等也。夫八苦者，前七有別體，後一總七，無復別體。今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體，方便陰盛則非苦體云云。 有人云：約不信者，名為所燒。 慈恩疏云：一乘教行，多諸怨嫉，誹謗不信，障難破壞，煩惱所礙，名所燒門。我昔因位，依一乘教，觀二空理，出分段生死，入不退地，故名安穩得出也。義未必然，故今辨斥。 異熟 舊雲果報，新雲異熟。俱舍、婆沙等論，皆雲異類而熟，故云異熟。眾經音義云：一切有漏法為因，能感無記之果。因果種別，故云異；任運酬因，故云熟。具如止觀補註中示。 有言裓者，亦袂也。 慈恩亦云：衣襟也。今女人衣有前裓，可當衣襟。又引說文云：是宗廟奏樂之衣也。故字從衣從戒矣。 四無所畏，如法界次第等。 一、一切智無所畏。佛言：我是一切智人，若沙門、魔、梵等，言是法不知不見，是微畏也。二、漏盡無所畏。佛言：我已一切漏盡。余如向雲。三、說障道無所畏。佛言：我說障法。余亦准向。四、說盡苦道無所畏。佛言：我說聖道。余亦准向。 經云：東西馳走。 輔行記指此文云：彼則因果相對以配，則東集、西苦、南道、北滅。 記云：六心中退。 此與輔行釋諸見境，分斷見、思，其意大同。故分斷見、思，即見、思俱斷也。然若准菩薩戒疏云：舊雲法才王子六心中退，即雲十住第六心。難云：十住雲性地，性以不改為義，云何退作二乘一善？性是不作闡提，不妨退大向小。終是難通。止觀師云：是十法信中六心退耳。此釋論師、金剛般若論師皆作是說，是信習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。設為利物而心不失，恆有菩薩之名也。此與文句第二卷明通教位不退，是借別名通，其意雅合。故知身子六心中退，即別教十信中六心退耳。七信已上，則不退也。若校其優降，則戒疏與文句借別名通之義為長。更請詳之。 三十二、諦如釋簽 此如常說，今不錄之。 有云：十六心仍在見道，部別不同。 成論說十六心正是初果，異部明十六心是修道，應知成論之外並屬異部，諸阿毗曇並明見道在十五心。 經云：互相推排。 他宗人謂天台宗中推字吐雷切。今詳文句，既雲推四諦理，豈是吐雷切耶？何其妄斥乎？今謂須作出惟切矣。 四衢道中 爾雅云：四達謂之衢。交道四出，即四衢也。 記云：近代拾用，何足為怪。 慈恩諸家，咸有斯說。法華開會，但會二乘，不開菩薩。況復諸師，何能識於十重之難。當知近代，欲望古人遠矣。 文句云：闇執瓦礫魚目，謂夜光月形。 瓦礫月形者，涅槃經云：譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失琉璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，競執瓦礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水中，猶如仰觀虛空月形。魚目夜光者，楚臣隨侯出行，見群牧牛小兒打一蛇傷破，血流沙中豌轉，命將欲絕。隨候憐之，救取向水中洗，以神藥封之得活，忽然入水而去。其蛇乃是海龍王之子，後㘅徑寸珠來報與隨侯。候於夜庭中忽見有光明，謂言有賊將火人來。侯乃按劍向門而立，久之不見人，乃開戶看之，有一蛇子㘅珠在戶外。候問之，蛇答，具說向事。候既得珠，進上楚王。王夜中安殿上，見光明，因號之為夜光珠矣。魏略云：大秦國出夜光珠。南越志云：海中有明月珠。東方朔神異經云：明月珠徑二尺，光照二千里。是故不可將瓦礫作月形之寶，魚目為夜光之珠焉。 記云：世人明義，多分不受四教之言。 自唐朝來，諸師皆知天台四教而不依用，乃各建立消釋經論，如嘉祥立三種法輪教，慈恩立三時教，賢首立五教等。若依此判教，豈能盡善乎？亦如清涼觀師云：天台師立教理致圓備。今敢咨曰：既知立教理致圓備，何不稟承而卻依於賢首五教耶？然今天台所談大義，諸師多有潛用以為己意，如觀師華嚴疏及永嘉集等，得不懼於後人討尋者哉？ 初離不索。 離：應作雖。 車亦無文，說有下。 一往語耳。經雲不應以下劣小車與諸子等，亦可謂此是斥虛文，然終有其文，故云一往耳。 復謬引昔大證今。 大應作文。 經云：幰蓋。 幰虛偃切。蒼頡篇雲帛張車上為幰蓋也。 寶繩交絡 以寶為繩，交織羅絡而成之也。 綩筵 經音亦云：相傳雲坐蓐也。未詳何語以立其名。慈恩亦云：應作婉美之婉，席蓐之筵。又蓐者，華氈之類也。請准今記以為正義。 文句雲慈中行布施等。 布施，衣服車乘等也。越州新板悲中行布施等者，悲字誤矣。 