法華經科注 · 科注妙法蓮華經卷第二

宋柯山金溪棲雲沙門守倫注 明玉溪菩提庵沙門法濟參訂 吳興瓶城居士閔夢得較刻 △二、正宗分二：初、約跡門開權顯實，二、約本門開近顯遠。初文又二：初、正宗分，二、流通分。初文又八：初、方便品，二、譬喻品，三、信解品，四、藥草喻品，五、授記品，六、化城喻品，七、五百弟子品，八、人記品。初文又二：初、釋品題。 妙法蓮華經方便品第二 釋此品題，有廣有略，先略次廣，略則三種方便，廣則十雙權實。且三種方便者，謂法、用、能通、秘、妙三也。言法用者，方者法也，便者用也，法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓，此義可釋他經，非今品意。又方便者門也，門名能通，通於所通，方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，此從能顯得名，是故以門而釋方便。如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。又方者秘也，便者妙也，妙達於方，即是真秘，點衣內無價之珠，與王頂上惟有一珠，無二無別，指客作人，即長者子，亦無二無別，如斯之言，是秘是妙。如經云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。言十雙權實者，一事理，二理教，三教行，四縛脫，五因果，六體用，七漸頓，八開合，九通別，十悉檀，於此十中，復約生起次第，權實本跡等八意，詳而釋之，然亦不出自行因果，化他能所之義。 △二、釋經文二：初、略開三顯一，二、廣開三顯一。初文又二：初、略開三顯一，二、動執生疑。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、寄言嘆二智，二、絕言嘆二智。初文又二：初、嘆諸佛權實，二、嘆釋迦權實。初文又三：初、雙嘆二：初、經家敘。 爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗： 爾時者，即指文殊答問竟時也。問：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古諸佛說此經時，必先入無量義定。今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動群輩耳。 △二、正嘆二智二：初、嘆實智。 諸佛智慧，甚深無量， 實智即諸佛智慧，非三教化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧體，即一心三智。甚深無量，即稱嘆之辭。明佛實智，豎徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。無量甚深，豎高橫廣。譬如根深則條茂，源遠則流長。實智既然，權智例爾。 △二、嘆權智 其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。 其智慧門，即是嘆權智也。蓋是自行道前，方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前謂權。難解難入，嘆權之辭，不謀而了，無方大用。七種方便，不能測度，十住始解，十地為入。舉初與後，中間難示難悟可知矣。別舉聲聞緣覺所不能知，以其執重，故別破之。法身本意，元以自行權實擬之，無機逃走，故言不知。華嚴頓照，聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住草庵，故言不知。般若轉教，無心悕取一䬸之意，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，猶懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知。 △二、雙釋二：初、釋實智。 所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法。 所以者何者，是徴起雙冠二智之辭。佛曾親近至盡行道法，是釋諸佛實智。所以外值佛多，稟承至要，故實智甚深。良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋豎高。 △二、釋權智 勇猛精進，名稱普聞。 勇猛精進，名稱普聞，是釋諸佛權智。其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門已，澤被無強，物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句而釋。勇猛精進，能入法門，即釋權智之深。名稱普聞，即釋權智之廣。雖權文無深廣之語，若例實智，此義可成。 △三、雙結。初、結實智。 成就甚深未曾有法。 稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此結成實智。 △二、結權智 隨宜所說，意趣難解。 稱機適會，故言隨宜；非七方便人所知，故言難解。此結成權智。 △二、明釋迦權實三：初、雙嘆二：初、嘆實智。 舍利弗，吾從成佛已來。 吾從成佛已來嘆實智，若實智不圓，則佛道不成。既雲成佛，一成一切成，即是嘆實智。 △二、嘆權智 種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。 種種因緣下，是嘆權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣。譬喻者，小乘以芭蕉、水沫為譬，大乘以干城、鏡幻為譬。依諸經論，則小乘譬於乳，大乘譬醍醐也。廣演者，能於一法出無量義。無數方便，即七種方便也。引導眾生令離諸著，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏法離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。 △二雙釋 所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。 此雙釋二智。如來即是釋實智，從真如實相中來，而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧，故能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底，故悉名波羅蜜。言皆已具足者，權實悉究竟也。 △三、雙結二：初、結實智。 舍利弗，如來知見廣大深遠。 此雙結二智。如來知見，前文已明。今言廣大明橫，深遠明豎。如此實智，非橫非豎，寄言往嘆，論其橫豎，照無限極，如函大、蓋大也。 △二、結權智 無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。 無量無礙下。即結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣。當知實智無若干也。無量即佛地四等也。無礙即佛地四辯也。能於一辭一義，旋出無量，樂說不窮，比於別通菩薩，如爪上土，可方於地。力即十力。畏即四無所畏。禪即禪之實相。定即首楞嚴之定。三昧即王三昧。深入無際者，結成豎深。成就一切未曾有法者，結成橫廣。 △二、絕言嘆二智二：初、舉絕嘆之由二：初、舉絕嘆之由。 舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。 再舉權實，作絕言之由。鄭重者，表殷勤也。如來能善分別，巧說諸法者，即舉權也。言詞柔軟，悅可眾心者，舉實也。如上文見他土說，頓云：其聲清淨，出柔軟音。下文身子領解云：聞佛柔軟音，深遠甚微妙。據前後兩文，則知舉實智也。問：前嘆中則前實後權，今何意前權後實耶？答：明前欲寄言，故從實舒權；今欲絕言，須卷權歸實。 △二、指絕言之境 舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就。 取要言之，是指實境。要者，則莫過於實。無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是創指之端。無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說。若單明一事，不應言悉。若雙指權實，其義明矣。 △二、正絕言嘆二：初、正絕言嘆。 止！舍利弗，不須復說。 印師云：欲因止生其疑請之心。觀師云：實法難知，故先抑止，驚其常情。今明此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而嘆之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。 △二、釋止嘆意二：初、明佛是最上人，修得最上法，故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。 所以者何？佛所成就第一希有難解之法。 此釋止嘆之意，先明權實橫滿不可說。然成就對不成就，難解對不難解，即是橫明成就修道得故，故不可說。 △二、明最上人權實豎深不可說 唯佛與佛，乃能究盡。 唯佛與佛，乃能究盡。初中分獲，未盡其源。如十四日之月，光用未普。獨佛與佛，究竟邊底。如十五日之月，體無不圓，光無不遍。如此豎深，修道得故，故不可說。 △二、明甚深境界二：初、略標權實章。 諸法實相 諸法，權也；實相，實也。此一句即是總標權實。 △二、廣釋權實相 所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。 所謂諸法如是相等。此十句，今作四番釋之：一、約十界，二、約佛界，三、約離合，四、約位。經云：諸法，故用十界釋之。又云：佛所成就第一希有之法，故用佛果釋之。又云：止止不須說，我法妙難思。故用離合釋之。又云：唯佛與佛，乃能究盡。故用約位釋之。初、約十界者，謂六道、四聖之十法也。法雖無量，數不出十；一一界中，雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至佛界相性本末，無有缺減。故毗曇毗婆沙第七云：地獄道成就他化天法，即是其例。餘九法界亦如是。當知一一界，皆有九界十如。若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名不可思議。若照六道三聖五如為權，若照佛界四如為實，當分歷歷，此則可說可示，何俟止止絕言嘆哉！所以一中無量，凡夫雖具，理絕情迷；二乘雖具，舍離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了。如來洞覽，橫豎具足，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示。止止絕言，其在此耳。二、約佛界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊校，即其義也。佛果非性非不性，而名如是性，此指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非體非不體，而名如是體，此指實相正因，故下文云：其車高廣。佛界非力非不力，而名如是力，此指菩提道心慈善根力等，故下文云：又於其上張設幰蓋。佛界非作非不作，而名如是作，此指任運無功用道，故下文云：其疾如風。佛界非因非不因，而名如是因，此指四十一位，故下文云：乘是寶乘，游於四方。佛界非緣非不緣，而名如是緣，此指一切助菩提道，故下文云：又多僕從而侍衛之。佛界非果非不果，而名如是果，此指妙覺朗然，圓因所克，故下文云：直至道場。佛界非報非不報，而名如是報，此指大般涅槃，故下文云：得無量無漏清淨之果報。佛界非本非末，而言本末，當知本即佛相，末即佛報，此自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，此指實相，故標章云：實相也。是自行之實，即實而權，故言本末，即權而實，故言為等，此是如來自行權實，最為無上。然無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上，故標章云：諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等，但略舉一一以蔽，諸如來遍照，橫豎悉周，如觀掌果，只為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，朦朧不曉，不可得說，所以止止絕言，意在此爾。三、約離合者。若佛心中所觀十界十如，皆無上相，乃至無上果報，唯是一佛法界，如海總萬流，若千車共一轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權，自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合。橫豎周遍，開合自在。雖開無量，無量而一。雖合為一，一而無量。雖無量一，而非一非無量。雖非一非無量，而一而無量。唯佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杭未明。