法華經科注 · 科注妙法蓮華經卷第一

宋柯山金溪棲雲沙門守倫注 明玉溪菩提庵沙門法濟參訂 吳興瓶城居士閔夢得較刻 △序三初序分八初序題 妙法蓮華經弘傳序 妙法等義，略如下文，此所未辨。弘傳者，即宣通闡揚也。使此之道，流演普熏，無所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其謂矣。序者，爾雅云：東西牆曰序。郭璞云：序別內外也。今謂既陟牆序，必登堂奧，序之由興，其在茲焉。 △二制述人號 終南山釋道宣述 終南山者，在長安城南數十里，南接漢中，關內之鎮山也。序主平時行道，棲息於此，蓋標其所依之處耳。釋者，姓也，具雲釋迦，此雲直林，或雲能仁。以如來之遠祖，號懿摩王，擯斥四子，令遠出宮。至於雪山，住直林中，頓駕數年，歸德如市，郁為強國。父思往召，辭過不還。父王三嘆：我子有能。從是已來，以直林為姓，或姓能仁。今南山既依佛為師，遂以稱釋。長阿含云：四河入海，無複本名；四姓出家，同稱釋氏。斯其證矣。道宣，名也，字法遍，姓錢氏，湖之長城人。父申，事陳朝為吏部尚書。師即申之長子。母姚氏，夢白月貫懷，遂孕。在胎彌年，隋開皇十六年四月八日誕生。至九歲，博通書史。十二善屬文，人皆敬服。十五厭俗，依日嚴寺頵法師出家，凡釋門事業，皆不習而成。十七剃髮，二十進具。業履冰霜，志堅金石，麻衣春冬，日唯一食。續依智首律師習毗尼部，窮幽洞微，藹然有出藍之譽。道德既敷，緇素歸美。居終南豐德寺，修般舟三昧，瑞異尤伙。有龍變人形，扣師請法，副以天人奉香華、獻甘露等，率以為常。師輕生重法，不顧形軀，浸成世疾。感北方天王授以補心良方，其藥神驗，有還童續命之功。師一夕行道足跌，遽有神人扶之，師顧曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍問左右何人，答曰：乃北方那吒太子，稟父王之命，常來侍衛於後。時有天人來告師曰：清宮村淨業寺古昔靈蹤，宜於此處建立法幢。師可其請。在干封二年，建戒壇一所。落成之初，感長眉羅漢暨賓頭盧尊者臨降，從款彌日，廣談律相。師行業既著，每感天人翊衛。偶一日，戶外躡足出聲，師問：何處檀越？答曰：弟子姓張名瓊，即南天王第十五子。王有九十子，並英武神略，各御邦都，匡持正教。問師：同來者誰？答曰：是弟子第三兄名璵，信重釋門，自撰祇園寺圖經一百卷，師附口鈔得上下兩卷。又有天人姓韋名琨，即韋將軍耳，蓋南天王八大將之一也。四天大王共有三十二將，韋魁其首。因彼是童真身，余諸天眾舉皆敬服，居常衛護於師。師有律中制度軌儀，處量重輕，有所未諭，從而咨決。因述此士靈蹤暨西方聖跡，凡三千八百餘條，厘為十卷，目曰感通記。續至干封二年春，遽有天人來告曰：師今歲報齡盡矣，當生率陀內院。言訖，遂留香一裹，曰：此棘林真產，諸天所有者也。復經旬日，師告門人曰：吾將逝矣，可遷吾於壇谷石室中。斯須，眾見旌幢寶蓋，雲布星陳，來迎於師，歸知足天矣。師世齡七十二，慧壽五十二，是歲丁卯十月三日也。已上略采大師今生示跡，瑞異芳猷之大概。師以夙誓彌隆，凡三生間出，為人天眼。初生齊朝，名僧護，住越州剡溪石城山隱岳寺，發誓鐫彌勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，號僧祐，住金陵鐘山定林寺，著弘明集十卷，暨師資等傳，並行於世。今觀大師，道德隆盛，天人仰歸。遵先聖之軌儀，闡毗尼之宗旨。德邁龍象，道濟幽冥。繼出三生，慈臨群匯。非登地之大士，即波離之應身。若夫苦海舟航，義天日月，險徑良導，病者神醫，非師而誰耶？則其懿行美業，仰聖垂訓，備載僧史，此不繁引。述者，鄭康成云：訓其義也。樂記云：作者曰聖，述者曰明。語曰：述而不作，皆謙抑之辭。 △三、標示由致 妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。 標今經之總題，作此序之張本。統之為言，該括也。該含十方，括攝三世。經不云乎，十方三世諸佛如來，唯為一大事因緣故，出現於世。經稱現世者，其降靈之謂也。本致者，意願也。當知一切調御十方如來，並二死以俱超，悉三德而究顯。處寂光之理土，證法性之妙身。清淨無為，湛然常住。由悲心之未泯，顧願力以彌隆。設方便之嘉謀，布善巧之良䇿。誘愚痴之稚子，而車本無車。導迷忘之庸流，而說豈有說。所以出興五濁，權演三乘。令彼群迷，咸臻一極。然而幽玄秘語，非開顯而莫陳。妙法雄詮，在會歸而可舉。本懷斯暢，大事克彰。匪一佛而獨然，蓋三世而咸爾。 △四明經傳兩土 蘊結大廈，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。 蘊結者，積集也。如來滅後，梵響無聞，此之大教，附於阿難。由聞故蘊，所以任持於法藏；由蘊故結，所以遍書於貝多。大廈者，西國之美號，廈即夏也，亦如此方都邑華廈之謂也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師。又夏者，大也；華者，盛也。輔行云：鐵關之左，並是胡鄉；蔥嶺已西，皆其梵種。戒疏云：胡本雜戒之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。開皇三寶錄云：竊觀前代有經之來，賢德筆授，無不皆雲譯胡為漢。且九州之地，稱西方為天竺者，即彼國之總名，或身毒、印土等。彼方呼九州為脂那者，蓋此土之通稱，或震旦、真丹等。今謂胡是西方之邊俗，梵乃印土之中州，豈得以佛經為胡語哉？不本源流，貶之極矣。寄語後賢，或有以經為胡語者，或有稱佛為老胡者，覬以梵而革之。夫如是，則非唯不墮明識之?誚，抑亦庶免誣謗之愆尤也。安公自號彌天，尚雲譯胡為漢，況泛泛者耶？斯猶美玉一瑕，所言梵者，爰從劫初，梵天下降，人倫乃生，今茲諸裔，蓋仍本為名也。出彼者，佛生姬周昭王之代，經來後漢孝明之朝，則千齡可知矣。東傳者，佛出竺土，教被神州，自西流東，所以雲也。震旦者，或雲真丹、旃丹、旨難等，並翻為漢地也。三百餘載者，指漢及晉也。所以下文六百餘載，則雲自漢至唐也。遠近相望，文意彌著。 ○然此一節，理應自厘為兩段，先按科，次釋義，始符文旨。今不爾者，大慮叢脞，不美觀瞻。其文似混，意則不濫，觀者宜以意得。下去諸文，准此可知。 △五、指譯有三翻 西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。 西晉都於洛陽。惠帝即孝惠皇帝，諱衷，姓司馬氏，晉武之次子也。以太熙元年庚戌四月即位，改元永熙，永熙二年改永平，永平九年歲次庚申改永康耳。然惠、安二帝既所都異處，遂以東西為區別，如漢號東西，齊稱南北之類也。長安者，漢書云：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，帝乃嘆曰：朕當於此長安。子孫從是為名。青門者，論衡云：即長安城之東南，有門名霸城，俗以其色青，因斯立號。燉煌者，郡名也。九域志云：古之沙州耳。菩薩者，梵文之略，具雲菩提薩埵、摩訶薩埵，此雲大道心成眾生。闡四弘而益物，遵六度以行慈，故名為大道心成眾生也。竺法護者，傳云：本是月氏國人，號曇摩羅剎，此雲法護。元姓支，解三十六國語，次居燉煌，乃稱竺氏。續還長安青門外，立寺行道，精勤異常。初翻者，此經前後既有三譯，而法護創始為之，所以雲也。經有十卷，題無妙蓮，但云正法華。東晉都於建業。安帝諱德宗，簡文之孫，孝武之子，以太元二十一年丙申九月即位，改元隆安也。後秦者，秦凡有四：一雲秦，二前秦，三後秦，四西秦。亦名乞伏秦。什公之來，正在後秦弘始三年也。秦主諱興，字子略，姓姚氏。然此一文，頗如不貫，但以秦、晉之世，兵刃交攻，僭偽割據，偏霸不常，遂致爾耳。丘慈者，外國之號。什公生於此，字本作龜茲，蓋音丘茲耳。亦如萬侯墨祈閼氏音燕支之類也。沙門者，梵語沙門那，此翻勤息，所謂勤修善業，息諸惡行也。大方廣寶篋經云：離諸纏聚，故名沙門。正法念經云：心無染著，一切不希望，能脫一切貪，是名為沙門。大莊嚴論云：超過一切染著，名沙門。華首經云：如空無所礙，煙塵無所污，我說沙門法，無染亦如是。本行集經云：三界兮擾擾，六趣分昏昏，息心達本源，故號為沙門。今為沙門之號，豈易得哉？見賢思齊，無忝名實。鳩摩羅者，具雲鳩摩羅耆婆，以由什父名鳩摩羅琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什從父母而立號。此雲童壽什者，以此法師深善此方文字章句之什，華梵共舉，故稱羅什。其茂德芳猷，於後當見。次翻者，譯在西晉之後，仍加妙蓮，所以雲也。隋氏者，都於長安也。隋主文皇帝諱堅，姓楊氏，漢關西太尉震八世孫也。以大定元年庚子二月受周禪即位，改元開皇。開皇二十年改仁壽，仁壽四年煬帝即位，遂改大業也。大興善者，在都城也。於時佛法熾盛，伽藍接武，名字相參，故以小大別之。亦如莊嚴、招提等，皆有小大，於今亦然。寺者，釋名曰：嗣也。謂治事者相嗣續於其間故，故天子有九寺焉。後漢明帝永平十年丁卯歲，佛法初至，有印土二僧摩騰、法蘭，以白馬負經像屆洛陽，敕就鴻臚寺安置。至十一年戊辰歲，又敕於壅門外別建寺宇，仍以白馬為名。故今梵剎皆稱寺者，本於此也。北天竺者，西域記云：梵語天竺，此雲月，謂佛日既沒，賢聖繼興，教法如月也。又云：五天竺國，總名印土，周九萬里，三垂大海，北背雪山，南狹北廣，形如半月，畫野區分七十餘國。或有文云：印土者，此雲日月，良以日月有千名，此其一也。以彼賢聖出興，開導群萌，如月照臨下土也。或雲身毒、賢豆等，並梵音之異耳。闍那笈多者，一句含兩人。開皇三寶錄云：一者闍那掘多，此雲至德，又雲佛德也，北天竺人；二者達摩笈多，此雲法密，又雲法藏，南天竺人也。內典錄云：達摩笈多、闍那掘多二法師，於仁壽元年辛酉歲，至大興善寺，譯添品法華是也。後所翻者，望秦前譯，故稱後翻。此二法師所譯之經，總目與秦無異，但於別文添削移改，有所不同耳，故世稱為添品法華也。內典音疏云：此部雖添，徒煩雜糅，智者須知。