亦譬七覺妙鬘。 越州新板，覺字誤作寶字。涅槃經云：令諸眾生，一切皆得佛華三昧。七覺妙鬘之謂矣。 記云：七辯大同四弘、四攝、七覺，如止觀等。 四弘之名，如常可知，但止觀中委談其義耳。四攝：一布施，二愛語，三利行，四同事。七覺：一擇法，二精進，三喜，四除，五舍，六定，七念。釋義具在被文法苑中引。勝思惟論七種辯才：一種種樂說辯，二無滯樂說辯，三堅固樂說辯，四了了樂說辯，五不怯弱樂說辯，六相應樂說辯，七任放樂說辯。此之七辯，八地菩薩得之。大品有七辯：一捷疾辯，二利辯，三不盡辯，四不可斷辯，五隨應辯，六義辯，七最上辯。大集虛空藏經有二十四辯：一迅疾，二捷利，三無礙，四無滯，五善詞，六甚深，七間錯眾音，八勝妙莊嚴，九無沉沒，十無畏，十一種種偈贊，十二修多羅緣起本事，十三能摧伏他，十四說差別句無盡，十五顯現微妙，十六端嚴威德，十七說法無間，十八天眾莊嚴，十九斷疑惑，二十世出世法，二十一不錯失，二十二悅可眾心，二十三宿命，二十四佛所加持。華嚴經有十種辯： 觀練熏修，如法界次第。 八背舍等，名為觀禪；九次第定，名為練禪；師子奮迅三昧，名為熏禪；超越三昧，名為修禪。 仍存翦略，粗點十觀。 若以十乘觀法，順經文次第者，其車高廣，不思議境也。幰蓋慈悲，交絡四弘，發菩提心也。安置丹枕，枕有內外。若車內枕，休息眾行，巧安止觀也。若車外枕，或動或靜，動靜乃是識通塞也。始自白牛，終至平正，調道品也。其疾如風，即破無明，破法遍也。又多僕從，對治助開也。取下偈中游於四方，知次位也。安忍、離愛，此二在於次位之初。安忍，只是忍於五品違順二境，令入十信。離愛，只是離十信中相似法愛，至於初住。所以別出五品十信，勸令行者忍障離愛，乘是大車，游四方耳。故知前七正明車體及以具度，後三隻是乘之所涉。若無所涉，運義不成，所以十法通名大乘。大乘十法，出此經文，是故十乘名為妙行也。圭峰云：南嶽天台，依三諦理，修三止觀，雖是圓妙，然其趣入，只是四禪八定者，謬斥尤甚。其圭峰焉，自迷誤他，深可悲矣。 乘壞驢乘，為向何方？ 涅槃經？梵行品云：乘壞驢車，正南而游。章安云：乘壞驢車，譬惡法自運也。正南有三解：一雲，南是離地，北是坎地，去坎就離，譬失善起惡；二雲，就諸方為語，北是上方，譬斷善人從上墜下；三雲，天子南面，殺活自在，此人邪見，判無因果，其心自在。 一切法趣，文相開合，如止觀第二記。 大品云：一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云：云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生故說色非趣非不趣乃至種智。次文云：為眾生故說一切法趣空、無相、願，是趣不過。何以故？是空、無相中，趣、不趣不可得故。初文以能趣為假，具歷色、心乃至種智，故知具一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣、非趣不可得為中。今文雲開、合者，即上兩文之空、假也。如初文中說色趣空，此是合說；今開能趣為假，所趣為空，即合而開。如次文中說一切法趣空、無相，是趣不過，此是開說；今合以能從所為空，是趣不過為假， 經云：不匱。 應法師云：詩云：孝子不匱。匱者，乏也，竭也。 記云：五分法身，具如俱舍。 無作戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏慧為慧身。二種解脫為解脫身：一者、有為解脫，謂無漏智相應；二者、無為解脫，謂一切煩惱無餘。又盡智為解脫身，無生智為解脫知見身。 有人以初地離五怖畏，用釋此中，都不相關。 慈恩云：於諸怖畏，怖畏有五：一、不活畏，由分別我，資生愛起；二、惡名畏，行不饒益，有希望起；三、死畏，由有我見，失壞想起；四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起；五、處眾法畏，見已證劣，他勝所起。慈恩但見怖畏之言，便約五種而釋，故遭今斥，望聲釋義。余更借彼破今之辭，反質之曰名同理別之文，虛張援據，斯之謂矣。又文句下文雲但譬中驚怖在前，諸子戀著戲處在後者，指文誤也，應雲諸子樂著嬉戲在後也。 或慧解脫，未得無生。 盡智、無生智，亦云世智、無漏智。世智斷惑，慧解脫人，未得無生，是故即有退法羅漢。言退法者，謂退思法，心生厭故。雖退牽於二果、三果，亦至初果，然此生中，必得進於無學果也。若俱解脫，依無漏智，斷三界惑，兼得滅定，是故即有不動不退阿羅漢也。