為此義故，止止絕言。四約位者，一切眾生，皆有實相。本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信，則名如是力，如是作。若入四十一地，名如是因，如是緣。若至佛地，名如是果，如是報。初三名本，後三名末。初後同是三德，故言究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。雖在惡而不沈，在善而不升，在賢而不下，在聖而不高。雖在小不窄，在大不寬，在始非新，在極非故。故是不可思議，不可得說，止止絕言耳。複次，三德究竟等者，十界相性，權實開合，差別若干。以平等大慧，如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦。若解此境，即有二乘相性，名為真諦。達此非迷非解，即有菩薩佛果性相中道第一義諦。若以此慧，等於俗諦，俗諦非迷。等於真諦，真諦非解。非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權。雖二而不二，亦名究竟等。又權實不二之境，若七種方便，不能以不二之境。唯有諸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌二：初、頌長行二：初、頌寄言嘆二：初、合嘆二佛二智二：初、頌諸佛二智。 世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。 此兩行，合嘆二佛二智。今初一句，世雄者，頌上諸佛智慧；不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句，頌上諸佛權智。此有三異：一、上舉人又標法，故云諸佛智慧；今頌但頌人，蓋將人以美法，故云世雄。二者、上文開嘆，今合嘆，以法別故須開，以人總故須合。三者、上雲一切二乘不知，今言一切眾生類不知，是則成乎三異。 △二頌釋迦二智 佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。 佛力下，後一行，頌嘆釋迦二智。佛者，頌吾從成佛也，此正頌實智。力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。余法者，即指化他之權，是實智之餘，助正頌上種種因緣也。 △二、合頌二佛釋嘆結嘆 本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。 此兩行，合頌釋嘆、結嘆。本從無數佛，具足行諸道，此頌上諸佛，釋嘆佛曾親近百千諸佛，盡行道法之文。甚深微妙法，頌上結嘆實智成就甚深未曾有法。難見難可了，頌上結嘆權智意趣難解也。於無量億劫，行此諸道已，頌上釋釋迦知見波羅蜜，皆已得具足之文。其上二句，舉因具足；次下一句，舉果具足。我已悉知見一句，頌上結釋迦二智，如來知見廣大之文。 △二、頌絕言嘆五：初、頌不思議境。 如是大果報，種種性相義， 如是大果報，即頌不思議境，但舉初、後、中間，略可知義字，兼頌究竟等。 △二、追頌指絕言境 我及十方佛，乃能知是事。 我及十方佛，乃能知是事。追頌取要言之，佛悉成就也。 △三追正頌絕言嘆 是法不可示，言辭相寂滅， 是法不可示，言詞相寂滅，追頌止止，不須說也。實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭相寂滅。 △四、揀不知之人八：初、總揀不入 諸餘眾生類，無有能得解。 初總揀不入者，即七方便也。 △二揀能入 除諸菩薩眾，信力堅固者， 除諸菩薩眾信力堅固者，此揀能入也，即圓教十信故。言信力堅固者，長行明究竟，佛知頌中明初信知，互舉耳。 △三、揀二乘不知 諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身。如是諸人等，其力所不堪， 諸佛弟子眾，乃至其力所不堪揀，二乘不知也。 △四、舉身子不知 假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。 此四行半，初假使下一行，舉身子不知盡思共度量者，即極力竭智之謂。 △五、舉諸大弟子不知 正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。 △六、舉支佛不知 辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。 △七、舉發心菩薩不知 新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法。如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智， 此三行半有二意：前兩行半舉發心菩薩不入發心語通，或可指六度菩薩三僧祇未斷惑者名為發心，或可指人天中攝得六度發心之語別，擬通、別等發心也。 △八、舉不退菩薩不知 不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。 次一行揀不退。菩薩亦不知通教不退斷界內惑，是故不知別理。別教地前亦有證位不退，行不退等亦所不知。 △五、頌唯佛能知實相境 又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。 此一行半，頌上難解之法，唯佛能知實相之境。無漏不思議，頌上結要，舉權實所止之境。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究盡。此明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。釋不思議者，如如意珠，無毫釐之有，而能雨眾寶，譬實相不生，能生般若。 △二、略開顯動執生疑二：初、明諸佛顯實三：初、明諸佛道同。 舍利弗當知，諸佛語無異， 此一行半，明諸佛顯實。諸佛語無異者，此論諸佛化道是同。 △二、勸令生信 於佛所說法，當生大信力。 △三、正顯真實 世尊法久後，要當說真實， 是正顯實。故云：世尊法久後，要當說真實。此即顯真之謂。所以動昔之執，生今之疑。故下文云：將非魔作佛，正由聞此語也。佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗，故須勸信耳。 △二、明釋迦開三三：初、正明開三。 告諸聲聞眾，及求緣覺乘：我令脫苦縛，逮得涅槃者。 此兩行，明釋迦開三。文為三：初一行，是正明開三。將明二乘昔證俱非，故言逮得涅槃。又解：我令脫苦縛，逮得涅槃者，即擬六度菩薩乘。何以知之？若修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，當知三祇百劫乃得涅槃。逮之言遠，乃及耳。又六度行，前是度他，故言我令脫苦縛；後取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也。 △二、正斥三乘 佛以方便力，示以三乘教， 皆是虛偽。 △三、出立三意 眾生處處著，引之令得出。 意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。 △二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。 爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢、阿若憍陳如等千二百人。 △二、敘四眾疑 及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷， 此經家敘也。騰疑致請，由聞三偽一真，故執動疑生。然上斥三乘皆是方便，今敘疑但在二乘者，以其執重疑深，是以偏舉。若至下陳疑中，即雲求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑。故知三乘僉疑，亦偏舉二乘耳。 △二、正疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。 各作是念：今者世尊，何故殷勤稱嘆方便？ 何故殷勤稱嘆方便？即是總疑權實二智。 △二、別疑二智二：初、疑實智。 而作是言：佛所得法，甚深難解， 佛所得法，甚深難解，是疑實智， △二、疑權智 有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。 有所言說意趣難知下，是疑權智。由聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但余習有盡不盡耳。今忽稱嘆如來二智非我所及，是故疑佛二智也。 △二、疑己所得 佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。 諸聲聞人竊自疑念：三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，今忽言皆是方便，未知何者真實？故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。 △二、請決三：初、初請二：初、請二：初、長行二：初、陳疑。 爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣，殷勤稱嘆諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。 二、陳請 惟願世尊敷演斯事。世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法？ 此正請中有三請二止之文，就前為三止。瑤龍二師云：初止為理深難解，故初請為自他求決；次止為驚疑不信，次請為久植必解；後止為必謗墮惡，後請為利根得益。天台云：佛預知三周得益，前後不俱，是故三抑，俟其三請。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌六：初、頌疑實智。 慧日大聖尊，久乃說是法， 此偈有十一行，文為六：初二句頌疑實智。 △二頌疑權智 自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱嘆所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。 自說得如是下，頌疑權智。 △三、明三乘四眾疑 無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。 無漏下有三行，明三乘四眾。有疑：初句明聲聞，次句稱及。求涅槃者，即是明六度菩薩。何以得知？上雲逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又能及他，故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺相。視懷猶預者，不能果於臧否進退也。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。 △四、明身子疑 於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？ △五、明佛子疑 佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。 △六、總明同疑請 諸天龍神等，其數如恆沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。 其數如恆沙，即是言恆河沙之多。恆河亦云殑伽河，此翻天堂來。此河從無熱惱池東畔象口流出，入於大海。其沙細如面，以手掬之，則沙隨水走，因而喻之。 △二第二止 爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。 △二、第二請二：初、請。 舍利弗重白佛言：世尊，惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 法王無上尊，唯說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者， 身子再請 △二第三止 佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時，世尊重說偈言： 止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。 三、第三請 爾時，舍利弗重白佛言：世尊，惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說，是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語，我等千二百，及余求佛者，願為此眾等，惟垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。 願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法，久後要當說真實在二乘邊。