其所添者，謂於秦、晉二經，添合移改，其文有六：一、於秦、晉經本，添普門品後偈頌；二、於秦譯經中，補日光喻全文，即藥草品後者是；三、合達多品，歸寶塔品內；四、移囑累品於經終；五、回陀羅尼品，向神力品後；六、改還著於本人，雲彼即迴轉去。然其囑累一品，不合移在經終，當依羅什翻宣，深符經意矣。 △六、示文旨各異 三經重沓，文旨互陳。 三經重沓者，初後三譯，稠疊可知，更互指陳，不同如此。 △七、顯秦本獨善 時所宗尚，皆弘秦本。 時所宗尚者，人其共仰。世之所宗，雅契時機，咸高羅什。 △八、結略指廣 自余支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。 自余支品者，章句分派，其類實繁，此固難陳，備於序歷。 △二、正宗分十四：初、明出興開導。 夫以靈岳降靈，非大聖無由開化。 夫以，語辭也。靈岳，鷲峰也。然佛生迦維衛，今言靈岳者，何耶？此取今經開顯如來出世本懷通暢之意也。不然，將非山嶽鍾秀，誕生聖賢，順俗而為語耶？詩曰：維岳降神，生甫及申。擬其類也。降靈乃垂跡之謂矣。詳夫如來之降靈者，按古今論衡云：姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井泛溢，山川宮殿震動，常星不現，有五色光貫太微宮。王問群臣，有太史蘇由奏曰：此乃西方有大聖人生焉。卻後千年，教法當流此土。王令鐫石，埋諸南郊，志之。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思游嵐毗尼園。到已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脅而誕生太子。於時天帝釋以天妙衣裹手而盛接之，天人持金柄傘以蓋之，諸天散香華，龍神鼓音樂，十方大地皆悉震動。經有三十二瑞應，文多不錄。或有文云：姬周之世，乃以建子之月為正。所言四月，即今之二月也。然如來誕應，其來既久，至若前代賢哲，例皆承用於今，難議改革也。若據至人，本非生滅，其於降應，又何妨二四耶？應知如來久離生死，今於大悲心中現斯影事耳。何則？無相經云：若言如來實生王宮，乃至八相成道，則為謗佛。以是而知，可能彰灼耶？非大聖者，矧以群盲長寢，幼稚無知，不有聖慈，誰當開導？ △二、指化被藉緣 適化所及，非昔緣無以導心。 適化所及者，當知應由機感，教藉緣興，自非今昔之因，何成父子之義？適者，悅也。所謂乘適機情，敷此教化耳。 △三顯機差 所以仙苑告成，機分小大之別； 仙苑告成者。仙苑亦名鹿苑。仙苑者，上古有仙人居此鹿苑，如來因中於茲為鹿王。當知此是轉法輪處，即非告成之場也。且告成者，成道也。何則？准西域記云：在摩竭提國尼連河西南十里，有樹名菩提，下有金剛寶台，如來於此而成道也。所以俱舍論云：此座下連金輪，故以名焉。三世如來皆於此上而成正覺。又本行集經云：菩薩將至彼處，色界諸天先以天繒幡蓋懸於樹上，以為標識。將今諸文照知，益見告成之明也。機分小大者。然小大之異，非適今也。一從如來自知足天降神母胎，便有大見乘栴檀樓閣，小睹貫白日精及乘白象者矣。問：向來既不許仙苑為告成之場，於今若為異哉？答：且如來成道既在菩提樹下，梵語菩提，此雲道，應言道樹告成為嘉耳。夫如是，則非唯雅契化儀，抑亦深符文旨也。當知我佛十九逾城，五載遊歷，六年苦行，至於三十，以二月八日明星出時，於菩提樹下而成正覺。 △四雲教異 金河顧命，道殊半滿之科。 金河者，梵雲㕧(許梨)剌拏代底，或訛略雲䟦提，此雲有金河，是產閻浮檀金處。水之淨者，莫此若也。故佛於此入滅。梁朝宗法師云：如來於此入滅者，不無其意。且河流奔注，喻生死之遄速。金沙不動，譬佛性之常存。又如來因中，於此六舍轉輪王身命，故今來此，報地恩也。顧命者，如來末後，於一日夜，演大涅槃，說三種權，扶一圓實，以贖眾生慧命。可謂如來以此教法，顧命弟子，使之傳宣，將益後世，令不斷絕耳。道殊者，良由機分小大，遂致道殊。半滿也。涅槃經云：半字是煩惱言說之本，不了義也。滿字是善法言說之本，即了義也。天台云：半字即小乘九部，滿字大乘十二部也。當知法體常一，機自參差。妍丑自形，鑒非美惡。 △五、推過在機 豈非教被乘時，無足核其高會。 豈非者，猶言豈不是也。教被者，如來乘機而演法。乘時者，眾生隨類而得解。無足，未堪也。核，謂研窮開闡也。高會，蓋指今經之座席也。超八教外，越四時表，豈不高哉？矧高會之未闡者，由機宜之未堪也。杲日麗天，如盲者何？文雖不顯，意實該含，推過在機，信不誣矣。 △六言退席當益 是知五千退席，為進增慢之儔。 然退席之流，益在涅槃之會，恐謗法而墮苦，故佛力以冥驅，免墜大坑，使聞略說。矧一真而未證，僭四果以虛階，我慢自矜高，諂曲心不實，住唯損矣，退則佳焉。為進，猶言䇿發也。顯益在當，彌須密進。儔者，斑輩之謂也。 △七語記本宿緣 五百授記，俱崇密化之跡。 五百授記者，然五百聲聞，得下周記莂。如來昔為王子覆講，時在大通，演佛慧之真乘，作諸子之圓種。中間棄本，每用小以提持；今日得聞，故挹流而源遠。可謂隱崇高之本，示卑近之跡，已益物也。 △八、陳今經由藉 所以放光現瑞，開發請之教源。 所以現瑞者，當知眉光普照，東土八千。四華動而香風飄，六瑞彰而群機駭。彌勒因茲而疑念，文殊由是以疏通。引昔燈明如來，證今釋迦調御。彼定起而宣明妙法，此現瑞而必闡蓮經。且陳請而本於決疑，況問答而由於現瑞。開發請者，良在茲也。 △九、述如來開顯 出定揚德，暢佛慧之宏略。 出定揚德者，如來從三昧安詳而起，嘆二智權實之門，唯佛能知，余乘莫測。鶖子殷勤而弗已，能仁酬請以宣揚。開示悟入之玄談，於茲頓顯；教行人理之妙義，向此克彰。譬夫杲日行空，無幽不燭；喻彼曇華挺秀，有睹咸欣。三世如來，十方調御，所以出興於五濁，莫不為此大因緣。 △十、舉四喻以證一乘 朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳唯遠。 三界無安，猶如火宅。又一真非實以為實，故云朽宅化城。珠留衣內，喻宿種以常存；鑿井求泉，譬因經而獲悟。猶藉指而見月，若動樹以訓風，厥意在茲，所以雲也。蓋大聖善權之力，亦群機宿植之功。然彼系珠一喻，乃是下周五百聲聞，得記領解，述昔大通。嘗聞覆講，納種在性，由迷不覺，如衣內珠。今蒙指陳，獲珠貿易，以至大富也。而此喻者，若以台宗性類言之，當乎類種也。問：既是修德類種，今序那將系珠而譬理性耶？答：恐未然也。何則？應雲系珠明宿種之常在，乃始為工。且理性之為語者，凡聖同源，生佛體等，何所不至，又豈煩喻於系珠耶？師於吾門，實為龍象，闡毗尼之宗旨，架定慧之津梁，蓋先佛之蓍龜，乃後昆之模範。此序之興，自唐及宋，凡數百年，歷代宗匠，初無訓解，不敢移易者，蓋師嚴道尊也。愚愧不才，輒形潤注，科解多見，不知量也。然在理或當其佛法，不附人情，尚覬無以彼我二其心也。 △十一、嘆二心而益四眾 自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。 自非大哀等者，視勞生如己子，故號大哀。觀法界以為機，方稱一極。迷疑失性，顛倒庸昏。向外馳求，漂流諸國。至人方便，托宿鉅慈。大士哀矜，假道悲愍。不拔而拔，拔三惑之深愆。非提而提，提二死之淪溺。哀即慈耳。此蓋如來四等之心，隨舉其二也。當知諸佛菩薩，以大悲故，不住涅槃。以大智故，不宿生死。於是從本垂跡，隱實揚權。 △十二、明此經弘盛 自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。 自漢至唐者，古今論衡云：後漢孝明皇帝永平二年，夜夢金人，身長丈余，飛至殿庭，周旋往返，光明炳耀。帝問群臣，有傅毅奏曰：臣聞西方有大聖人，號曰佛，陛下所夢，將非是也？博土王遵復奏：臣覽周書異記云：昔太史蘇由奏昭王曰：西方有聖人出，千年之後，教法當來。今陛下所夢，即其事也。時明帝納王遵奏，尋遣中郎蔡歆、博士王遵等，並一十八人，同往西域，將迎教法。至月氏國，遇摩騰、法蘭二梵僧，齎白氎，?釋迦像，並四十二章經，以白馬負至洛陽。蓋此土有三寶之始，即後漢永平十年丁卯歲也。文所云者，本於此也。自漢及唐，相望彌遠，其六百載，信不疑矣。總歷群籍者，遍覽眾典也。四千餘軸者，南山據現在而為語，南山滅後，梵僧迭至，貝多益增，故今藏乘則曰五千餘卷也。受持盛者，然眾典雖多，其於受持、讀誦、解說、書寫，則此經彌為盛矣。 △十三、顯機教冥符 將非機教相扣，並智勝之遺塵。 將非機教相扣者，應知三周得記之徒，悉是大通結緣之眾，義猶父子，天性相關，機教冥符，事同啐喙，遺塵即余芳也。 △十四、示持者敬信 聞而深敬，俱威王之餘績。 聞而深敬者，聞妙不怖，聞法不疑，諦信如來第一之說，威音出世，亦說此經，而我釋迦，昔在於彼，修菩薩行，號常不輕，與眾結緣，世世逢值，時時調熟，今經本門，增道損生，法身大士，皆其裔也，故云余績。績耳者，功勳也。 △三、流通二：初、述制序元由。 輒於經首，序而綜之。 輒，擅也。遜辭：序而綜之者，譬夫一機之材，經緯森列，苟非其綜，則莫能貫攝其頭緒。又：綜之為言總也，總七軸之大旨，為此序之一文。 △次建願弘通 庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。示爾 庶得早淨六根者，願六根而潔白，覬四德以圓明。聞經親仰於靈峰，證聖躬期於樂國。向塵塵之內，剎剎之中，均與含生，同成佛慧。 △次釋經文三：初解總題。 妙法蓮華經 今經分文，與夫昔教，大旨僉異也。何則？皆由法華部當開，顯明乎本跡兩門，化緣之殊，所以有總別兩種三段也。然彼三段，既有兩種之異，遂致今古諸師，用舍不一。或有棄別而從總，或有非總而存別者，其故何哉？誠由疏記分文之旨淵奧，演說之流矛盾。今此分文，則雙存總別。夫如是，則妙契五時一化之源，深符本跡二門之異。若其根源考本，會異融非，委在別文，非此可述。惟吾祖天台，凡釋一經，則先以五重玄義，申解首題，明乎大旨。次用三段分文，節經起盡，使總別不濫，俾文旨煥然。言五重玄義者，謂名、體、宗、用、教相等也。良以因名詮體，由體會宗，依宗有用，仍須教相區以別之，令小大有歸，致粗妙無爽。斯經也，則以法喻為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用(跡門斷權疑生實信，本門斷近疑生遠信)，醍醐為教相耳。 ○夫題標妙法，寇絕五時；奇喻蓮華，超過一代。蓋如來出世之本，乃含生復性之源。若也考本提宗，尚非思慮可及，豈應言辨能宣？但群生盲冥，昧斯秘藏，於是聖人因物以啟性，假喻以明真，不獲已而強言，故曰妙法蓮華也。然其妙法云何？乃是三千界如權實之法也。應知圓詮無礙，言像莫窮，至賾以體神，至微以盡性。語其遠，則溢乎太虛而不可挹；言其近，則在眉睫而不可窺。迷之則散入天、人、修羅、地獄、鬼、畜之都，怒淫方熾；悟之則復彼明靜、無為、真空、圓覺之智，定慧彌增。周流十虛，統括三際。所以天台向九旬而敷演，南嶽約三法以披明。無得而尚者，其唯妙法歟？蓮華者，蓋聖人不得已而與物作譬也。況意雖多，不出本跡兩門，施開廢三。於是舉實事以示秘要，設大車以破余乘，提宿種以示衣珠，假塵點以明極壽。余不足喻，唯蓮可方。如斯等義，具玄文而廣演，備簽記以詳明。今此略述大猷，不暇曲折論辨，粗申經旨，匪涉教章。經者，梵語修多羅，義翻契經。契謂表詮義理，符合物機。佛地論云：能貫能攝，故名為經。良由以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。 △二明譯人 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉。詔譯 姚秦者，即後秦姚氏也。三藏者，經律論也。法師者，傳譯弘通人也。鳩摩羅什者，翻名釋義，委如前序。什祖名達多，本天竺人，家世相國，穎邁不群。什父號鳩摩羅琰，明敏英特，不嗣相位，棄榮出家。於是東涉蔥嶺，時龜茲王聞甚敬之。彼王有妹，年整二十，文才逸瞻，因以妻之，遂生什與弗沙提婆。什自七歲出家，日誦三萬二千言。九歲同母至罽賓國，彼有法師號磐頭達多者，三藏九部，悉皆洞曉，從旦至中，手寫千偈，從中至暮，口誦千偈，什遂依師之。至年十二，又同母至月氏北山，彼有羅漢，一見乃云：當勤守護，此小沙彌，風韻不凡，伊厥後能守禁戒，將大弘佛法，或若破毀，秪是才明法師耳。什公之母，體道悟明，位證三果，尋往天竺，臨行且語什曰：方等深經，汝必大闡，震旦化行，自惟少益耳。什言：若使大化流傳，雖泥犁苦，將亦何憾。於是還彼龜茲，悟大乘法要。其磐頭達多者，反師於什。於時前秦符堅，僭號關中，以建元十三年正月，太史奏曰：有異星現於外國分野，當有大德智人，入輔中原矣。堅曰：朕聞西域有羅什，將非是耶？尋遣驍騎將軍呂光等統兵七萬，西征龜茲。臨進發日，餞光於建章宮，謂光曰：夫帝王者，應天而治，子育蒼生為本也。豈貪土地而興征代哉？正以懷其道德之人耳。朕聞有羅什，深解佛乘，矧賢哲者，國之大寶也。若克龜茲，當馳驛送之，俾速副朕懷。爾後果克，因得羅什。及呂光還至涼州，而符堅已為姚萇所害，光遂僭號關外。光死，其子襲位，至於呂隆，前後已經一十八年。後萇卒，其子興立。弘始三年春，有連理枝生於廟庭，逍遙園中有蔥數畦，悉變為茞。瑞異既作，秦主遂西伐呂隆，方迎什師入關，以其年十二月至長安，譯諸經論。秦主敕僧[(豐*力)/石]等八百沙門咨受什旨，續於偽秦弘始十一年八月二十日入寂。垂終之際，且誓曰：若平時翻宣無誤，俾火後舌不焦黑。至闍維竟，其舌果作紅蓮華色，存於灰中。然什公證位居於三賢，譯經首從七佛，其來尚矣。至若秦女別室之事，大似如幻法門，其泛泛者，安可以脞脞而議之哉！奉詔者，上命也。譯者，易也。謂變易梵音，用成華言也。周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。 △三、消別文三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、品目。 妙法蓮華經序品第一 序者，庠序也。又序者，次序也。以如是等五事，次第冠於經首也。又序者，由序也。此如下文放光現瑞，以作發起之端耳。又序者，敘述也。此如下文問答釋疑，述古證今，以作正宗弄引也。由茲多義，故稱序耳。品者，中阿含云：䟦渠翻為品。謂義類相從，聚在一段，所以雲也。 △二、經文二：初、通序，二、別序。初文又五：初、所聞法體。 如是！ 如是者，舉所聞法體也。亦是指法之辭。當知三世佛經，其初皆安如是，所以諸佛道同，不與世諍。亦是對破外道阿歐二字，不如不是。亦是信順之辭。如云：信則所聞之理會，順則師資之道成。應知今經如是，與昔教不同。何則？記云：若非超八之如是，安為今經之所聞？此其謂也。竊惟吾祖天台，凡釋一文，莫不皆用因緣、約教、本跡、觀心之四意。且觀心釋者，蓋佛祖慈悲之至也。意令行人於句句之內，文文之中，反照自心，免數他寶。此意最切，賢者須知。儻能諦了，自信不疑，是則言言見諦，字字明宗，下不屈於己靈，上無辜於佛祖。今則闡彼機要之義，以通幽邃之文，用助思修，共期佛慧，推功先聖，豈愚敢私？自下諸文，准此可知。 △二、能持之人 我聞： 我聞者，即阿難自稱也。或雲聞如是者，蓋經本不同，前後互舉。大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞即聞。問：應言耳聞，那雲我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣。然我有三種，謂見、慢、名字也。阿難於結集時，已是無學，則見、慢俱盡，隨世流布而稱我也。 △三、聞持和合 一時 一時者，肇法師云：法王啟運嘉會之時也。天台云：機應合一之時也。應云：如是妙法一乘之教，我於某年日月與某大眾從佛所聞。今不言者，以諸國王制時節不同，如彼土明於三際，此方有於四時。兩土尚爾，四夷可知。既難準定，但言一時。 △四、聞持之所 佛住王舍城，耆闍崛山中。 佛者，梵語佛陀，華言覺者，謂究竟覺了諸法，唯只是心，如此覺了之人，乃名為佛。又覺有三義，謂自、他、圓滿，所以異彼外道、二乘、菩薩等也。天台云：佛名覺者、知者，於道場樹下，知覺世間、出世間，總相、別相，覺世即苦、集，覺出世即道、滅，亦能覺他身長丈六，壽八十，老比丘像，菩提樹下，三十四心，正習俱盡者，即三藏佛自覺、覺他。帶比丘像，現尊特身，樹下一念相應，斷余殘習者，即通佛自覺、覺他。單現尊特相，坐蓮華台，受佛職者，即別佛自覺、覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虛空相者，即圓佛自覺、覺他。故經云：我見如來丈六之身，或見小身、大身，或見坐蓮華台，為百千釋迦說心地法門，或見身同虛空，遍於法界，無有差別，即此義也。愚竊思之，今經教主，與昔藏、通、別佛，不可類同。問：且天台既釋今經教主，只應單論最後圓佛自覺、覺他，於義即足，何用備舉四教果佛，將非太繁乎？答：須知今經部當開顯，故須對昔判今，顯其尊勝也。應知非下無以顯其高，非劣無以辨其勝。若據至人之體，本無勝劣之殊，應彼群機，尚示小大之狀，譬夫寶鑑當台，妍丑自彰，非鑒之過。須知佛身本一，赴緣故二，所以在昔離三，於今即一，不可棄三而覓一，須知即一而是三。昔之三者，若展拳而為指，今之一者，似斂指以為拳，體用雖殊，其實一也。應知一處恆三，三處常一，非一非三，即三即一。所以記云：法華已前，三佛離明，隔偏小故，來至此經，從劣辨勝，即三而一。此其證也。須知天台所云：隱前三相，唯示不可思議如虛空相者，此明教主既是圓佛，良以圓融自在，譬彼虛空，初無障礙，而周遍一切。蓋從所表，稱虛空相。當知如空包納，無所不含，相相炳然，無所不在。蓋隨機現應耳，不可謂之空然無有而為佛也。何則？記云：若隱前三相，從勝而說，非謂太虛名為圓佛。此明據也。當知今經既曰微妙一乘之法，若今教主，定是尊崇最勝之身。住者，佛為能住，王城為所住。王舍城者，梵語羅閱祇伽羅。羅閱祇，此雲王舍也；伽羅，此雲城。又云：彼土百姓，在五山中，七過作舍，七度被燒。百姓議云：由我福薄，數致煨燼，王有福力，其舍不燒。自今已後，皆排我屋為王舍。從是免燒，故稱王舍。西域記云：其王舍城，崇山四周，以為外郭，東西長，南北狹，廣一百五十里，子城三十里。宮城北門，是調達放醉象處；東北，是身子逢馬勝得初果處；又東北十四五里，至鷲峰山，是說法華經處。記云：如來本住王三昧三德之城，跡居忍土之王城耳。耆闍崛山者，此翻靈鷲，亦云鷲頭，又雲狼跡。言靈鷲者，其義有三：一者，山峰之形，似其鷲鳥；二者，山南有屍陀林，鷲食屍竟，棲止其上，故時人呼為鷲山；三者前佛後佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，羅漢滅後支佛住，無支佛則鬼神住。既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。增一阿含三十一云：佛在鷲峰，告諸比丘：此山久遠，同名靈鷲，更有別名，汝等知否？亦名廣普山、負重山、仙人窟山，恆有羅漢菩薩得道及神通諸仙所居，又有五百辟支佛住。如來欲下，先令淨居天人來此告敕，令此土淨。卻後二年，佛現此間，支佛聞已，燒身入滅。何則？世無二佛，國無二王，一佛境界，無二尊號。天台問云：劫火洞然，天地廓清，云何前佛今佛皆居此山？答：後劫既立，本相還現，得神通人知其昔名，以名今耳。然觀天台之意，蓋是順世因緣，俯同俗事之謂。以理而言，未必一向。何則？像法決疑經云：一切大眾所見不同，或是婆羅林，悉是土沙草木石壁，或見此林純是七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。又下文云：眾生見燒盡，我此土安穩。此之謂也。中者，以靈鷲居五山之中。餘四山者：一天主穴，二七葉穴，三蛇神穴，四獨力山。然前佛後佛皆居五山之中者，何耶？天台云：佛好中道，所以升中天、中日、降中國、中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道也。 △五、聞持之伴二：初、列眾，二、總結。初文又三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。 與大比丘眾 與即共也。皆是大比丘氣類，譬群方貴賤，各有班輩。今諸比丘皆眾所知識，高譽大德耳。