言盡智者，謂我知苦，乃至我知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至我修道已，不復更修。婆沙論云：我生已盡，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已辦，是滅等四行；不受後有，是苦等四行。 聲聞具信法，如止觀第五記。 薩婆多明此二人位在見道，因聞入者為信行，因思入者為法行。曇無德云：位在方便，信行自見法少，依聞力多；法行依聞力少，自見法多。然數據行成，論依根性，各有所以，不得相非。毗曇十五云：鈍名信行，利名法行。信行者少觀察故，法行者多觀察故。 夫答問有四，此即決定答也。 百喻經、毗曇論、唯識論等皆云：一、決定答，二、分別答，三、反問答，四、置答。一、決定答者，如人問云：一切皆有死。此應決定答云：死也。二、分別答者，如人問云：死者必有生不？此應分別答：無愛者不生，有愛者有生也。反問答者，如人問：人為最勝不？此應反問答：汝問三惡道邪？問天人耶？若問惡道人，實為最勝；若問諸天人，必不如也。四、置問答者，如人問：世界及我常，世界及我無常，世界及我亦常亦無常，世界及我非有常非無常；世界及我有邊，世界及我無邊，世界及我亦有邊亦無邊，世界及我非有邊非無邊；死後有神去，死後無神去，死後亦有神去亦無神去，死後亦非有神去亦非無神去；神異身邪？身異神邪？此十四難，皆置而為答也。又涅槃云：如來世尊，為眾生故，有四種答：一者、定答，二、分別答，三、隨問答，四、置答。如問善因善果，應決定答之。如問四諦之相，應分別答之。如說無常，或來問者，展轉隨之為說，即隨問答也。如說斷善根者，定有佛性，定無佛性，應置答之也。 文句云：初牒三車誘引，後與大車譬。 越州新板於此文下多七個字。七字者，此合標不乖本心是也。 婆伽婆！ 亦言薄伽梵，此雲德成就，有大功德，至聖之名也。龍樹菩薩約四義釋：一、能破煩惱，二、有功德，三、巧分別，四、好名聲。具茲四義，是故名為婆伽婆矣。准涅槃疏，以婆伽婆代世尊號，非婆伽婆便是世尊，故婆伽婆乃是佛之總名耳。 經云：頹毀。 墜，下也，壞也。 泥塗 鏝，覆也。 阤，落。 說文云：小崩也。若作褫字，說文云：奪衣也。記中作脫者，應作奪。 覆苫 茅苫也。爾雅云：白蓋謂之苫。今江東呼為蓋也。李巡云：白蓋，編之以覆屋，名為苫也。 椽梠 方言云：屋梠曰檐，亦呼為連綿木也。 差脫 上楚宜切，下吐活切。 椽梠 說文云：壅，塞也，又隔也。 文句云：?為基階。 ?字恐誤，應作髂，口亞切，腰骨也。亦作䯊。又作?。 皴 七倫切。皮起也。 老色 越州新板老字誤為充字。 髭 即移切，口上須也。 三十六、物 內外中間各有十二、有三十六，又內有二十六、外有十也。發、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、肝、膽、肺、大腸、小腸、心、胃、?、?、尿、垢、污、淚、涕、唾、膿、血、脈、黃痰、白痰、癊、肪、?、腦、膜，如是名為三十六物。 䐗 正作肚字。 報關 報應作艱，古閒切，正作間字。間關，限礙也，出入也，亦崎嶇辛苦貌，又設置之貌。 經云：鴟梟。 鴟尺之切。目大，好食鼠之鳥也，亦云怪鳥也。梟古堯切。不孝鳥也。 雕鷲 雕：或雲赤觜，能食獐、鹿、鷲。說文云：黑色多子。又云：南方者，黃頭赤咽，五色皆備。又云：西域者，蒼黃赤目也。 文句云：頌上第三五百人。 三字誤也，當為四字。 八慢 涅槃經云：七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。章安云：成論有大慢，為八慢也。慢慢者，謂其智解勝一切人，更無及者。大慢者，等中謂上，上中謂等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而實懸殊。我慢者，觀五陰為我，著我所由。邪慢者，實無其功，自以為有。婆沙亦列七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。俱舍七慢，與此文同。毗曇亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。瑜伽論亦列七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。實無德，謂有故。七邪慢，消釋可知。記文中云：諸教亦以七慢釋慢，此之謂也。故引之而示耳。 性憍。 