未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。且法既深玄，理須抑止，在身子懇求誠切，請至於三。然上聖崇法之規，而猶若是，況下凡而可忽耶？ △二、廣開三顯一三：初、法說，二、譬說，三、因緣說。初文又五：初、正明法說，二、身子領解，三、如來述成，四、授記，五、眾喜。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、許說三：初、順許。 爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？ △二誡許 汝今諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。 諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經明四善法為涅槃因，一善知識謂如來，余則可解。 △三揀許 說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善聽！當為汝說。 五千在座，所以如來三止。今將許說，密以威神遣去，故名揀眾。罪根深重者，五濁障多名罪重，執小翳大名根深。未得謂得，名上慢。以其未得三果，未證無學，有如此失，謂障、執、慢三種之失也。而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作系珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。此眾無復枝葉者，枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便，於大非器。如大品云：攀拊枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義。退亦佳矣。既以小自翳，復妨他大光。今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止。今則貞實願聞，故身子四請。師弟鑒機，非徒靳固。問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴聾啞？何不增狀毒鼓，如喜根勝意？答：各有所以。須知華嚴末席，始開於漸，未破小執，故在座而隔。今諸佛法，久後要當說真實，正欲滅化破庵，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。問：五千在座，尚不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳，已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生，心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。此人亦爾，說大經時，萬五千億人，於是經中，不生信心，是人於未來，亦當生信。例此，益在不久。光明云：時閻浮提中，有二種人：一者、深信大乘方等；二者、毀呰不生信樂。亦斯例也。汝今善聽，即是結許。 △二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，願樂欲聞。 言受旨者，即遵承稟命之謂。唯然，如禮記曲禮篇云：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄注云：應辭耳，唯恭於諾也。 △三、正說二：初、總明諸佛章，二、釋迦章。初文又二：初、總明諸佛章，二、列三世佛章。初文又四：王初嘆法希有。 佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳！ 此則法、譬雙嘆。時乃說之者，以諸佛同出五濁，必前開三，後顯一實，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疏，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪，其時已至，五千已去，故知決定說大乘，故言時乃說之。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出。此表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。 △二說無虛妄 舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。 汝等當信者，勸信無虛妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之粗，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。 △三、開方便三：初、開。 舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。 初明諸佛隨三種機宜說方便，故云隨宜；而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解。 △二釋 所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。 所以者何？即釋出其意，舉今佛之權，能釋諸佛之方便，因巧慧同故，故藉此釋彼。我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。 △三、結四示真實五：初、標勝人法。 是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。 是法非思量者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。若結開權者，佛意難知，唯佛與佛乃能解了。其稟教者，謂三諸佛，知唯一耳。若作顯實，即屬後文。標人法者，舉無分別法，唯是佛所知。佛以無分別智，解知無分別法，即是顯實也。 △二、標出世意 所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。 唯以一大事者，唯者，獨也。應知一大有二意，初總釋，次分字釋。初總釋者，諸佛覺如實之相，乘此實道，出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，除諸法實相外，余皆名魔事。次分字釋者，一則一實相，非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博於五三七九，故名為大。是諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意也。而今開三者為一，弄引如人慾取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此之義。記雲非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆雲非。三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通別菩薩九也。 △三重標 舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？ 言重標者，將欲分別，更重提起，為解釋之端。又此大事，佛所尊重，如釋論中明：父王欲多，聞太子名，數數說之，無有厭足。應知此法希奇，所以如來四十餘年秘而不說。今將顯揚，豈得率爾？於是殷勤再四提撕，生眾欽渴，使彼誠心肅仰，良在斯焉。 △四、正釋四：初、理一二：初、釋。 諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。 此釋理一，復為四意：一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。一約四位者，四諦境不可知見，約於智眼乃能知見。應知二智四眼不能知見，唯一切種智佛眼則能知見。經云：欲令眾生開佛知見，則不論佛果自知自見。若偏語佛果，即失眾生；若語眾生，則無佛知見，故不可偏取。且三教行人雖是眾生，未有佛眼佛智，故不能知見實相。今圓教四位亦是眾生，又分得佛眼佛智，則眾生義成，智見義亦成，故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四華，表於萬善同歸，得入四位，乘四位華以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住初破無明，開如來藏，見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，難可了如，故初心能圓信圓伏而未能斷，不名為開。若內加觀行，外藉法雨資助，破通別惑藏，顯出真修真性知見，朗然開發，如日出闇滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名使得清淨。仁王云：入理般若名為住。住於十住小白華位也。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德，顯示分明，故名為示。即是十行大白華位也。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。攝大乘師云：如理智，如量智。今理量不二，故名為悟。即十回向小赤華位也。入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量，通達自在。如量知見，能持眾德。如理知見，能遮諸惑。即是十地大赤華位也。然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德，祇開即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相。欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別，如是二心前心難。既雲難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別。猶如月體，初後俱圓，故有朔望之殊。須知四位知見，皆明照實相，而說開入之異。次約四智者，今欲以圓教四智，對於四位，不如般若中通教釋也。一道慧，謂見道實性，實性中得開佛知見。二道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見。三一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見。四一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道慧如量名示。一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。三約圓教四門，橫釋四句。此如空門，一空一切空，即開佛知見。有門，一有一切有，即示佛知見。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理。四約觀心釋。觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明靜，名為開。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名為示。空假中心，即三而一，即一而三，名為悟。又空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為入。是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。所以四種釋者，當知見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一。 △二、結成 舍利弗，是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。 是結成理一。 △二人一 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。 但教化菩薩者，若就昔方便為教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即是人一也。 △三行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。 諸有所作者，諸三乘眾行，名之為諸。為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。 △四教一 舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三。 但以一佛乘者，圓頓之教名一佛乘，故序品雲說大乘經，即是教義也。