大者，釋論明大者，大亦言多，亦言勝。以其器量尊重，為諸天王等大人之所敬，故言大；升出九十五種外道，故言勝；遍知內外經書，故言多；又數至一萬二千人，故言多。疏云：有大道、大用、大知，故言大；道勝、用勝、知勝，故言勝；道多、用多、知多，故言多。又大者，為諸大菩薩所敬故也；多者，法界不可量法悉能知也；勝者，勝諸菩薩也。此約圓教釋耳。比丘者，肇師云：秦言淨命、乞食、破煩惱、淨持戒、怖魔等，乃天竺之一名，而含此四義。秦無以翻，故存本稱。什師云：始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命；終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，故天魔怖其出境也。釋論云：怖魔、破惡、乞士者，良以魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五系，但愁忌而已，故名怖魔。又出家人必破身口七支之惡，故言破惡。然在家四種如法：一仕，二農，三工，四商，用養身命。其出家人，佛不許此，唯乞自資，身安道存，福利檀越。三義相成，故名比丘義。眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人不名和合眾，四人已上乃名和合。事和無別眾，法和無別理也。 △次示數 萬二千人俱。 萬二千人者，本是一萬二千菩薩，跡為萬二千聲聞也。記問云：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千分中云：若過若減，皆存大數。所以今文萬二千者，亦是存其大數也。 △三顯位 皆是阿羅漢。 皆是阿羅漢者，阿颰經雲應真，瑞應經雲真人，悉是約無生義釋也。或言無翻，名含三義：一者，無明糠脫後世田中，不受生死果報，故名不生也；二者，九十八使煩惱惑盡，名殺賊也；三者，具智斷兩德，堪為人天福田，名應供也。此藏、通意耳。若別、圓釋者，義則不然。非但殺賊，亦殺不賊；非但無生，無生亦無；非但應供，亦能供應。此嘆別、圓地住功德也。又觀解者，從假入空觀，亦有三義，乃至中道觀，殺無明賊，不生二乘心，能供養此人，如供養世尊也。方等云：供養及文殊，不如施行。方等者，一食充軀。下文云：毀贊佛之罪福輕，毀贊持經之罪福重也。良以佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益也。若毀之，則憂惱退悔，乖其勝利，必招大損也。 △四嘆德 諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。 諸漏已盡，無復煩惱者，嘆上殺賊也。漏者，三漏也。成論云：失道故名漏。律云：痴人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。然論律語異，而同明漏義。良由賊誑，失於理寶，貧窮孤露，造諸惡業，致生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義。煩惱者，即九十八使流扼纏蓋等，逼惱行人耳。然其煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，正是殺賊。逮得己利者，嘆應供也。然三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應供。盡諸有結者，此是嘆不生也。諸有，即二十五有生處也；結，即二十五有生因也。因盡果亡，此嘆不生明矣。心得自在者，定具足故，名心自在；慧具足，名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在也。 △五列名 其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。 其名曰者，指證之辭也。然諸尊者，皆備眾行，而隱其圓能，各從一德標名者，引物偏好也。增一阿含云：憍陳如比丘，皆共上座有德大人相隨，舍利弗共智慧深利者相隨，目犍連共神通大力者相隨，皆掌一法，引諸偏好。天台云：若欲消名，須識其行，從德立號，無往不通。憍陳如，姓也，此雲火器，本是婆羅門種，其先事火，從此名族。火有燒照二義，照則闇不生，燒則物不生，此以不生為姓也。阿若，名也，此翻已知。或言無知者，非謂無所知，乃是知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。增一云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘第一，故以阿若為名。因果經云：昔於飢世，佛為赤目大魚，閉氣不喘，示為死相。時有木工五人，先用斧斫，取肉食之，佛即誓言：於當來世，先度此等，與其無生。又迦葉佛時，九人學道，五人未得，誓於釋迦法中，最先開悟，本願所牽，前得無生，故名阿若。夫巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星前現，陳如得道，譬彼明星，在眾明之始，一切人之智明，無前陳如。昔者如來，初轉法輪，先度陳如，佛凡三問：汝知法否？陳如三答，俱雲已知。於是地神唱，空神傳，乃至梵世，咸稱已知。陳如比丘初見佛道，初聞法鼓，初服道香，初嘗甘露，初入法流，初證真諦，於閻浮提最初得道。當知一切人、天、支佛、羅漢，無能前者。十二游經云：佛成道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年度身子、目連。故知阿若在初明矣。摩訶迦葉者，此翻大龜氏。以其祖感靈，龜負仙圖而應，從德名族，故言龜氏。真諦三藏翻光波，或飲光。以其祖學仙，身光照耀。又迦葉身光，亦能映物也。其家大富。增一云：羅閱祇大富長者，名迦毗羅，婦名檀那；子名畢缽羅，婦名婆陀。其家勝瓶沙王千倍，十六大國，無以為鄰。付法藏云：毗婆尸佛滅後，彼有塔像，金色缺壞。時有貧女，丐得金珠，倩匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢立誓，願為夫婦。從是已來，九十一劫，人中天上，身恆金色，心恆受樂。最後托摩竭提國尼拘律陀婆羅門家，其家大富，有六十庫，金粟一庫，容三百四十斛。庫即倉也。複次，迦葉有三十相，光明照耀，滿一由旬。缺二相者，應是無白毫肉髻也。故諸天請結集時，贊言：耆年欲恚慢已除，其形譬若紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。然佛弟子中名迦葉者既多，故標大以別之。余如十力三迦葉也。又云：於䟦耆聚落，初從佛聞增上戒、定、慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不舍。頭陀既久，鬚髮長，衣服敝，來詣佛所。諸比丘起慢，佛分座命迦葉同坐，迦葉不肯。佛言：吾有四禪，禪、定、息心、靜慮，從始至終，無有耗損，迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切，汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生，汝亦如是。吾有四神三昧，謂一、無形，二、無量意，三、清淨積，四、不退轉，汝亦如是。吾有六通，汝亦如是。吾有四定，一、禪，二、智，三、慧，四、戒，汝亦如是。所以如來滅後，法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何則？若有頭陀苦行人，佛法則存；脫無其人，佛法則滅。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來時，付法授衣竟，然後入滅。增一云：我佛法中行十頭陀苦行者，大迦葉第一。優樓等三尊者，同名迦葉。迦葉之義，已如前釋。優樓頻螺者，亦云優樓毗，此翻木瓜林。那提，此雲河，亦云江。伽耶，亦云竭夷，亦云象，此翻城。家在王舍城南七由旬。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣是為兄弟。兄為瓶沙王師，而有五百弟子，兩弟各有二百五十人，以行兄法。木瓜林者，眾經音義云：在此林下修道，因得其名。次二翻江城者，父母禱此神而得子，即事火外道耳。昔者佛欲化之，乃往彼所寓宿。迦葉辭無館舍，佛指龍堂：可就此處。彼遽答言：龍性暴惡，恐害仁者。佛言：無畏。即攝衣入坐。至夜龍歸，見佛遂怒，放火燒佛。佛入火光三昧，境宇洞然。龍竄無所，唯見缽清淨，乃躍入其中。迦葉是夕見火熾然，謂其徒曰：彼沙門者，必被害矣。至旦，佛擎缽出，示彼迦葉。迦葉見已，心亦稍伏。佛仍作種種神變，然其邪執尚猶未愈，乃云：瞿曇雖神，不如我道真。佛即語云：汝非羅漢，亦不得道。於是開悟，師徒皆伏。尋與其徒依佛請法，俱時出家，所有祭火器，悉擲於水中。伽耶那提居鄰其下，忽睹祭器浮於中流，乃往審省，見兄已作沙門。詢其所以，兄為說法，因與其徒同歸於佛。增一云：優留毗者，能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提比丘，心意寂然，降伏諸結，其於精進，最為第一。伽耶比丘，觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一。 舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿㝹樓馱。劫賓那 舍利弗具雲舍利弗羅，此翻珠子，又雲身子。珠子者，以其母於女人中，最為明敏，其聰慧之相，在於目珠，今舍利是珠之所生。又身子者，亦由彼母形貌姝媚故，時人以子顯母，為作此號。姓拘栗陀，婆羅門種。其父名優波提舍，學通外典，頭戴火冠，鐵鍱其腹，獨步王城，擊鼓論議，人無敵者。彼之舅氏，名拘絺羅，亦善論議，每與身子之母，勍敵口辯，以決勝負。居常所論，姊恆不如。及懷身子，日遂增勝。拘絺羅者，默自念言：此非姊之力也，其所懷者，必是智人，寄辨母口。