性應作姓，越州新板則作姓字。 記云：寡姓。 有人云：賤微之姓也。 崔盧 有人云：貴上之姓也。菩薩戒云：小姓下賤，卑陋貧窮；大姓高門，饒財解富。此則豈是寡姓等耶？ 石崇 晉書云：石崇，字季倫。財產豐積，室宇宏麗，金翠絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。 潘安 晉書云：潘岳，字安仁，美姿儀。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。時張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反。 經云：蠍 比地有，多似倒懸蜘蛛，尾有毒，呾人一日痛不能止，時人呼撻剌子，如拇指大也。 蚰蜒 江南大者，即蜈蚣也。有人云：青身黃足者是蚰蜒，緣身赤足者是蜈蚣也。 記云：虺長三寸，大如指。 准爾雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身廣三寸，頭大如人擘指。此自一種蛇，名為蝮虺，魚名也。是則長字誤也，應作博字。擘音百。 蝍蛆 蝍音即。蛆子餘切。蟲名也。爾雅云：似蝗而大腹，長角，能食蛇腦。 有人云：能制蛇，若伏蛇者，多是赤足者。此語有損，不思來報。 慈恩云：甚能制蛇，大者長尺余，緣身赤足者良，黃者不堪用，人多炙之令赤，非真也。本草注云：赤足者多出京口，長山、高麗山、茅山甚有，黃足者甚多，而不堪用。一名蝍蛆，性能制蛇，忽見大蛇，便緣之而啖其腦。 守宮蝘蜒，是在舍為守宮，在澤為蝘蜒。 爾雅釋魚文云：蠑螈，?蜴，蝘蜒，守宮。蠑音榮，螈音原，?音昔，蜴音亦。應師經音及慈恩疏皆云：山東?[蟲*(不/見)]，陝西雲壁宮也。博物志云：以器養之，食以朱沙，體盡赤，重七斤，搗萬杵，以點女人體，終身不滅。淫則點滅，故云守宮。漢武帝試之驗矣。亦名蝘蜒，又號蠑螈，亦云蜥蜴。在石名蜥蜴，在澤為蝘蜒，在舍為守宮，通而名為蠑螈。而江南人呼守宮為蝘蜒也。又云：在壁為蝘蜒，在草為蜥蜴也。 經云：百足。 十誦律云：無足者，千頭羅蟲也；多足者，蜈蚣也；百足者，蛣蜣也；二足，如孔雀也；四足，如牛馬也。本草注云：百足蟲，足甚多。 鼬。 余救切。似貂，鼠名也，赤黃色，大尾，啖鼠，江東呼為鼪。鼪，所敬切。貂，丁公切。狖，貁，音與上同。記云：若作貁字，玉篇雲似狸者，恐誤也。合雲猿屬，字亦作狖，黑猿也。記又云：天若雨，於樹倒懸等者，應雲字亦作蜼，音貁。爾雅云：蜼印鼻而長尾。郭璞云：蜼似獼猴而大，黃黑色，尾長數尺，似獺，尾末有歧，鼻露向上，雨即自懸於樹，以尾塞鼻，或以兩指，江東人亦取養之也。狖，貁，皆獸名，似猿也。鼬，蟲名，似鼠。?，亦鼠也。 狸 亦作狸，力之切，似貓。狸，眉朝切。豸，直爾切。 鼷。 胡雞切。記云：螫者，螫，施只切，蟲行毒也。 臭處 處字去聲。 蜣螂 蟲名也。一名蛣蜣。爾雅云：蛣蜣，蜣螂。郭璞云：黑甲蟲，啖糞土也。 狐狼野干 野音夜，能緣木形，色青黃如狗，群行夜鳴，聲如狼狐。狼者狼豺，狼似狗也。狐，妖獸也，一名野干，為鬼所乘，有三德，其色中和，小前豐後，死則首丘。 咀。 慈呂切。記雲咀只是嚼者，嚼，在約切，咀嚼噍也。 䶩齧 上在詣切。亦作嚌。下五結切。沒齒咬也。又嘗至齒也。咬，五狡切。 羸 力危切。 搏，撮。 經音云：手小取也，持也。釋名云：卒也，謂暫卒取之謂也。 樝 側加切。 掣。 尺制切。又尺列切。 啀： 五佳切。犬斗也。又犬相啀拒也。 喍 土佳切。開口見齒也。 嗥吠 上胡力切，下符廢切。 孚乳產生 產生者，進也，養也，造也。因物造變謂之生，產亦生也。玉篇亦云：卵化曰孚也。孚，正作孵。九物無乳者，謂之卵生也。乳，而注切。說文云：人及鳥子生曰乳也。 記云：即同類因，得等流果。俱舍云：同類因相似，自部地前生。即五部、九地，但約過去，以現在為因。 俱舍頌曰：能作及俱有，同類與相應，遍行並異熟，許因唯六種。同類因相似，自部地前生，道展轉九地，唯等勝為果。加行生亦然，聞思所成等。今引諸論，消今記中所用之文，余則在彼。俱舍論云：同類因者，謂相似法與相似法，為同類因。謂善五蘊與善五蘊，染污與染污，無記與無記，展轉相望，為同類因。入阿毗達磨論云：果似因故，說名為等。從因生故，復說為流。果即等流，名等流果。即同類因，得等流果。故云同類因相似也。又自部自地，與自部自地，為同類因。部，五部也。即是見道四諦下惑為四，修道所斷惑為一，乃成五也。婆沙問云：此中言部，欲顯何義？答：顯眾義。如苾芻部，名苾芻眾。