自別教已去，皆名有餘之說，即不了義，非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法，圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中之帶二。無三者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中之三耶？ △五、總結法同 舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。 △二、三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。 舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。 △二顯實 是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得，一切種智。 是法皆為一佛乘故，明顯實也。例上一佛乘，即是教一；從諸佛聞法，是誰聞於法？法被眾生，兼得人一；究竟皆得一切種智，種智所知，即是理一；能知即是行一。雖不次第，四一兼足。 △二、未來佛二：初、開權。 舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言詞，而為眾生演說諸法。 如文可解。 △二顯實 是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。 如文可解。 △三、現在章三：初、標出世意。 舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。 例如諸佛章中，唯以一大事因緣出現於世；此亦如是，唯為饒益安樂眾生故而出於世也。 △二開權 是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法。 △三、顯實二：初、別明現在教一行一。 是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。 △二、總明三世人一理一 舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見故。 此是開權顯實之文，文具四一，其義可見。記云：現在佛章從初即是開權顯實，從舍利弗是諸佛下即當總文，故前料揀中雲三世佛章各明教行，後總明人理。准此應先開章雲先別次總，今不先開者，由下總文中既無開權之總，唯有顯實一文，故對三世各有權實，以故總別不便故也。故合在現在佛章中共成文足，故云文具也。 △二、釋迦章五：初、開方便權。 舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言詞、方便力而為說法。 我即現在釋迦佛也。先三後一，如彼四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性慾也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便，即是隨宜開三乘權法。記云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。 △二顯四真實 舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。 如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一。 △三、舉五濁釋方便 舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。 十方世界，尚無二乘，何況有三？將舉五濁，先標其意。然上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛一如空，尚無帶二(般若)、帶三(方等)之權，況有單三(三乘)、單五(加人天)之權？祇為五濁障重，實不得宣，須施單五單三之權，亦施帶二帶三之權，故言於一佛乘，分別說三。言五濁者，自有四別，所謂唱數、列名、體相、釋結之四。唱數列名，如文可解。言如是者，明五濁體相也。但濁體及相，不可具說，略雲如是也。劫者，梵語劫波，此翻時分。當知劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁，立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁，立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，當知四濁增劇，聚在此時，所謂瞋恚增劇刀兵起，貪慾增劇飢餓起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，粗弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊。如水奔昏，風波鼓怒，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。亦如劫初，光音天墮地，地使有欲；亦如忉利諸天，入粗澀園，園生斗心。是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未嘗飽足；瞋虺吸毒，撓諸世間；痴闇頑嚚，過於漆墨；慢高下視，陵忽無度；疑網無信，不可告實。是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出。此是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一主宰。譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如?，名長名富。是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙回，瞬息不住。此是命濁相。若約次第者，煩惱見為根本，從此二濁，成於眾生，從眾生則有連持命。此四輕時，謂為劫濁也。 △四、揀偽敦信二：初、揀真偽二：初、揀非真弟子 舍利弗，若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。 此名揀偽敦信。若佛弟子，自能信解；若不信解，非真弟子，亦非羅漢。所以敦逼時眾，令信受解。於中有兩意：初不聞不知，非真弟子；次聞不信受，成增上慢。如世弟子，隨順師法，繼嗣傳燈；若不聞不知，則無法可順。何謂弟子？且如來昔說五濁開三，汝既隨順而得涅槃，得聞得知，名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者，即不聞教一；不知者，即不知行一；非真，即非理一；非弟子，即非人一也。 △二、不信成上慢 又，舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。 又舍利弗下，是第二、明不信成增上慢。此敦其使信。何者？汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，猶餘二百由旬，實非究意。未得謂得，豈非增上慢也？真羅漢者，濁除根利，知非究竟；信真是法，未是後身，不起上慢，知非究竟。信於究竟，即信是理一；無增上慢，即成行一。信則信教，是為教一；是佛弟子，則人一也。 △二、開除釋疑二：初、開除二：初、除佛滅後。 除佛滅度後，現前無佛。 開除釋疑者，先開除，謂除佛滅後，不成增上慢。若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。 △二信人難得 所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得。 所以者何？佛滅下，明好人難得，深經難解，亦不成上慢。又佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢，即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。 △二、釋疑 若遇余佛，於此法中，便得決了。 若佛滅後，解經之人難遇至若得羅漢者，即永入涅槃耶，即釋云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外有餘之國，值遇余佛，得聞此經，即便決了。釋論第九十三釋畢定品云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處，而具足佛道？答：羅漢三界有漏因緣既盡，更不復生三界，出於界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。即引法華云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於余國為說是事，汝皆作佛。論既引經為證，今釋經還將論解。南嶽師云：余佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。 △五、無虛妄三：初、勸信釋迦。 舍利弗，汝等當一心信解，受持佛語。 此明無虛妄，為止物機謗心。此為三：初、勸信。釋迦實說，故云汝等當一心信解，受持佛語。 △二、勸信諸佛 諸佛如來，言無虛妄， 次勸信諸佛，故云諸佛言無虛妄，由諸佛道同，彌加信受。 △三、結成不虛 無有餘乘，唯一佛乘。 後結成不虛，故云無有餘乘，唯一佛乘也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。 比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏。護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法， 須知上慢、我慢，不信四眾通有。但出家二眾，多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢。若在俗矜高，多起我慢；女人智淺，多生邪僻。不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德。不能自省，是無慚人；若自見過，是有羞僧。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏。無道、定等故，內起惡覺，如玉含瑕；無律儀故，外動身口，如玉露玼。覆罪自得，故名護惜。小智者，不得學、無學智，而有世間小智。妄謂有漏以為無漏，則小中之小，故言小智也。糟糠者，以無無漏禪定所潤故如糟，以無理慧所滋故如糠。是五千等，有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失詮如糠而無米也。又糟糠譬其無大機 △二頌眾已清淨 此眾無枝葉，惟有諸貞實。 枝葉譬其非好器，悉不任用，故須遣之。 △二頌誡許 舍利弗，善聽！ 即頌上誡許，誡令善聽也。 △二、頌上正答二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。初文又四：初、總頌諸佛章，二、頌過去佛章，三、頌未來佛章，四、頌現在佛章。初文又五：初、頌施權二：初、頌正施權。 諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣。譬喻並祇夜，優波提舍經， 此章頌文與上長行有三異：一、彼此互無，二、前後間出，三、開合不同。上有嘆法希有而無五濁，頌有五濁而無嘆法。上先嘆法，次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。上勸信與不虛合說，今分勸信隔於不虛。章安云：上以釋迦方便釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一，是四異也。諸佛所得法者，修道得諸權法。無量方便力下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法。眾生心所念者，頌上隨宜說法。頌中廣出隨宜之相，即是照九界機說七方便，總言九七不可定判，故言若干。隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名念，法門不同名種種。過去所習名性，現在欣樂名欲。或可習欲成性，成性生習欲。善惡業者，七方便傳，傳迭為善，惡佛悉等。佛以權智照諸方便之性慾，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜，說九部經。十二部，如玄義中說。 △二、頌結施權意 鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。 此一行半，頌結施權之意。當知前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。由前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃。 △二、頌顯實四：初、頌理。 