在胎尚爾，況出胎耶？於是委喻家業，更廣遊學，不暇翦爪，時人呼為長爪梵志。增一云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。昔者王舍年豐，王與臣庶設大會，置三高座，王太子論師，廣集論議。身子爾時，年始八歲，至彼會所，問所設座，人具答之。身子即越眾登座，群儒皆恥，不?論議，且與同輩曰：勝比小兒，無足顯譽，脫或不如，屈辱大矣。皆遣侍者，傳語問之，身子一一答辨，無敢當者。王及臣民，稱慶無極，各相謂言：國將太平，智人出現。暨年十六，究盡典籍，無事不閒，博覽古今，演暢幽奧，十六大國，論議無雙，五天竺土，最為第一。於後一時，偶在道上，見馬勝比丘，威儀庠序，遂問之曰：汝師誰耶？答言：瞿曇。又問：師說何法？答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。身子一聞，即得初果，來至佛所，七日之間，遍達佛法。佛說一句，身子以此一句，於七日夜，作師子吼，更能出異句味，使無窮盡。況佛多說，身子智辨，若為可盡？大目犍連，姓也，翻贊誦。文殊問經，翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆。古有仙人，嗜此二物，因以名族。釋論云：吉占師子，父也，名拘律陀。拘律陀，樹名耳。父母禱樹神得子，因以名焉。因果經呼為大目連、羅夜那。同名者多，故舉大以別之。釋論云：舍利弗為才明者見貴，目連為豪爽者取重，智藝相比，德行互同。又稱為左面弟子。昔者外道師徒五百，用咒移山，經一月日，其山已動。目連念言：此山若移，多所損害。即于山頂虛空之中，結加趺坐，山還不動。外道相謂：我咒山動，計日必移，云何安固，還若於初？必是沙門使之然耳。自知力弱，歸心佛道，令無量人，正法出家。又難陀、䟦難陀二龍，居須彌邊海。佛常飛空，上忉利天，為母說法。彼龍瞋恨，作是念言：云何禿人，從我上過？後時佛欲上天，其龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽許。目連云：我能降之。佛言：汝當云何？目連答言：先以大身恐怖，次用小身鑽齧，然後以常身降之。佛言：善哉！如汝堪任。彼龍以身繞須彌山七匝，尾挑海水，頭枕山頂。目連於是倍現其身，繞山十四匝，尾出海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛沙。目連變沙為寶華，輕軟可愛。龍瞋不已，目連化為細身，入龍身內，眼入耳出，耳入鼻出，鑽齧其身，即受苦痛，其心乃伏。目連攝巨細身，示沙門像，將是二龍，來至佛所。又帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，七寶樓觀，莊嚴奇特，樑柱支節，皆容一綖，不令相著，而能相持。天福之妙，力能如此。目連飛往，帝釋將彼看堂，而諸天女羞見目連，悉隱不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即變神通，燒得勝堂，赫然崩壞。仍為帝釋廣說無常，帝釋歡喜，堂復依然，無菸灰色。增一云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目犍連第一。摩訶迦旃延，此雲扇繩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝。言扇繩者，尊者以其生時，父已去世，此兒礙母，不得再嫁，如扇繫繩，不得相離。言思勝者，思是慧數，論議功強，得思勝名。長阿含云：有外道執其斷見，謂無他世，凡有十番問答。彼外道言：無有他世。答言：今之日月，為天為人？為此世為他世？若無他世，則無明日。又問：我見人死不還，云何說其受苦？故知無他世。答：如罪人被駐，寧得歸否？又問：若生天，何故不歸？故知無他世。答：如人墮廁得出，肯更入廁否？又天上一日，當此百年，生彼三五日，未遑歸心，設有歸者，而汝已化，寧得知之？又問：我鑊煮罪人，密蓋其上，伺之不見神出，故知無他世。答：汝晝眠時，傍人在邊，見汝神出不？又問：我剝死人皮，臠肉碎骨，求神不得，故知無他世。答：如小兒折薪，寸寸分裂，求火寧得不？又問：我秤死人最重，若彼神去應輕，若無神去，則無他世。答：如火與鐵合，鐵則輕，鐵失火則重；人生有神，人則輕，死失神則重。又問：我見臨死人，反轉求神不得，故知無他世。答：如人反轉求於貝聲，寧得聲耶？又云：汝雖種種破我，我執此甚久，而不能舍。答：如人采穭，初見麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取縷，次舍縷取布，次舍布取絹，次舍絹取銀，次舍銀取金，舍劣取勝，云何不能舍？如是番番析破，廣演諸義，外道便伏，而讚嘆言：前說日月，而我已解，欲聞智辨，故番番執難。善哉妙說，難可思議。增一云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。阿㝹樓䭾，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音賒切耳，此翻無貧，亦如意，亦無獦名也。言無貧者，昔於飢世，因施辟支佛稗飲，獲九十一劫，果報充足，故名無貧。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞空缽無獲。有一貧人，見而悲悼，白言：勝士能受稗不？即以所啖奉之，食已作十八變。後更采稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴與脫，待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用腳更出，取之無盡。惡人惡王，欲來奪之，但見死屍，而其所睹，純是金寶，九十一劫，果報充足，故號無貧。言如意者，其生已後，家業豐溢，日夜增益，而其門下，日日當有一萬二千人，六千取債，六千還直。出家已後，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。應知阿那律者，是淨飯王之侄兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅雲之叔，非聊爾人也。政若周公嘆曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，其於天下，非賤人也。而沐三握，䬸三吐，禮賢尚爾，況餘人乎？增一云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一劫。賓那，此翻房宿，父母禱房星感子，因是為名。又云：房宿，是比丘與佛共房宿，獲覲法身，從茲立號。中阿含四十二云：佛游摩竭提，詣王舍城。爾時世尊至陶師家，語陶師曰：我欲寄宿，汝見聽否？陶師答云：我無所違，然而先來已有比丘，若彼聽者，欲住隨宜。時彼比丘弗伽羅婆，先已在彼陶師屋中，世尊語曰：我欲寄宿，汝見聽否？比丘答云：君可隨意，我何敢違？此陶師屋草座已敷，君欲住者，自可隨意。於時世尊於草座上敷尼師壇，結加趺坐，竟夜寂然，比丘亦爾。於是世尊默自念言：是比丘者，甚為奇特！乃問之曰：汝師誰耶？對曰：瞿曇，無上覺者是我之師。又問之曰：曾見師否？答曰：未曾。復更問曰：若見師者，為識否耶？答曰：設見不識，我但聞彼十號具足，乃依出家。世尊告曰：我今為汝略說法要，汝當諦聽！比丘答言：願樂欲聞！佛告比丘：人有六界聚、六觸處、十八意行、四住處。六界聚者，地、水、火、風、空、識等也。因此六故，有六觸處，謂眼觸見色，乃至意觸知法。因此六故，有十八意行，謂眼見色、觀色喜住、觀色憂住、觀色舍住，乃至耳、鼻、舌、身、意亦復如是。以因此故，有四住處，謂真諦住處、慧住處、施住處、息住處。以因此故，說不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內地界而受於生，所謂發、毛、爪、齒及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是觀慧，是名比丘不放逸慧。如是乃至地、水、火、風、空、識，內外一一觀察，說此法已，是比丘遠塵離垢，即獲聖果。天台云：是比丘善占星宿，明識圖像，從解得名。增一云：我佛法中善知星宿者，劫賓那第一。 憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀 憍梵波提，此雲牛呞。無量壽稱牛王。增一云：牛跡昔五百世，曾常為牛王。牛若食後，恆事虛哨，余報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。昔為比丘，因摘一莖禾，而數粒墜地。後五百世，作牛償他。今雖證聖，尚有餘習。天台云：人但觀形，不知有德。若笑羅漢，即得罪也。避人笑故，常居天上。天知有德，所以不笑。又云：佛昔在世，嘗一夏受阿耆達王請，與五百比丘，皆啖馬麥。而憍梵波提，獨在天上尸利沙園，受天王供養。此由過去有五百雁，其中一雁，常以華果，供養雁王。其福所致，今受天樂。增一云：樂居天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。離婆多，亦云離越，此翻星宿。或室宿，或假和合。文殊問經稱：為常作聲父母，從星辰乞子。既其感獲，因星作名。雖得出家，猶存本字。假和合者，有人引釋論空亭中宿，見二鬼爭屍之緣，而為據也。大論第十三云：若人遠行，獨宿空亭。夜中有鬼，擔一死屍，來著其前。復有一鬼，從後而來。瞋罵前鬼，雲是我屍，何以擔來？前鬼復言：本是我物。二鬼各爭。前鬼語言：可問此人。後鬼即問：是誰屍耶？誰擔來此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。實語虛語，俱不免害。我當實語答之。即便答言：前鬼擔來。後鬼大瞋，拔其手足，出於地上。前鬼愧之，取屍補之，便著手臂及以足等，舉身皆易。