婆羅門部，名婆羅門眾。群聚部眾，名異義同。亦如經中四部眾矣。地即九地，謂欲界一地，色無色八地，為九地也。此中見苦所斷，還與見苦所斷，為同類因。見修所斷，亦准說也。若欲界地，還與欲界地，為同類因。色無色界，亦准說也。若或異地相望，皆無因義，故云自部地也。前生者，論云：又此非一切，何者謂前生。唯諸前生，與後相似生未生法，為同類因。如是過去與餘二世，過去現在與未來等，皆應廣說。又遍行同類，唯居過現，未來世無此故也。因便須知，異熟因，感異熟果。能作因，感增上果。同類因，遍行因，感等流果。俱有因，相應因，感士用果。士用果者，即目諸法所有作用，如士用故，得士用名。增上之果，名增上果。異類而熟，名異熟果。具如諸論，及止觀補註中也。 經云：土埵。 音義云：豎土也。又云：小土聚隅也。 ?令 通俗文云：爭倒曰撲也。 記云：以佛弟子亦有修六行等。 如雲初禪為攀上勝妙，出欲界為厭下苦粗障，因果合論，則有十二；但外道專為求禪，佛弟子用邪相入正相耳。 經云：裸形。 裸郎果切。說文云：袒也。又赤體也。 記云：如六十二，見有眾釋。 章安云：六十二見有二意：一者我見有五十六，謂欲界五陰，各計四句，合為二十，色界亦然，無色除色，但有十六，故知三界合五十六。邊見有六，成六十二，所謂三界各計斷常，故知此約三界而論。二者三世五陰，各計斷常，用有無二見而為根本，謂色如去等四句，四陰亦然，合二十句，此計過去也；又計色常等四句，四陰亦然，合二十句，此計現在也；又計色有邊等四句，四陰亦然，合二十句，此計未來也。三世六十，並有無二，成六十二，此准大論文。 二十、身見等 即陰是我，離陰是我，陰中有我，我中有陰，五陰皆然，是故五陰成二十句身見。 如以五陰計，一陰為我，余皆我，所謂僮僕等。 此准婆沙六十五見，即於五陰各計四陰以為我所，謂色是我，受是僮僕、瓔珞、窟宅。三陰亦然，合我及我所各十三句，五陰乃成六十五句。故一一陰，初一是我，三是我所也。 具如止觀第五記，引阿含本劫等。 長阿含云：此本末見，不出六十二也。本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二。初四句者，一見二十劫成敗，二見四十劫，三見八十劫，四以捷疾智說。一一句皆雲神及世間。第二四句者，一我及世間半常半無常，二計由戲笑，三計失意生，四以捷疾智說。第三四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下方有邊，四方無邊，四以捷疾智說。第四四句者，一我不知不見善惡有報無報耶，二我不知不見有他世無他世耶，三我不知不見何者善何者惡耶，四愚痴闇鈍隨他問答。根本二句者，一定意知眾生未來無因緣而有，二捷疾智說。末劫末見四十四句者，初四四句中，第一有想四句，一我此終後生有色有想，二生無色有想，三生無色有色有想，四非有色非無色有想。第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。第四四句者，一、有想，二、若干想，三、少想，四、無量想。第二有二四句。初四句者，以有色無色對無想作四句，如初四句，唯以無想替有想耳。次四句者，以有邊無邊對無想作四句，如初文中次四句說，但改無想以替有想耳。第三有二四句。初四句者，有色無色對非有想非無想作四句。次四句者，有邊無邊對非有想非無想作四句。此兩二四，並前四四，成三十二句。更有斷見七句：一、若沙門作是論：我身從父母而生，終歸磨滅。二、欲界諸天生斷滅。三、色界諸天生斷滅。四、空處乃至第七非非想處也。次常見有五：一、計現在五欲自恣得涅槃，二、初禪，三、二禪，四、三禪，五、四禪。斷七、常五，合十二句，並前三十二句，乃成四十四句，合前則有六十二 窗牖 上楚江切，下與久切。說文云：在屋曰窗，在牆曰牖。釋名云：窗，聰也，於內見外之聰明也。牖，道也，向也，穿壁以木為交窗也。上雲窺看者，即小視也。 記云：上文云： 應言下文雲也。 文句云：於後宅舍下，第三、二行。 准前分科，但云一行半，所以不同者，恐將於後宅舍忽然火起。兩句亦可兩向，若向上者，即是失火之由；若向下者，即是火起之勢。更請詳之。 經云：爆聲。 爆北教切。火裂物之甚也。又北角切。 揚聲 揚聲，舉聲也。 周章 楚辭云：聊翱翔兮周章。王逸注云：周，流也，謂周流而往來也。經或作慞，訓懼也。正作章字。 蓬勃 蓬，亂也。勃，盛也。煙氣亂而甚盛也。若作㶿，煙起之貌。 記云：性障未除。 止觀中說事、性二障。言事障者，欲入初禪，若猶見有欲界定中床鋪等事，名為事障。