我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。 此三行頌理一。令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌開示悟佛知見也。我此九部，或雲大乘有十二部，小乘但有九部。因彼小乘是灰斷教，無如意珠身故，故無方广部。又無天鼓自然鳴故，故無無問自說部。雖有授記，以其少故，故無授記部。此且從別作如是說，通大為語，大小俱有十二部。所言十二者：一、修多羅，此雲法本；二、祇夜，此雲重頌；三、和伽羅那，此雲授記；四、伽陀，此雲不重頌；五、優陀那，此雲無問自說；六、尼陀那，此雲因緣；七、阿波陀那，此雲譬喻；八、伊帝目多伽，此雲本事；九、闍陀伽，此雲本生；十、毗佛略，此雲方廣；十一、阿浮達磨，此雲未曾有；十二、優波提舍，此雲論議。所言部者，別也，類也。以其十二類別故，新譯恐濫部帙之部，則謂之十二分教也。入大乘為本者，頌上入佛知見也。 △二頌人一 有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。 此四行半，頌上諸佛如來，但教化菩薩以明人。一上直雲教化菩薩，頌中廣出諸方便人，皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經，得記心喜，則成乎圓教真實之人。聲聞若菩薩者，若聲聞則兼得緣覺，若菩薩則兼得六度通教等諸菩薩也。皆成佛無疑者，即是七種方便，無非佛子。 △三頌教一 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名存，引導於眾生，說佛智慧故。 此一行三句，頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三。若十方佛唯說一法，即是教一假名引導，即方便教也。無有餘乘，無別教中圓入別之餘也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三也。如此等二三，皆是假名字中引導諸眾生。今日之法，但一佛圓乘耳。 △四頌行一 諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。 此三行三句，頌上諸有所作，常為一事，即行一文也。事即是行。終不以小乘，濟度於眾生，即是頌上常為一事之意。佛自住大乘，以此度眾生，頌上唯以佛之知見，示悟眾生也。後一行，則釋不以小度之意。 △三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。 若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。 此二行半，舉果勸信。由長行中雲舍利弗！汝等當信佛之所說，故今文頌之。若人信歸佛，如來不欺誑者，明佛心清淨；無明慳吝，眾惡已斷，淨心中說，故是可信。 △二、舉外色 我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。 我以相嚴身者下一行，明外色也。良以身相炳著，光色端嚴，內無闇惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊，說大乘印，則可信受。 △二、舉因勸信二：初、舉昔誓願。 舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。 當知我昔誓願，非但自誓取菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。 △二、明願滿 如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。 今菩提既滿，眾生亦入，汝既自證佛慧，亦驗我誓不虛。此即結成舉因勸信也。問：本誓既普，今眾生尚多，云何而言願滿？答：佛以三世益物，今明現在而論願滿。 △四、頌五濁四：初、總明五濁障大。 若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。 若我遇眾生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有，假名眾生，此據一期受報。若言處處受生，故名眾生者，此據業力五道流轉也。正法念云：有十種眾生，所謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。云何眾生生死長？在地獄時，身受不可思議苦，心念無量無邊惡；在畜生時，身迭相吞啖，心迭相逼惱；在於鬼時，身若燒山，心如沸鑊，邪見熾盛，抵突痴凶；在於人時，身、口、意常作不饒益事以自勞苦，身、口、意常念不饒益事以自牽纏；在天時，耽染六塵，縱逸嬉戲，不聞正法，杜塞福源。是名眾生生死長也。云何眾生生死短？在地獄時，能一念寂靜，心取戒；在畜生時，能一念靜，心依三寶；在餓鬼時，能一念靜，心靜諸根；在人時，能修六度，孝養父母，恭敬三寶，以茲眾善嚴身、口、意；在天時，能舍天樂，持戒樂禪，教化讀誦，梵行少語。是為眾生生死短也。云何眾生名方生死？如郁單越於一切物無我所，捨身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞也。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中，團欒圓轉，如旋火煙回也。云何三角生死？謂善業、不善業、無記等是也。云何眾生青生死？恆入黑闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼飢羸萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生遞相食啖，流血赫然是也。紫即修羅耳。云何眾生白生死？即謂人中、天中白業善道。如諸天臨死時，余天語言：汝生人道去。若人臨死，知識語言：汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五云：心?地獄黑色，鬼鴿色，畜生黃，人赤，天白。問：此義云何？答：下說五道果報，今說五道造業，以故不同耳。又輪迴業報不同，如見實三昧經云：從地獄來者，則聲嘶忽急，數數戰慄，夢見大火沸鑊等也。從畜生來者，暗鈍懈怠，多食性怯，謇訥所為，多似諸蟲畜等也。從鬼來者，發黃常飢慳貪等。余趣比知，經具廣說。如是等眾生，云何與佛相遇？當知眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。又佛如、眾生如，一如、無二如，天性相關，故言相遇。當知大悲恆愍眾生，若以人天教我，則墮闇惑，只免青黃赤白紫、方圓楞角等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，祇出二十五有。若遇眾生教令修通別，我則墮偏僻，失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法，無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。過去世有佛，號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，何耶？佛言：止！止！我前所言，凡得人身者，頗有發願令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不於空中求也。 △二、別明五濁障三五：初、眾生濁。 我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，痴愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪向六趣中，備受諸苦毒。 此兩行明眾生濁。善本者，真如實相也。不依此而種善根，故不感大也。堅著五欲者，即諸惡之本。如淨名云：從痴有愛，則我病生。此之謂矣。 △二命濁 受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。 此一行別明命濁。觀心釋者，一念心起，即為未來作業。業即是胎，胎業無窮，世世不斷，不斷即是增長受胎之微形。形即五陰，陰亦名世，壽命連持，而諸陰入世也。初從父母交會之後，狀如薄酪；三七如厚酪；四七如凝酥；五七如胚；六七如肉摶；七七於肉摶上生五皰，頭、手、腳等；八七又五皰，一頭、兩膊、兩腕；九七續生二十四皰，四皰作眼、耳、鼻、舌；二十皰為二十指；十七轉現腹相，漸漸皮骨分解，作諸異相，生七百筋、七千脈。隨所須相，每用一風染之；須白相，白風染之；乃至餘風亦如是。香風故安穩端正；臭風故不安穩，則醜陋邪戾。後出胎食五穀，則生八萬戶蟲也。 △三見濁 入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。 此一行明見濁，當知五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見，生六十二見。或云：外道計我有四句，色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中，四陰亦爾，是為二十，歷三世為六十，並根本為六十二也。 △四煩惱 深著虛妄法，堅受不可舍。我慢自矜高，諂曲心不實， 如文可解。 △五劫濁 於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。 長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。濁者，譬夫少土投之清水，水亡清潔，土失留礙。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。 △三為五濁說小 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。 如文可解。 △四、明為大說小 我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。 即是終令入大，析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若達無明本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會。故言：佛子行道已，來世得作佛。 △五、頌不虛三：初、明釋迦先開三。 我有方便力，開示三乘法， △二、明諸佛後顯實 一切諸世尊，皆說一乘道， 釋迦開三，諸佛顯實，此互現耳。 △三、正明不虛除疑 今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。 前權後實，誠言不虛，勿生疑也。 △二、頌過去佛章二：初、頌開三。 過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。 △二、頌顯一二：初、略頌上三一。 是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。 皆說一乘法，即頌教一；化無量眾生，是頌人一；令入於佛道，即頌理一，兼得行一。 △二、廣頌顯一二：初、總約五乘顯一。 又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。 天人群生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，正因佛性即第一義理。若明圓妙正觀，即是實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。 △二、別約五乘顯一三：初、開菩薩乘。 若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。 此二行開菩薩乘也。若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，則兼得通、別菩薩乘。何者？因三教大乘皆行六度，而運心有異。若以相心行六度，即三藏菩薩；若以無相心，即通教也；若非相非無相次第行六度，即別教也。今但列六度，未知定判屬誰。若尋上文雲更以異方便，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。昔聞法皆已成，教一；昔六度行皆已成，行一也；如是諸人等皆已成，人一；皆已成佛道皆已成，理一也。 △二、開二乘 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。 此一行開聲聞、緣覺皆入一乘。何以知之？如大品嘆阿羅漢心調柔軟，又淨名雲住調伏心是賢聖行，是以得知昔善軟心皆成今之行一，諸人等者是人一，成佛道者是理一。 △三、開人天乘二：初、約緣因顯實十：初、造塔明天乘。 諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及頗梨，硨磲與碼瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，旃檀及沉水，木樒並余材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟， 此三行半，約造塔明天乘。