法華經科注 · 重刻法華經科注序

夫鉛錐鑿井，井在高原。非唯理水而艱得現前，即至濕泥而尚復懸遠。何如利钁斫地，直透金剛。磐石無前，而法泉溢涌。昔在耆闍，說經八載。結集西竺，八里連綿。傳來震旦，而譯為七卷。則真實理味，隱在重山。而六朝諸師，竟為註疏，屈指可數七十餘家。求其理詣辭長，則光宅為最。豈高原鑿井乎？鉛錐弗銛乎？迨乎智者一出，玄義敷敡。先破光宅雲公，余者望風而退。其利钁斫地乎？法泉溢涌乎？然而世人徒知乎流長末茂，而未原乎源遠根深。蓋我智者，昔在靈山，預會親聞。思大同聽，的承印記。大蘇道場，圓證三昧。縱無礙辯，稱性宣敡。矧復章安結集，非撰述之足擬。荊溪記釋，有文獻之可徴。然則先賢既爾服從，後學何煩措意。不猶爝火之爭光二曜，蹄涔之擬酌四溟，多見其不知量也。須知智者法華之妙，在於玄義，文句次之。若夫今之科注，又其次也。學者或先科注而後文句，文句而後玄義，其猶觀水於河、於江、于海，不免望洋向若而嘆。若先玄義而後文句，文句而後科注，其猶伐木於根、於莖、於枝，可謂拔茅連茹而征。上天竺一庵如法師，國朝洪武時人也。是板刻於留都，年久板廢。余先得梵夾印本於四明，復廉覓之，得翻刻之板於閩之壽寧。後因學者求之不便，乃命四明會首寶峰高公而募刻之，今存武林龍樹庵者是也。邇日東甌玄孫靈(操榮)慮梵夾齎持，不便細書，老眼難觀，改為方冊，稍大書之，募資剞劂，以廣流通，為法䖍虔，可謂勤矣。復命刻余所述玄義輯略於前，庶令學者雖未能廣目義海，亦先使其染指知味。事竣，問言於余，故不辭蕪穢，勉為之序雲。 旹。 皇明天啟七年歲在疆圉單閼坐夏之七旬五日，傳天台教觀七十四老僧傳燈書於楞嚴壇之東方不瞬堂。