欲惑未除，性障仍在；此惑若破，即發初禪。乃至已上，准斯可見。經云：毗舍闍者，此雲啖。精氣者，啖人及五穀之精氣也。鳩槃荼，此雲瓮，形頗似冬瓜也。夜叉者，此雲輕捷也，新雲藥叉。序中雖示，今更引耳。 經云：蔓莚。 上無販切，下於線切。西京賦雲其形蔓莚。廣雅雲長也，遍也，連續不絕也。或作延者，以災連燒，延長如蔓草也。或將蔓字去呼，筵字平呼。釋其義者，既如蔓草，亦如筵席之長也。 難處 詩云：莫我遑處。處，上聲，居也。禮記云：何以處我。處，安也。 耽湎 耽，樂也，嗜也。湎，沉也，沉於酒者也。 師子座 准大論中，師子座者，非師子形，佛為人中師子所坐之處，若床若座，皆悉名為師子座也，取其無畏故也。 生育甚難 難字平呼，如記所辨。 金銀琉璃，硨磲碼瑙， 七寶但列四也。准信解品，七寶以譬大乘七科道品也。七寶名義及以出沒，諸文不同，如第一經補註中辨。 繒纊 上在陵切。帛也。纊苦謗切。絮也。小雅云：通五色皆雲繒也。又云：纊，綿也，即絮之細者也。 茵褥 說文云：車重席也。詩云：文茵暢轂。文茵，虎皮也。或雲草褥，作草華之文故也。 細氎 細毛布也。或雲別有氎華，織以為布，今白氎是也。毛作者，褐也。 儐從 相也。導也。出接賓曰儐。又儐，進之也，陳也。今前導為儐，後隨為從也。二俱去聲。 記云：安順權教，雲一分無。 此斥慈恩執唯識等權論之文，於聲聞中謂不定性則有成佛，其定性者不得受記，故云一分無也。楞嚴經云：定性二乘，皆獲一乘寂滅場地。此經中云：雖生滅想，於彼得聞。准此二文，方為究竟。專計趣寂，未是了義。又發菩提心論云：定性二乘，後必歸大。如下所引，豈可專計永滅者乎？ 經云：林野 爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，物外謂之野，野外謂之林，林外謂之埛。邑，國都也。埛，古螢切。 教詔 二俱去聲，誨也，示也。 三明六通。 天眼、宿命、漏盡，三明者也。天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡，六神通也。婆沙中問：何故餘三不立明耶？答：身如意但是工巧而已，天耳但是聞聲而已，他心但是緣他而已，是故此三不立明矣。餘三立者，天眼知未來苦，生厭離故；宿命知過去苦，生厭離故；漏盡能作正觀，斷煩惱故。是故此三立為明矣。神名天心，通名慧性。天然慧性，徹照無礙，即神通也。大論中問：通、明何別？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見死此生彼名通，知因緣際會名明；直雲漏盡名通，知漏盡不復生名為明也。 文句云：今但頌三，合亦三。 應雲頌但有三，今合亦三。又下文雲上合等賜有四，不頌其二，今合又略者，此文訛略，應雲上頌等賜有四，不頌其二，上合有五，今合又略，但有四也。請細尋之。 記云：不退義通，亦兼三藏。 位、行、念三不退也。若依數論，以忍三品分三不退。若附成論，以四念處為位不退，暖、頂為行不退，忍為念不退。第三，僧祇橫得此三，三藏菩薩望聲聞位，故作斯對。 文句雲苦習。 習應作集，越州新板則作集字。 今但頌合不虛等。 此文稍略，應雲上開譬中有二：初免難不虛，次不乖本心不虛。二文各三，謂標、釋、結。上合譬中，但合不乖本心中第二解釋及第三況結。又上頌開譬中不頌不虛，今頌合譬中則有。雖有，與上合譬中不同。上但合不乖本心中第二解釋第三況結，今頌合譬中乃頌前免難不虛及不乖本心不虛兩標章及頌解釋不虛耳。故今頌合與上合文出沒不同，請細詳之。又下文雲今聞出難者，應雲出離也。 第二，五十行半，釋可通不可通。 應雲五十五行半也，文中脫落五字矣。 經云：阿鞞䟦致。 亦云阿惟越致，此雲不退轉也。 記云：有人分此，雲先列惡因等。 亦如慈恩至此，分善惡因果，乃至廣敘五趣章門，近十餘紙。又釋斷佛種文云：滅一切有漏因，名斷世間種；滅無漏因，名斷佛種。由信此經，初熏有漏種子故，生於人天，受勝妙樂；次長無漏法爾種子；後漸入聖，新生無漏，乃至成佛，名不斷佛種也。今謂此是教道之說，次第之談，安可釋茲妙經之大義耶？ 經云：憍慢懈怠等。 此一節文，不出見思，以前偈初，准今可知。 頻蹙 蹙子六切。頻數也，急也。說文作頻，水崖也。人所賓附，頻蹙不前而止也。若作顰字，眉蹙也。蹙，迫也。顰蹙，聚眉不喜之貌也。 文句云：境界性。 夫論性者，乃有五種。五種云何？一、正因性，二、了因性，三、緣因性。於此三上，加其二種，名為五種。所加二種，諸說不同。