在因時至心，傾財舍寶；果時任運，自然受樂，故是天乘也。金光明最勝經云：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。即其義也。增一阿含云：佛因手擎舍利，廣讚嘆已，令於四衢而起偷婆。佛言：四人應起塔。何等為四？謂輪王、羅漢、支佛、佛也。輪王無級，羅漢四級，支佛十一級，如來十三級。阿難問佛：如來出世，悲憫眾生，滅後起塔，獲大功德。其餘三塔，於諸眾生有何等利？佛言：支佛悟法因緣，入深法性，能為人天而作福田；羅漢生分已盡，能為世間而作福田；輪王以十善化物，以是因緣，應當起塔供養之也。如來塔者，高十三層，辟支佛塔應十一層，羅漢四層，輪王無級。何以故？未脫三界諸有故。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。又廣志云：出交州。字林云：香木玉，雲其樹似槐而香。金、銀、頗梨、硨磲、碼瑙，如向已釋。玫瑰者，火珠也。又石之奇美名玫，圓淨曰瑰。郭璞云：石珠也，琅玕也，出於崑崙開明山。栴檀、沉水者，栴檀已如前釋。沉水者，異物志云：出日南國。凡欲取時，先斫委地數年，令外朽爛，其中貞堅者，置水則沈，故得其名。其次不沉，名為機香。 △二明人業 乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。 初一行，明童子。戲沙作塔，即是人業。因時泛泛，悠然作善；果時作意，勤求得樂，故人業也。童子者，應法師云：七八歲已上，乃至未娶者之總名。釋名曰：十五曰童。故禮有有陽童，牛羊無角曰童，山無草木曰童，言未巾冠似之也。 △三明天業 若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛鍚，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩?作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。 次四行，約至心造像明天業。文云：刻雕彩?作佛像者。然造像之始，各有緣興。故增一阿含云：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，應當造像供養。於是優填王用牛頭栴檀雕佛像，高五尺。此雕像始也。時波斯匿王聞優填王用香雕像，彼乃用紫磨黃金鑄佛像，亦高五尺。此鑄像始也。然彼雕像，初召工巧，與重寶賞，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王作之。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。內典錄云：後漢明帝永平七年，使秦景往月支國，得優填王雕像。尋至洛陽，敕圖聖相於西陽城門，與眾景仰，以為法式。即此土?像始也。若准冥祥記，此土造像，總有一十八處。故大唐弘福寺沙門彥悰撰東夏三寶感通錄，文有三卷。其中卷列靈像垂應之緣，乃有五十餘目。彼文之初，引冥祥記云：西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口，漁者華焉，遙見海中有二人忽現，浮游水面。漁人疑是海神，遂延巫祝，備牲牢迎之。風濤彌盛。時有奉佛居士朱膺者，聞而嘆曰：將非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之。俄頃，驚波遽息。浮江二人，隨潮入浦。漸近俞明，始知是石像焉。像之背銘，一曰維衛，一曰迦葉。莫測帝代，而書跡分明，舉高七尺。有沙門法開者，來自西域，乃稱經說東方有二石像，或供養奉覲者，除積劫罪。又東晉周玘，字宣佩，仕至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家僮捕漁，忽見金光溢川，映流而上。尋即投網，得一金像，高三尺許，形相嚴麗，浮水而住，牽排不動。馳往白玘，玘仍告女。乃以人船，送女往迎。彼女遙見，歡喜禮敬。除以手挽，即得上船，歸家供養。於後一夕，忽夢彼佛，稱左膝痛。及覺往觀，果有穿處，即以金釵補之。然彼瑞像，感驗尤多。冥祥記者，即南齊太原王琰撰，文有十卷。鉛鍚者，記云：鉛青鍚白，鉛軟錫堅，併名青金。又物類志云：或以雜草，積之數年，日就月將，草涎入地，化成鉛鍚。或以膠漆布者，優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠。光宅言：或有處無樹膠，必須於像，聽許用牛皮膠。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代膠清。然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。又不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。又地持不許用雌黃臭物。不空所譯仁王經念誦法，言其?像，不許用皮膠，當用香膠也。或以糯米汁，用調彩色為嘉。又戒經，不許造半身像，得失意罪。皆由善相不起，墮落生死中，無益於事。又造像功德經，有十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生於梵天，壽命一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發言造像，乃至如?麥，能除三世八十億劫生死之罪。 △四明人業 乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而?作佛像。 如文可解。 △五、結成顯實 如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。 次一行半，結成顯實。如是諸人，此成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；成佛道，即成理一；既已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。 △六、約諸塵供養明天業 若人於塔廟，寶像及?像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。 此三行半，約諸塵供養，明天業。以華香幡蓋者，幡本作幡，今亦通用。敬心而供養者，如大集經云：佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於婆屍佛塔上。從是已來九十一劫，天上人中，常有大幡覆陰其上，受福快樂。於後出家，得羅漢果。又云：若人懸幡，風吹一轉，受一轉輪王位。乃至是幡爛壞為塵，一塵一小王位。百緣經云：昔有長者，名曰寶蓋。是長者於過去世，曾將一寶珠，蓋於毗婆尸佛舍利塔頭。從是已來九十一劫，天上人中，常有自然寶蓋以覆其頂。於後值佛出家，獲證聖果。若使人作樂者，世本云：黃帝時，伶倫作樂。擊鼓者，世本云：夷作鼓，以枹擊之。雲鼓也，吹謂鼓吹也。月令云：命樂正習吹。角者，通典云：書傳所不載，或出羌胡。馬融云：出吳越間。貝者，大蠡也，可容數升，並吹之以節樂，亦出南蠻。簫者，世本云：舜所置也，其形參差，象鳳翼，有十管，長二尺，一名籟。前代有洞簫，今時亦間有也。蔡邕云：簫者，編竹為之而有底，大者二十三管，小者一十六管。長則濁，短則清。以密蠟實其底，或增減得宜，則其聲和。笛者，風俗通云：丘仲所造，長一尺四寸，有七孔。琴者，世本云：神農所造。又琴操云：伏義作琴，所以修身理性，反其天真耳。白虎通云：琴者，禁也，謂所以禁止淫邪，正人心也。廣雅云：長三尺六寸，以象三百六十日。五弦象五行。大弦為君，寬和而溫；小弦為臣，清廉不亂。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。爾雅云：大琴謂之離，有二十七弦。今無其器。琴譜云：弄琴之法，急若繁星不亂，緩如流水不絕，其間作用，若孤雲在太虛爾。箜篌者，白虎通云：漢武帝命樂工候調作，或雲候暉造。其聲坎坎然，以應奏節，故謂之坎候，其聲訛轉為空候耳。候者，因彼樂工而得名也。琵琶者，漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其道行，故思慕無已，使工巧裁箏築，為馬上之樂，以手推卻前後而奏聲，故名琵琶耳。鐃者，通典云：鐃如編鐘，而無舌有柄，搖之以止鼓。又漢鼓吹曲有鐃歌。釋名曰：鐃者，謂其聲鐃鐃然，因以名之。銅鈸者，疏云：長安人呼露盤為銅鈸。唄者，或雲唄匿，此雲讚頌，本出於西方此土。按梁宣驗記云：陳思王姓曹名植，字子建，魏武帝第三子。十歲善文藝，私制轉七聲。植曾游漁山，於岩谷間聞誦經聲，遠谷流美，乃效之而制其聲。又佛道論衡云：陳思王幼含圭璋，十歲能文，每讀內典，輒踟躕嗟玩，以為至道之宗極也。用是遂制轉讀七聲，為升降曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。嘗游漁山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，中心有感，獨聽良久，其間從者，莫得而聞。植則深感神理，彌悟法音，因慕其聲，遂節寫為梵唄，撰文制章，傳為後式。以故梵聲光顯，始於此也。又賢愚經云：波斯匿王欲行征伐，時祇桓中有一比丘，形極矬陋，而彼音聲奇美，清徹異常，震聲高唄，韻益和暢，軍眾傾耳，無有厭足。王乃問佛：今是比丘，以何因緣，形貌醜陋，其聲乃爾？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉，度人訖已，便般涅槃。王收舍利，起塔供養，即敕監典，各主一邊。一監懈怠，功獨不成，王遂責之。其人懷恐，便白至言：此塔太高，何時當成？及王去後，其塔繼就，顯然可觀。其人即便悔前過咎，持一金鈴，著塔剎頭，仍立誓言：願我生生音聲極妙，當來有佛，號釋迦文，令我得見，度生死苦。以是因緣，果報若斯。以嫌塔高，報身矬短，以施鈴故，今蒙解脫，獲妙音響。毗尼母論云：佛告諸比丘：聽汝等唄。唄者，即是言說之辭。十誦律云：為諸天聞唄心喜故也。或音樂舞伎，螺鈸蕭韶，發歡喜心，種種供養。昔者提婆颺唄，清響徹於淨居；釋尊入定，琴歌震於石室。當知園林樓觀，是入法界之法門；音聲語言，總成佛事之法語。 △七、散心塵供明人業 若人散亂心，乃至以一華，供養於?像，漸見無數佛。 前一行，約散心用塵供養，明人業也。大思惟經云：若不散華獻佛，雖得往生，依報不具。賢愚經云：舍衛國中，有豪富長者，生一男兒，面貌端嚴，天雨眾華，積滿其舍，遂名天華，乃至出家，得羅漢果。阿難白佛：天華何福，而得如是？佛言：過去有佛，名毗婆屍。有一貧人，見僧歡喜，即於野澤，采眾草華，用散大眾。爾時貧人者，今天華是。以散華故，九十一劫，身體端正，意有所須，隨念即至。因果經云：若以一華散空，供十方佛，乃至畢苦，其福不盡。 △八、身業供養明天人 或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。 禮拜一句，五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，是人業。應知禮拜則屈伏無明，深投覺地。至若致敬之極，當如樹倒山崩。所以業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、諸佛護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、有大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。三藏勒那云：發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界，本無有礙。由我無始順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心虛通無礙，故行禮拜，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。何則？由如來法身，體用融通故也。所以禮佛一拜，則是遍通法界，於六道四生，同作佛想。文殊菩薩云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。天台云：當禮拜時，雖不見能禮所禮，然而影現法界，一一佛前，皆見自身而禮拜也。然散華禮拜之文，既出經論，本乎金口誠實之言，因便引明，以助思修，共期佛果。余皆準此。 △九、結成顯實 以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。 此一行半是結成，非但顯實自成佛道，亦能開權化他薪盡涅槃也，故云廣度無數眾，入無餘涅槃也。 △十、口業供養明人業 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 次一行，約口業例。上應具天人業，今但出人業。一稱南無佛者，南無甚眾，當知只是歸命之義，而雲救我、度我等也。一稱佛名而成佛道者，此約今經開顯之意以判之，是則屬乎通記。觀經亦云：一稱佛名，能消八十億劫生死重罪。寶積經云：高聲念佛，魔軍退散。