於是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼見食盡。我今此身，儘是他肉。為有身耶？為無身耶？天既明矣，尋路而去。乃值眾僧，即便問云：今我此身，為有無耶？眾僧答言：汝身本來恆自無有，四大和合而成之耳。因茲悟道，獲羅漢果。又雜寶藏經云：昔罽賓國有離越羅漢，在山坐禪。有人失牛，乃尋其跡，至彼所居。爾時離越煮草欲染，其草忽然變為牛肉，所持缽器變為牛頭。牛主見已，執詣王所。王付獄中，經十二年，恆為獄監，飲馬除糞。離越弟子得羅漢者，尋師不見。業緣將畢，於後乃見在罽賓獄。尋詣王所，具陳上事。王即宣令，赦彼出獄。躍身在空，作十八變。彼王見已，求哀悔過。王復問云：以何因緣，而有此事？離越答言：我於往昔，亦曾失牛。尋跡到山，見辟支佛獨處坐禪，即便誣謗，經一日夜。以是因緣，墮落三途。餘業未消，今成羅漢，猶被誣謗。增一云：坐禪入定，心不倒亂，離越第一。畢陵迦婆蹉，此雲余習。昔五百世為婆羅門，習氣猶高。其恆河佛昔為彼婢，因過恆河，水急難度，乃咄曰：小婢駐流。恆神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝。即便合手：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨，婆蹉第一。薄拘羅，此翻善容，或翻偉形。以其色貌端正，故言善容。壽年一百六十歲，無病無夭，有五不死。報賢愚經云：昔舍衛國，有長者子，生一男兒。時因眾會，詣大江邊。母不堅固，失兒落水。兒有福德，是故不死。時水有魚，吞此小兒。兒在魚腹，又復不死。時有一人，捕得此魚，剖魚腹中。見此小兒，歡喜無量。時二父母，聞此事已，遂往索之。紛拏不已，詣於王所，具陳上事。王告之曰：卿二長者，所認此兒，不應偏也。時二長者，各為娶婦，安置田宅。兒後厭俗，即求出家。佛呼善來，便成羅漢。阿難白佛：此何因緣？佛言：過去毗婆佛時，有一長者，聞佛說法，受三自歸，持不殺戒。以是因緣，今受此報。又付法藏經云：薄拘羅年幼，見繼母作餅，從母索之。其母恚故，即便捉擲。又置鏊上，鏊雖焦熱，不能燒害。又擲釜中，亦復不害。仍棄水裡，值魚吞之，而亦不死。時人捕魚，刀劈魚腹，亦乃無傷。故薄拘羅，有五不死。分別功德論云：昔毗婆佛時，有一長者，稟性良謙。請佛及僧，九十日中，四時供養。有一比丘，來求乞藥。長者問云：何所苦患？答言：頭痛。長者思惟：此必膈上有水，仰攻其頭。尋以訶梨勒果，令彼服之，病即除愈。爾時長者，今薄拘羅是。增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閒居，不處眾中，薄拘羅第一。摩訶拘絺羅，此雲大膝。善於論議，舍利弗舅氏。居常論議，每勝於姊；及姊懷胎，論則不如。知所懷者，必是智人寄辯母口。在胎尚爾，況出胎耶？於是棄家學業，往南天竺讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非覬。彼則喟然嘆曰：在家為姊所勝，出路為他所輕。誓讀不休，無暇翦爪。時人呼為長爪梵志。學訖還家，問：甥何在？人云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。彼沙門者，有何道術，誘我姊兒？逕往佛所，思惟良久，不得一法入心。即語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問：汝見是忍否？此墮兩負處也。若我見忍，前已一切不忍；若我見不忍，無以勝佛。即便低頭，得法眼淨。增一云：得四辯才，觸難能答者，拘絺羅第一。難陀，此是放牛難陀也。翻善歡喜，亦云欣樂。大論云：頻婆娑羅王，請佛及僧，三月安居。語放牛人，令近處住，俾日日送乳酪。終竟三月，王甚感之，令其見佛。彼與諸同輩議云：我聞一切智人，即淨飯王子。彼生王宮，頗知放牛事否？乃入竹林，端坐問佛。佛為說十一事，因發心出家，成無學果。從本為名，故云放牛。善歡喜者，記云：從初慕道為名。欣樂是善喜之別名。 孫陀羅。難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅 孫陀羅難陀孫陀羅，此雲好愛，亦云端正。難陀種姓，如那律中說，此因婦得名。四月九日生，短佛四指(佛一指闊四寸)，容儀挺特，與世殊異。若入眾中，有不識者，謂言佛來。何則？以難陀是佛親弟。當知如來之祖，名師子頰王。王有四子：一淨飯王，二白飯王，三斛飯王，四甘露飯王。初淨飯有二子：一悉達，二難陀。二白飯有二子：一調達，二阿難。三斛飯有二子：一摩訶男，二阿那律。四甘露飯有二子：一娑婆，二䟦提。佛本行經云：調達四月七日生，佛四月八日生，難陀四月九日生，阿難四月十日生。婦即孫陀利，貌極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食，到其門，伊正共婦在高樓上飲食，難陀即起迎佛。婦言：須君還，乃可共食。難陀白佛：轉輪王種，何得自辱？尋持佛缽取飯。佛即還尼俱類園，語阿難言：令難陀送食。阿難宣旨，彼即送來。佛令剃頭，遂握拳語剃者曰：汝勿持刀臨閻浮王頂。佛逼莫止，悉與剃之。明日，佛與五百比丘，應請求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污。復懼佛歸，即逃走歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹迥升空。佛見，即喚將還。問：何故去？即答：昨與婦別，待還乃食，以憶婦去耳。佛令執衣角，將游三十三天。至歡喜園中，見諸采女，而有一處，但見天女，而無其夫。彼乃問佛，佛令自問。天女答云：佛弟難陀，堅持禁戒，當生此天，為我夫也。佛問難陀：此處天女，與孫陀利，若為優劣？答云：若以天女挍之，其孫陀利，大似瞎彌猴耳。佛即共還逝多林中。難陀心慕生天，彌加精進，常修善行。佛告大眾：汝諸比丘，不得與彼難陀共住，以至坐起語言等也。彼自念言：阿難是弟，必不相嫌。即往共坐。阿難遽起，乃問之曰：弟何棄兄？阿難告云：仁者行別，所以相違。何則？仁樂生天，我欲寂滅。難陀聞已，心生憂惱。佛又問云：汝見捺落迦否？答曰：未見。復令執衣角，將游地獄。見諸獄中，俱有治人，唯一獄空。彼乃問佛，佛令自問。獄卒答云：佛弟難陀，為生天故，所以修行，暫生天上，當墮此間，受諸苦惱。難陀憂懼，涕淚交流。佛為說法，因得開悟，獲證聖果。富樓那彌多羅尼子富樓那，翻滿願。彌多羅，翻慈尼女也。父於滿江，禱梵天求子，正值江滿，又夢以七寶器，盛滿中寶，入於母懷。母既懷子，父願獲滿，故得此名。彌多羅尼，此雲慈行，亦云知識。外典四韋陀中，有此一品，其母誦之，以此為名。尼是出家女通稱，那是西竺男總名。既是慈之所生，故云慈子。增一云：我父名滿，我母名慈。諸梵行人，呼我為滿慈子。又云：善能廣說分別義理，滿願子最為第一。於後一時，欲還本國，利益有情。佛言：彼國弊惡，汝云何化？答言：我當修忍。若毀辱我，我當自幸不得拳毆；若拳毆時，自幸不得木杖；若木杖時，自幸不得刀刃；若刀刃時，自幸得離五陰毒器。佛言：善哉！汝可化度。七車喻經云：為大智舍利弗之所稱嘆，諸梵行人，皆當縈衣頂戴於汝。若見汝者，得大利益。須菩提，此雲空生。生時家中庫藏器皿，一切皆空。占者云：吉。因空而生，名曰空生也。從依報瑞空，以名正報。依正俱吉，故曰空生。常樂游止閒林石窟寂靜之處，所修行業，以空為本。常入空定，住無諍三昧，喜說空法。有所宣辯，皆分別空。將護眾生，不令起礙。嫌行即住，嫌住即行。又云：常行空行，故云善也。供養得報，故云吉也。諸文之中，稱善吉者，即此意也。阿難，此雲歡喜，亦云無染。昔淨飯王冀太子為金輪，霸其宗社。忽棄國捐榮，憂惱殆絕。魔來誑云：汝子已死。王言：阿夷，語既虛瑞，相亦無驗。復有天來告云：汝子成佛。王疑未決。斯須信報：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜。白飯王，復奏誕生太子。舉國欣欣，因立嘉名。中阿含第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八萬犍度(此雲法聚)，皆誦無遺，亦不重問。佛滅度後，在師子床，迦葉與大眾而讚嘆曰：面如淨滿月，眼若青蓮華。佛法大海水，流入阿難心。增一云：知時明物，所至無疑。所憶不忘，多聞廣遠。堪任奉持，阿難第一。羅睺羅，此雲覆障，佛之嫡子。昔太子求出家，父王不許。既殷勤不已，王言：若汝有子，聽汝出家。太子舉手指其妃腹：卻後六年，汝當生男。在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：羅睺本名修羅，能手障日月，應雲障月。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家。世世障我，我世世能舍。故言覆障。佛出家已，耶輸有娠。諸釋咸瞋：何因有此？欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毗羅證之，其謗少息。因梵火坑，發大誓願：若我為非，子母俱滅。若真遺體，天當為證。遂抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體。王及國人，始復不疑。後佛還國，耶輸令奉歡喜。九年雖幼稚，於大眾中，逕持上佛。耶輸以此息謗。於是淨飯歡喜：雖失其父，而獲其子。孫為金輪，吾亦何恨。想其長大，冀神寶至。而佛索出家，父王不許。耶輸後時將上高樓，目連飛空而來取之。佛度出家，與舍利弗為弟子。 △六、總結 如是眾所知識大阿羅漢等。 眾所知識，或言知秪是識，或言聞名為知，見形為識，亦可見形為知，見心為識。肇法師云：大士處世，猶日月升天，有目之徒，孰不知識？今謂解佛正見曰知，止人邪徑曰識。 △二、列少知識 復有學無學二千人。 言少知識，此但舉位明數，而不嘆德，呼此為少耳。矧聖與凡絕交，亦不分多少，特以希高慕遠，偕以多識而引之，晦德隱名，即以少識而導之，隨順眾生，故有多少，不可睹跡而忘本也。