或雲加境界性及果性，或雲加果性及果果性，或雲加因性及因因性。若釋義者，般若空慧，名了因性；無量功德，名緣因性；一切諸法中悉有安樂性，名正因性；善惡事異，名境界性；單論智德菩提，名為果性；兼論斷德涅槃，名果果性；單約十二因緣事境，名為因性；兼約觀因緣智，名因因性。雖諸說不同，而數必至五。若作境界性，即沒卻果果性，為果性所攝；若開果果性，即沒卻境界性，為緣因所攝；若沒因性及因因性者，因性乃為正因所攝，因因性則為了因所攝，義可知矣。今文但有四性，不言果性者，或可以佛字兼之，或是文略耳。 經云：?瘦。 ?口沒切苦本切。禿頭也。白禿也。頭禿無發毛也。又皮肉乾枯之貌。經音作口轄切，非正音。 梨黮 梨力之切。方言云面色似凍梨也。亦作黧，力兮切。字林雲黑黃色也。通俗文班黑謂之黧也。黮他感切。黭黮黑色也。又徒感切。黭黮雲黑貌。或雲如桑?之色也。或作黤，於斬切。青黑之色也。 觸嬈 嬈，奴鳥切，戲也，弄也。 楚毒 受荊楚之痛毒也。 死被 被，平義切，覆也。 馲駝 馲盧各切。又他各切。駝徒河切。郭璞云：日行三百里，負千斤，知水泉所出，性別水脈，以足跑地，泉乃出焉。 杖捶 捶，之累切，以杖擊之謂也。 蟒身 爾雅雲蟒，王蛇。郭璞雲蟒，蛇最大者，故云王蛇。蟒，模朗切。 聾騃 騃，五駭切，痴也。 踠轉 踠，於阮切，體屈也。若作宛字，邊高中下，邊下中高，顯然可見，宛然之義耳，豈此之謂乎？ ?食 ?，子答切，入口曰?也。若作唼字，子合切。楚辭云：鳧雁皆唼夫梁藻兮。若作啑字，所甲切。啑喋，鴨食也。啑字亦是唼字。喋，文甲切。 矬陋?躄。 矬昨禾切。短也。陋丑也。?力員切。躄必益切。?，體曲也。或雲手拘病謂之?，腳跛病謂之躄。 背傴 不伸也。尪也，曲脊也。荀卿子曰：周公傴背也。傴，郁禹切。 抄劫 抄，楚交、初教二切，略取也。 痟瘦 痟音消，渴病也。司馬相如有之。 橫羅 橫，戶孟切。橫羅，非理而來得也。 難處等。 即八難也。永不見佛，即佛前佛後難也。永不聞法，即世智辯聰難也。生輒聾啞，即生盲喑啞難也。常處地獄，即地獄難也。在余惡道，駝驢豬狗，即畜生難兼餓鬼難也。北州並無，想文雖不現，亦可將難處罪人兼之也。謗經之者，流轉八難，故今以茲八難釋之，後人宜詳其可否矣。言生輒者，不得物壞，生便如然，故云輒耳。 喑啞 不能言也。文子曰：皋陶喑。 疽 七餘切。 強識 強，平聲，堅也，健也。 記云：有人以信解相對為四句等。 此是慈恩作如是說，於四句中，乃取第三句釋信解品題也。 有引婆沙雲身子等。 此亦慈恩之所引也。彼依婆沙，聲聞三品，上根唯一，謂舍利弗於六十劫曾練根故；中根亦一，謂大目連；其餘聲聞皆下根故。 雲至佛果。 雲字恐誤，應作六字。 豌豆 南山律師引善見云：豌豆如麻子大。 新名具壽，具不及慧，壽豈過命？ 自唐三藏已來，譯人多言具壽。慈恩雲壽命者，應雲具壽。在俗之徒，皆愛身恆之壽。聖者之輩，並寶智慧之命。嘆願雙成，故云具壽。單雲慧命，義便有闕。慈恩既排舊譯，荊溪乃斤新翻。 經云：朽邁。 衰老而朽，久遠而邁。 記云：十六行對三空，如止觀記。 苦諦下，空、無我二行，對空門。滅諦下，滅、盡、妙、離四行，對無相門。集諦、道諦下八行，並苦諦下，苦、無常二行，對無作門。此十六行名義，如法界次第，今略錄之。五陰生滅故無常，無常逼迫故苦，苦無一、異相故空，空無我、我所故無我。煩惱招果故名集，由因生果故為因，亦由緣助故名緣，能得後有故名生。涅槃無苦故名盡，煩惱亡故名滅，斯為第一故名妙，出生死故名離，能通涅槃故名道，無邪故名正，是聖處故名跡，運至故名乘。三解脫門，亦名三三昧，又號三空門。諸法無我、我所，故名空解脫門。一、異等相叵得，故名無相解脫門。無所造作，故名無作解脫門。既無造作，則於三界無所願求，故名無願。無作亦名無願也。 文句雲舍那著脫，乃至下文指華嚴中舍那尊特。 釋簽又明華嚴會主舍那瓔珞，應知華嚴會主是舍那尊特，自有二義：一者本佛名為舍耶，二者從跡而現於本名為舍那。且初本佛名舍那者，如梵網經結成華嚴，而梵網經題雲盧舍那佛說。經文復云：本源蓮華藏世界盧舍那佛所說。心地法門品乃至偈云：我今盧舍那，方坐蓮華台。並是明於本盧舍那依正之相。本盧舍那依正相者，即是界外方便實報之依正也。若梵網云：生閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，名為釋迦牟尼佛，於寂滅道場坐金剛華光王座。乃至偈云：周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。