文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。智度論云：譬如有人，初生墮地，即能日行千里，足一千年，滿中七寶，以用布施。不如有人，於後惡世，稱佛一聲，其福過彼。大品般若云：若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。增一阿含云：以四事供養，滿閻浮提一切眾生，善心相續，稱佛名號，於一食頃，功德過上，不可思議，無能量者。三昧寶王論云：浴大海者，用於百川；念佛名者，必成三昧。亦猶明珠投於濁水，濁水不得不清；念佛攝於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？又何佛而不心？心佛既然，是則萬境萬緣，無非三昧者也。所以業報差別經云：高聲念佛誦經者，有十種功德：一、能排眠，二、天魔怖懼，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、生於淨土。大集經云：或一日夜，或七日夜，不作餘業，小念見小，大念見大。又般若經：文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧，欲入此三昧者，應須於空閒靜處，舍諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，此即是念中得見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說，智慧辨才，終不斷絕。報恩經云：華林園第三大會，有九十二億人而成佛者，此是於今釋尊遺法之中，一稱南無佛人也。以是而知，佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，任運如是，至心信者，靈感昭然。方今濁世，唯此為真誡簡要之門，偉遇易行之道，所以廣引明據，實彼信心，賢者能遵，定蒙深益。 △二、約了因顯實 於諸過去佛，現在或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。 此一行，明了因種子。例上，皆具有相、非有相、非無相、至心、散心等五乘種子。今皆開之，令入一實。若至心聞一句，是天業；若散心聞一句，是人業。問：何意約過去佛門，廣明五乘？答：三世諸佛，皆有開權。但未來未起，現在始行，於證義弱。過去開權已久，其受化之人，皆成四一，並於十方，施權顯實。證義事強，構之虛言，不如驗之以實。故於過去佛，廣說五乘，於義為便。 △二、頌未來佛章二：初、頌開三。 未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便， 此下一行半，頌開三，如文可解。 △二、頌顯一四：初、頌人一。 度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。 此五行頌，顯一初度脫諸眾生，一行頌人一。 △二頌行一 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。 次諸佛本誓願一行頌。行一佛所行道，誓令得此道，豈非行一也。 △三頌教一 未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。 三、未來諸世尊兩行頌教：一、知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名常無性。記云：知法常無性等，一實理上性相二空，無性性空，即無四性。既雲實相無自性等，故知即是理性性空。性空既爾，相空准知，無性亦無，即是相空。故知經中一無性言，具二無性，即是無性性、無相性也。本自有之，故曰常無。知者，照也。具如止觀第五不思議境中，一念三千，非自他等。既無四性，一念亦無，即是性空。既無一念，無念亦無，即是相空。即是不思議之二空也。若不了今家依於智論、中論等，准理准義，緣於心性，立此二空，諸無可准，非用法相者之所逮也。故於實道，須閒修性。若本自二空，即是性德。若推檢入空，即是修得。推而不成，須修萬行，正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因。聞斯義已，方乃名開。問：世間因緣，可以四句了生無生。今性本淨，非關緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法，亦本無生，但由情計，謂之為生。理性亦爾，由謂自他等，故須推之。二空不顯，尚須更約，續待推檢，況因緣耶？佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。迷此理者，由無明為緣，則有眾生起。解此理者，由教行為緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教。此即頌教一也。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了。以緣資了，正種得起，一起一切起，如此三性，名為一乘也。 △四頌理一 是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。 四、是法住法位一行。頌理一也。眾生正覺，一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺，以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？又釋：世間者，即是陰、界、入也。常住者，即正因也。然此正因，不即六法，緣了不離六法。正因常故，緣了亦常，故言世間相常住也。於道場知已，此舉果釋成，開權顯實。道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三。 △四、頌現在佛章三：初、頌施化意。 天人所供養，現在十方佛。其數如恆沙，出現於世間，安穩眾生故，亦說如是法。 此四行半頌現在佛章。上文有四，今但頌三，惟不頌後結。於中，初一行半是頌施化之意，正為安穩眾生。 △二顯實 知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。 頌上顯實知第一寂滅，即頌理一；其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。 △三開權 知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。 是頌開權，如文。 △二、頌釋迦章二：初、略頌上權實二：初、頌顯實。 今我亦如是，安穩眾生故，以種種法門，宣示於佛道。 此兩行略頌上權實，為下總譬作本。所言譬本者，然上根已悟，中根未曉，故須作喻，還譬上法。然譬不孤起，承躡有由，故言譬本也。今約總頌中有六意，得為總譬六義作本。偈雲今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。安穩者，即大涅槃常樂住處也。此處寂靜，無五濁障，故名安穩。安穩對不安穩，不安穩即三界生死行化之所，有五濁障，名不安穩，此即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安穩者，即是安穩法，還對不安穩法，不安穩者即五濁法也，為下火起譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。 △二頌開權 我以智慧力，知眾生性慾，方便說諸法，皆令得歡喜。 知眾生性慾者，即是五道根性，有三乘之差別，為下三十子譬作本。向上即是略頌權實，向下即是為總譬本。本末相承，文義整足，至下譬喻品中，當更引上證下。記雲本末相承等者，本法說也，末譬等也。 △二、廣頌上六義六：初、頌五濁開三，二、頌施方便化，三、頌顯實，四、頌嘆法希有，五、頌不虛，六、頌敦信。初文又三：初、約能見之眼。 舍利弗當知，我以佛眼觀， 初半行一字，明佛眼觀見，為後長者能見譬作本。我以佛眼觀見者，下文雲長者在門外立，舉下證上，因知佛在法身之地，以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅。方便開三，只是於時鑒機，故言我以佛眼觀見也。問：若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶？答：佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名為佛眼。 △二、明所見五濁 見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如氂牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦。 次六道眾生下，有兩行三句四字，明所見五濁。貧窮無福慧半行，頌眾生濁也。入生死險道，相續苦不斷，頌命濁也。深著於五欲一行，頌煩惱濁也。不求大勢佛，及與斷苦法，頌劫濁也。深入諸邪見，以苦欲舍苦，頌見濁也。或云：五熱炙身，欲望舍苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，豈可得耶？普曜曰：明五道源來，五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，抵突墮畜生，十惡墮地獄。無五趣、五陰、六衰，則是泥洹。不處生死，不住泥洹，便受菩提決。地獄者，此方之名，胡稱泥梨，秦言無有。無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。畜生者，形旁行旁，故名畜生，亦云旁生，或雲遍有。以由此趣，遍於五道四天，及三十三天，皆悉遍有也。然上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者，名盲瞑。盲瞑者，無明多，故名畜生。劫初時，皆解聖語，後因飲食異，則諂曲心行，其語皆變，遂不復能語。鬼者，胡言闍梨哆，秦言祖父。眾生最初生彼道，名祖父，後生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。人者，胡言摩㝹奢，此雲意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟，善籌量，善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道，得達分。又云：人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非非天，故稱阿修羅。謂彼常與天斗，又無天行。天者，天然自然勝，樂勝，身勝，故天名勝。眾事悉勝於余趣，常以光自照，故名為天。阿含云：眾生是假名，界是法，五趣眾生，與法界和合也。若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。是故比丘，當作是學，善種種界。前是因緣釋六趣，後似觀心釋六趣也。然此六趣，是名輪迴，死此生彼，初無休息，如汲井輪，互為高下，凡聖相望。是六界趣，總名不善，未脫生死之輪。故華嚴云：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。當知心能天堂，心能地獄，乃至四聖，總由一心。智者審思，常當觀察，如善牧人，莫令縱逸，犯人苗稼。矧以初心博地，昏散交馳，二六時中，恆宜檢束，久久性成，任運合道，超凡預聖，豈不幸哉！?牛者，獸如牛而尾長。說文云：酉，南夷有髦牛，牛愛其尾，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。譬如人貪五欲，而害其身，亦猶是也。 △三、明起大悲赴應 為是眾生故，而起大悲心。 而起大悲心者，上舉能見，次明所見，今明大悲薰心，應入三界，施設方便，引趣佛慧。 △二、頌施方便化二：初、念用大化不得三：初、擬宜。 我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一， 此一行半，明念用大乘化之不得，則為下身手有力而不用之。寢大譬作本，初明擬宜也。始坐道場者，然至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場；坐此樹下得三菩提，故名道樹。又感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹，深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林樹蔭蓋眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行也。問：樹、地無有分別，豈須報恩耶？答：未曾有經云：秪以通化傳法名報恩。過去因果經云：佛成道，初一七日思惟我法微妙，無能受者；二七日思惟眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法。即至波羅奈，為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞鞞䟦提、十力、迦葉、摩訶男、拘利未得道。佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶。三寶之興，始於此也。三七日者，舊雲思理教等，又雲勸誡等。瑤師云：事之至深至聖，猶思而後行。一七思惟佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品。即舉偈證之：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恆以佛眼洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。 △二、明無機三：初、明障重。 眾生諸根鈍，著樂痴所盲， 此三行明無機中，又為三：初半行明障重。 △二、明不堪聞 如斯之等類，云何而可度？ 次如斯下，第二、半行，明不堪聞。 △三、明諸梵請 爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。 爾時諸梵王下，有二行，明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不說。爾時諸梵王者，別而為語，但在一十八梵。若約通論，應該大千諸梵，欲天帝釋亦應然也。言十八梵者，初禪有三，謂梵眾、梵輔、大梵；二禪有三，謂少光、無量光、光音；三禪有三，謂少淨、無量淨、遍淨；四禪有九，謂無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟。及諸天帝釋者，此就欲天為語。所言諸天者，即是妙高山，其山有四角，每角有八天，中間善法堂，帝釋天居之，統王三十二。今文兼主伴，所以雲也。如上諸天眾，併合掌致敬，殷勤勸請，轉大法輪。言法輪者，諸佛凡有所說，皆名法輪。蓋輪者，有乎運轉摧破之義，所謂運正法輪，摧邪制外者也。 △三、念息大化二：初、強說有損 我即自思惟：若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道， 此二行明念欲息化，又二：初一行半明無機強說，聞則有損。 △二息化 我寧不說法，疾入於涅槃。 後半行正明息化作方便張本。 △二、念同諸佛用三乘化得二：初、正明化得四：初、明三乘擬宜。 尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。 此一行，明三乘擬宜也。尋念者，念彼雖無大機，不容永舍，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛，故云尋念也。 △二、明有機二：初、明諸佛稱嘆五：初、敘諸佛現。 作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我： 初三句，釋迦自敘諸佛現。佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。 △二、明諸佛正嘆釋迦 善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。 此明諸佛嘆。上欲大化，於彼無機，故諸佛不嘆。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛嘆也。能隱實設權，故云善哉。為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛，隱實用權也。 △三、明諸佛亦隱實用權 我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。 △四、雙釋二義 少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。 為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。 △五、雙結二義 雖復說三乘，但為教菩薩。 雖復說三，終為顯實。 △二、釋迦酬順二：初、發言酬順。 舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。 此二行，明釋迦酬順。既聞諸佛嘆勸，對曰：南無！南無！此雲敬從。由隨順諸佛，隱實用權。 △二念順物機 復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。 △三、明施化 思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。 此一行半，正明施化諸法寂滅相。不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。良由此理非數，又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理，亦非可說，以方便故，作四門說。初為五人說無常有門。 △四、明受行悟入 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。 次一行，明受行悟入。轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。唯陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此。由此得成無學，便有羅漢之名。 △二、釋疑 從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。 此一行是釋疑。疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛，始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同，故念諸佛，非今始念方知。從久遠劫來，見其樂小，已為贊示，令盡眾苦，所以聞小，即得解脫。復疑弟子：云何眾生一世暫聞，即證羅漢？即釋云：從久遠劫來，為某贊示，稱於本習，故速得道。 △三、顯實四：初、頌人一。 舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億。咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。 此六行頌上顯實，文具四：一、初我見佛子下二行，頌人一。三乘行人皆是佛子，上文兼有其意。次從我即作是念下一行，頌理一。為說佛慧，即是上一切種智佛知見也。三、從舍利弗當知下二行，頌教一。但說無上道，即教一也。四、從菩薩聞是法下一行，頌行一。既雲悉亦當作佛，是行一。更就此文為四意：初二行，明大乘機發，亦云索果；次兩行一句，明佛歡喜眾生得大乘益故；次三句，正明顯實；次一行，明受行悟入也。明由機發故得索果，索果由於機發，所以雲耳。此應有四句作分別：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除；大根鈍故，妙機未發。自有大機發障未除者，如今經中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利，故機發也。自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，即於此座，大機即發。自有障未除，大機未發，即五千等退者是也。志求佛道者，即是索大，非求小果。然索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得，即此意也；三、發言口索，即是殷勤三請。然昔教之中，已有二求，但未發言，至於今日，具此三索。問：昔出宅索三，是機情索者，文雲如先所許，此乃求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，將昔許三，以求異意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一雲恥小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中，四眾圍繞合掌，以敬心欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、別等三教方便，由此調熟，故使障除機發，而求大也。 △二頌理一 我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。 從我即作是念下，有二行：一句明障除佛喜。佛為佛慧故，出興於世。昔障重無機，不得即說；佛慧中間雖障除，又未得說；今機既發，正是說時。又昔眾生根鈍智小，恐其謗法墮惡故，未是說時；今根利智大，聞必信解，故佛歡喜。言無畏者，不畏執小謗大，起罪墮惡，故言無畏。 △三頌教一 舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。 從於諸菩薩中下三句，正顯實也。當知五乘是曲非直，通別偏傍非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道。 △四頌行一 菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。 從菩薩聞是法去一行，明受行悟入。當知六度通二菩薩，初聞略說，動舊執，致新疑，今悉已除。非獨菩薩，二乘亦爾。而雲聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今行與授記。授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？蓋互存則兩備。問：菩薩何疑？答：三藏中說三：僧祇未斷結，一斷即入真。通教說：菩薩斷正使留習，習盡即成佛。來至今經，初聞略說，悉雲方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘同學一道，何意有別？今聞法華，掃蕩諸疑，無復遺芥。 △四、嘆法希有二：初、頌如是妙法。 如三世諸佛，說法之儀式；我今亦如是，說無分別法。 此一行，頌上如是妙法。妙法者，權實也。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？ △二、頌時乃說之五：初、舉人難 諸佛興出世，懸遠值遇難， 此四行半頌，上時乃說之。說上亦舉曇華，今頌中還又說之。諸佛興出世兩句，久久懸遠。時有佛出，此舉人難。 △二、舉法難 正使出於世，說是法復難。 正使出於世兩句，此舉法難，如今佛出世四十餘年，始顯真實。 △三、舉聞法難 無量無數劫，聞是法亦難。 無量無數劫兩句，此舉聞法難。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，聞法豈不難乎？ △四、舉信受難 能聽是法者，斯人亦復難。 能聽是法者兩句，此舉信受者難，於是上周普眾之中，唯身子前達，中下雖聽，猶未能了。 △五頌譬四難 譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華， 舉曇華譬上四難，今但合聞者難，余例可解。 △五、頌不虛二：初、頌勿於可信人生疑 汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。 此二行半，頌上不虛，又二：初一行半，勿於可信人生疑。我為諸法王者，夫為人王，言則無二，佛為法王，豈容虛說？ △二頌勿於可信法生疑 汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。 方便可是權假，真實寧容是妄？聞法王說法，勿生疑也。 △六、頌揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀非佛弟子。 以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。 此三行，頌揀眾五濁者。一行，頌上揀非佛弟子。何者？若樂著諸欲，是行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子；此文著生死，那是佛弟子？此互揀其非。終不求佛道者，頌上揀增上慢。未得上法，謂得上法，是故其人不求佛道也。 △二頌解義人難得 當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。 當來世惡人一行，頌上如來滅後解義者，是人難得也。 △三頌遇余佛 有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。 有慚愧清淨一行頌上，若遇余佛，便得決了。 △二、頌敦信二：初、頌敦信於權。 舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此， 此三行，頌上敦信。若不信此法，無有是處。初一行半，敦信於權。 △二頌敦信於實 汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。 次一行半，敦信於實，權實無疑，自知作佛。總上第一卷文畢。 科注妙法蓮華經卷第二