若三藏中十八種學人，九種無學，通教五地皆名學，六地名無學，又九地皆名學，佛地為無學，若別圓別，約有功用無功用，具足未具足，以明學無學也。文具二意，今作一節釋之。 △二、比丘尼眾二：初波闍波提，次耶輸陀羅(羅睺)。 摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。 波闍波提，此翻大愛道也。亦云憍曇彌，此翻眾生。尼者，是西國出家女之通名。良以本住智度法門，跡為千佛之母，衛養導師者也。大愛道者，中觀廣博名大，無緣慈力為愛，中理虛通名道。六千者，數也。若表對觀門，觀六根清淨，各具一千功德。雖眼有八百，耳有千二百，以多足少，數滿六千。表本法門，亦是觀行之意耳。耶輸陀者，此雲華色，或雲名聞。以子標母，故云羅睺羅母也。然而溫良恭儉，德齊太子。在家為菩薩之妻，作天人之知識。出家為尼眾之主，而位居於無學，豈是無名聞眾耶？十二游經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應，皆雲羅睺是瞿夷之子。涅槃與法華，皆雲是耶輸子。於意云何？此或彼經舉大母，此處舉所生。釋論明瞿毗陀是寶女不孕，即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶輸子也。悲華云：寶華，佛所誓願為妻。豈有博地為太子妻？故知本住寂定微妙法喜，跡為佛妻。 △二、菩薩眾六：初、明類。 菩薩摩訶薩 若具存，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師嫌繁，略去提埵二字。菩提此雲道，薩埵此雲心，摩訶雲大。此諸人等，皆求廣博大道，又能成熟眾生，即是大道心之氣類也。 △二示數 八萬人 八萬人者，數也。然余經集眾甚多，此經何少？或是語其大數耳，或譬王論密事，豈可率土同謀？若約觀心釋者，觀一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等，十善即萬法，約八正道即八萬法門也。 △三顯位 皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。 阿耨多羅，此雲無上，三藐雲正，又三雲等，菩提雲覺。不退轉者，約位、行、念以論不退也。若詳而釋之，應歷四教，各各有三，一一不同。今釋此經，但論圓教位、行、念也。此如華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，此是一實事，即圓教之不退也。然不退轉者，意兼兩向，今為調文，且從上釋，應以此句貫通下文。 △四嘆德 皆得陀羅尼，樂說辨才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱嘆，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。 此十三句，作橫豎二意消文：一、豎約十地義便，二、橫約初住義便也。不退轉者，成前即是明位，起後即是嘆德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退，墮二邊，入於中道，獲三不退，故知嘆初歡喜地也。皆得陀羅尼者，嘆第二離垢地也。此地名離達，謂離遮諸惡，達持眾善，即是陀羅尼義也。樂說辯才者，嘆第三明地也。良以內智既明，外說則辯，謂欲知智，在說則說，有種種樂說最勝也。轉不退轉法輪者，嘆第四?地也。由焰能破闇，又能焦炷。轉法輪者，則自害己惑，如焦炷也；破他迷妄，如除闇也。供養無數百千諸佛者，此嘆第五難勝地也。此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，遍至十方，供養諸佛。於諸佛所，植眾德本者，此嘆第六現前地也。由得深禪定故，能供養諸佛福德所資種智，種智現前，智是德本，如植種於地耳。常為諸佛之所稱嘆者，此嘆第七遠行地也。此地二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心也。以慈修身者，嘆第八不動地也。正智不動，不出三界，以慈薰身，應入五道，熏口為說法，薰心為設方便。正法華云：具熏三業，即其意也。善入佛慧者，此嘆第九善慧地也。良由深入實際，妙徹本源，故云佛慧。通達大智者，此嘆第十法雲地也。然其法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，此蓋互舉耳。到於彼岸者，嘆十地內德也。到三諦之彼岸，此是因中說果，又到在不久。名稱普聞者，嘆十地外德也。由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱之意。若開等覺位者，以此二句擬之。能度百千眾生者，餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱能度。然此諸地，一一各具如上眾多功德，今作出沒釋者，為人情好異，又豎義易解故也。次約橫義嘆者，此直就初住一位說之，余位例然。所謂初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入於中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言得不退轉也。又初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼也。且十信似解，尚能以一妙音遍三千界，何況初住真解口密功德耶？故言樂說辯才也。初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛說法教化，故言能轉不退法輪。又初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛也。初住得實相本，所以能植眾德也。又初住開佛知見，知見己法與諸佛同，故言常為諸佛之所稱嘆。又初住以無緣慈普現色身遍應法界，故言以慈修身。又初住入秘密藏，故言善入佛慧。又初住一心三智無能障礙，故云通達大智。又初住事理分究竟，故言到於彼岸。又初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞無量世界。又初住能為十法界而作依止安立救護，故言能度百千眾生。又初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。二住已去乃至等覺亦復如是。故大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等功德亦等。 △五列名 其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩。 大士大名，或從法門，或從行德本願等。雖是一名，備無量義。今依經依觀，消十八菩薩之名。文殊師利，此雲妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。無行雲滿殊師利，普超雲濡首。思益云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方，先成正覺，令我天眼，悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土。今故字汝，名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像、影、響、釋迦耳。新譯雲曼殊師利，此翻妙吉祥。西域記云：是菩薩生時，有十種吉祥：一光明滿室，二甘露盈庭，三池涌七珍，四神開伏藏，五雞生鳳子，六豬㝃龍豚，七馬產麒麟，八牛生白澤，九倉變金粟，十象具六牙。由斯異瑞，故名吉祥。觀世音，天竺雲婆婁吉低稅。思益云：若眾生見者，即時必定得於菩提。稱名者，得脫眾苦，故名觀音。悲華云：若有眾生受苦，稱名念我者，為我天眼天耳，所見所聞，不得免苦，不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。得大勢，思益云：我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至。悲華云：願我世界，如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故今字汝為大勢至。常精進。大寶積云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，無一念棄捨，故名常精進也。不休息。思益云：恆河沙劫，為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫，得值一佛。如是值恆河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。記云：不休息與常精進，義意略同。欲辯別者，無間趣入，名為精進；長時無廢，名不休息。今謂亦是自行化他之異耳。寶掌者。普超云：被上德鎧，乃至於佛，無能沮敗，令釋大乘。若於夢中，不志二乘，常以實心、諸通慧心，為人講宣，於諸珍寶，心無貪惜，故名寶掌。藥王者。悲華云：願賢劫一千四佛，初成道時，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵疾疫，作大醫王，然後作佛。寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王。在後作佛。即樓至如來是。記云：火淨從燒身立名。今文勇施至越三界。此七菩薩，疏稱欠釋，記雲未檢。愚則輒規祖訓，粗釋芳猷。至若事跡未詳，更俟後賢追補。勇施者。世間內財、外財，及出世無上法財，悉能遍施，勇敢無怯，亦無吝惜。寶月者，三德分證，尊貴如寶，種智圓明，清涼如月。