乃至云：爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺。乃是跡佛應化生身，居此界內同居土耳。故娑婆百億國，但是一葉之上耳。故文句記解我始坐道場，謂之跡中化佛道場，意在此也。梵網結成華嚴，能結既爾，所結豈殊？當知華嚴會主名舍那尊特，是約本佛而說。若乃從跡，方是釋迦應化生身。故妙玄云：釋迦說頓，良由於此。況五時說法始終之相，莫不皆是此土釋迦應化生身。文句記云：實位補處，補應化佛，示歷五味。即此義也。第二、從跡而現於本，名舍那者，如淨名疏明於如來示尊特身，說華嚴經，小機不堪，故脫瓔珞，著蔽垢衣。又明二蘇、法華四度現於尊特勝應，光明色像無量無邊，乃是從於此上同居劣應丈六應化跡佛，而現界外勝應尊特舍那本佛耳。故此從跡現於本佛。舍那尊特不獨華嚴，二蘇、法華並皆現之，而為表彰說實相法。故淨名疏四度現相，乃是從跡而現於本，亦是從劣而現於勝。若梵網云：我今盧舍那方坐蓮華台周匝千華上復現千釋迦。乃是從勝而現於劣，亦是從本而現於跡。兩重本、跡，具如梵網菩薩戒疏。然華嚴中既明釋迦應化生身丈六畢劣，而今文句及釋簽中但明華嚴舍那尊特從鹿苑去，方明釋迦丈六劣應著垢衣者，且約大、小對分舍那、釋迦衣瓔勝劣之相。其實華嚴自有釋迦應化生身，分段卑劣。若不爾者，梵網中明此土釋迦七歲出家，三十成道，及我始坐道場，是跡中化佛等文，如何解會耶？故不可以界外法性藏塵相好舍那尊特，濫同分段千百億釋迦應化始終生滅之身矣。 記云：若論平等意趣。 論字平聲四種意趣，方便品中補註已辨。今此文者，以由近古諸師，見平等意趣之說，便將他佛而為釋迦，不知平等理然，濫於化道事用，是故消今經文，未為允當者矣。 文句雲日逃。 越州新板作曰逃字，是也。 經云：馳騁。 奔走之謂也。 記云：大經三十，如恆河中七種眾生。 此文誤也，應雲如恆河邊有七種人，大經六河，具如前來方便品記補註中辨。 經云：琥珀 珠名也。博物志云：松脂入地千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀。廣志云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺，如斛，削去皮，中是琥珀也。其餘寶之名義，如序品補註辨。 商估買 下二皆古音估。市，稅也。白虎通云：商之為言商其遠近，度其有亡，通四方之物也。賈之為言固，固有其用物，以待民來，以求其利也。行曰商，止曰賈也。 記云：習方便者，多迷其教。 慈恩疏中，廣引八、六、四、二、十、千等說，解釋和會，與夫天台大義相遠，所以荊溪有茲指斥。乃至下文及輔行中，凡說斯義，准今可知。 是故七科六度收盡。 七覺中除覺、舍覺，為檀所攝；八正中正語、正業、正命，為屍羅所攝；五根中念根、五力中念力、七覺中念覺、八正中正念，為忍辱所攝；四正勤、五根中進根、五力中進力、七覺中進覺、八正中正精進，為精進所攝；四如意足、五根中定根、五力中定力、七覺中定覺、八正中正定，為禪定所攝；四念處、五根中慧根、五力中慧力、七覺中擇覺、喜覺、八正中正見、正思惟，為智慧所攝。 子息 在胎之時，以母之臍注子之臍，故母所食從臍而入，以資於子。氣息亦爾，子初在胎，依於母息，故俗名子以為息也。 文句問答，法身所化，本無興廢，今明化身，乃至化佛初發心等。 請詳此文，那斥法華不是化身？丈六劣應，何得妄立法華尊特不久入滅？尊特若乃入滅，法身卻有興廢，如斯建立，還合祖師否？豈今文化身是藏、通生身乎？故五時說法，始終之相，莫不皆是應化生身矣。故下文云：臨欲終時，寶塔品末吾今不久當入涅槃，以至問訊少病惱等，並此意也。若謂法華劣便是勝，今文何須料簡法身不同化身？莫是智者不知開權之妙，中道感應，妄生分別，進退俱失乎？ 經云：傭賃。 賃乃禁切。蔡邕勸學中云：傭賃，賣力也。 踞師子床 大坐謂之踞，非謂蹲踞也。 記云：從定名諦，從慧名境，如止觀。 一心三止，所成三眼，見不思議三諦；一心三觀，知不思議三境。境之與諦，左右異耳。 華嚴不出四十二位 二字恐誤，應雲四十一位也。 文句云：戒、定、慧、陀羅尼、三昧、四瓔珞。 守護國界陀羅尼經第七卷中有此說也。此經譯在唐朝，大師說義，懸與修多羅符契矣。諸經或有此說，更請尋之。 經云：灑地。 灑所買切。通俗文云：以水斂塵也。 出內 出，尺瑞切。內，而瑞切。經音義云：出，亦出也。 肆力 肆，伸也，陳也。謂伸張陳物之處役力者也。 貧里 周禮五家為鄰，五鄰為里，即二十五家而為里也。 天台三大部補註卷第七