月光者，月有虧盈破暗之義，以喻菩薩本盈跡虧耳。或云：菩薩分證中道智光，能破十界煩惱昏暗，使之頓明。滿月者，由斯菩薩百福嚴備，妙相圓明，如月滿也。大力者，境智冥合，拔苦與樂，勝諸偏小也。無量力者，本高跡下，力大用深，普救遍提也。越三界者，妙悟千如，洞遣百非，超世出世，故得此名。䟦陀婆羅，此雲善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。記云：此菩薩名出般舟，亦名賢護。賢即善也，善巧將護，令其不退。彌勒者，此雲慈氏。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名以慈氏。是菩薩現居知足內院，當來出興，於堪忍補釋迦之處，號彌勒世尊，於華林園內，龍華樹下，而成正覺。智論三十四云：龍華初會，度九十九億聲聞；第二會，度九十六億聲聞；第三會，度九十三億聲聞。然此菩薩，瑞異芳猷，委如別釋。又悲華云：願於刀火劫中，擁護眾生。寶積者，分證三德，尊貴如寶，三德圓融，微妙名積。導師者，思益云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。 △六結 如是菩薩摩訶薩八萬人俱。 如是等者，即總結之辭。記云：一代教中，諸大菩薩宿緣獲記，多在悲華第二卷中。故彼經云：有菩薩名曰寂意，而白佛言：諸佛皆有淨土，如來何故取此穢土？佛言：本願故取。我於過去恆河沙阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持。時有輪王，名無諍念，主四天下。王有千子。有一大臣，名曰寶海梵志，唯有一子，三十二相、八十種好，常有諸天而來供養，因為作號，名曰寶藏，出家成道，亦名寶藏，說法度人，其數無量。其王千子，各各供養。過三月已，欲為授記，先入三昧，現十方佛土，集諸菩薩，先授寶海。十方世界眾生，寶海教化者，一時成佛。次授輪王千子記，記第一子云：汝觀六道，起大悲心，斷諸煩惱，令住安樂，今當字汝為觀世音。阿彌陀佛般涅槃後，二恆河沙阿僧祇劫，於夜初分，正法滅時，於夜後分，其土轉名一切珍寶之所成就，所有莊嚴勝安樂界，於一念頃，便成正覺，號一切功德山王，壽九十六億那由他百千萬億劫。第二太子，名大勢至(如上文釋)。第三名文殊師利(亦如上文)。第四名普賢，在東方十恆河沙世界微塵世界，名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第記千太子中，有願取五濁成佛者，以大悲故，其土名娑婆。何以故？是諸眾生，忍於三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。是千人中，唯除一人，余並於賢劫而得成佛。 △三、雜眾八：初、欲界天。 爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱，復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王與其眷屬萬天子俱，自在天子、大自在天子與其眷屬三萬天子俱。 雜眾者，舊雲凡夫眾，而此中有聖；舊雲俗眾，而此中有道；舊雲天人眾，而此中有龍鬼，義皆不便。今稱雜眾，意則兼矣，謂五道二界等也。今觀此文，有於八番，先標帝釋，次列四王，前龍後鳥，鬼神重出，為此義故，呼名為雜。此中有得道未得道者雜，果報與形服雜；又有得二乘道者，無漏智與煩惱無明雜；有得菩薩道者，漚和與眾機雜；有得佛道者，一法具一切法，故言雜。雜義如是，豈可以凡夫形俗判之？復不可以五道人天判之，故言雜也。爾時者，蓋言當此之時也。釋提桓因者，或雲因陀羅，或雲旃提羅，此翻能作，或雲能天帝，所謂能作忉利天主者也。忉利，此翻三十三良，以須彌有四面，每面有八城，就喜見城，合為三十三天，而共居須彌山頂。須彌，此雲安明，或雲妙高，此山四寶所成，高廣三百三十六萬里。俱舍云：妙高層有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量。堅首及持鬘，恆憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛首所住。中宮名善現，周萬逾繕那，外四苑莊嚴，眾車粗雜喜。疏云：此是欲天之主，故前列之。雜阿含四十云：有比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。般若云：過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊，名月普香。寶光三天子者，此是帝釋之內臣，如世卿相也。或雲三光天子耳。四大天王，是帝釋之外臣，如武將也。居四寶山，高半須彌。樓炭經云：廣二十四萬里。東提頭賴吒，此雲持國，亦言安民。居黃金山，領二鬼：一、犍闥婆，二、富單那。南毗留勒叉，此雲增長，亦云免離。居琉璃山，領二鬼：一、薜荔多，二、鳩槃茶。西毗留博叉，此雲非好報，又雲惡眼，亦云雜語。居白銀山，領二鬼：一、毒龍，二、毗舍闍。北毗沙門，此雲種種聞，亦云多聞。居水晶山，領二鬼：一、羅剎，二、夜叉。此四天王，各領二鬼，不令惱人，故稱護世。次忉利上有?摩，此翻善持。大論云：妙善去忉利三百三十六萬里。善持上有兜率陀，此翻妙足，又雲知足，亦云喜足，去焰摩如地遠。今不列者，略耳。自在者，即第五化樂也。大自在者，即第六他化自在也。 △二色界天 娑婆世界主梵天王，屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。 娑婆，此雲忍。由此土眾生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名為雜，雜九道共居故也。梵者，此雲離欲，亦稱高淨。屍棄者，此雲頂髻。良以外國稱火為樹提屍棄，其王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉屍棄，似如兩人。若依釋論，正以屍棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、大梵。今舉王以攝諸光明者，二禪也。此有少光、無量光、光音。三禪有少淨、無量淨、遍淨。四禪有密身，亦云無掛礙；無量密，亦云受福；密果，亦云廣果；無想密，亦云無想。又有五那含：不煩、不熱、善現、色究竟，亦云大自在，即摩醯首羅。經文存略，不具出之，但云等，等此諸天也。 △三龍王 有八龍王，難陀龍王、䟦難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。 難陀名歡喜，䟦難陀名善兄弟，常護摩竭提雨澤。以時國無飢年，瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。此龍即目連所降者也。居海中本跡解者，本住歡喜地，跡居大海中。娑伽羅者，從居海受名，此如華嚴所稱也。舊曰因國得名。本住智度大海，跡處滄溟。和修吉者，此雲多頭，亦云寶稱，居於水中。本住普現色身三昧，跡示多頭。德義迦者，此雲現毒，亦云多舌，或雲兩舌。本住樂說無礙辯法門，跡示多舌。阿那婆達多者，從池得名，此雲無熱。無熱池者，長阿含十八云：雪山頂上有池，名阿耨達。其中有五柱堂，從池為名，龍王常處其中。然閻浮諸龍有三患：一、熱風熱沙著身，燒皮肉及骨髓，以為苦惱；二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱；三、諸龍娛樂之時，金翅鳥王入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。今此池者，無彼三患。若鳥起心欲往，即便命終，故名無熱惱池也。本住清涼常樂我淨，跡處涼池。摩那斯，此雲大身，或大意、大力等。修羅排海，淹喜見城，此龍縈身，以遏海水。本住無邊身法門，跡為大體耳。優缽羅者，此雲黛色蓮華池。龍依此住，從池得名。本住法華三昧，跡居此池。正法念經云：龍為諸天保境，修羅興兵，先與龍斗。故知為天所管。 △四緊那羅 有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。 緊那羅，亦云真陀羅，此雲疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝，法樂神也，居十寶山，身有異相，即上奏樂。佛時說法，諸天弦歌，般遮於瑟，而頌法門。本跡者，本住不可思議不起滅定，安禪合掌，以千萬偈贊諸法王，跡寄弦管，歌詠十力。觀解者，觀音聲即空、假、中，隨順三諦，即是贊佛也。 △五乾闥婆 有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。 乾闥婆，此雲嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝釋俗樂神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中勝者也。美音者，弦管中勝者也。記云：幢謂緣橦，即竿木也。倒謂擲倒。阿含音義云：緣幢，以手緣物上也，即戲場中軟竿也。 △六阿修羅 有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。 阿修羅，此雲無酒。昔於四天下采華，醞於大海，以魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒。亦云不端正，以其形疏貌丑，心行諂曲。楞嚴云：阿修羅者，有於四種：一、於鬼道，以護法力，成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；二、於天上降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅從胎而生，人趣所攝；三者、持世力、洞無畏，能與梵王、帝釋爭權，此阿修羅從變化生，天界所攝；四者、別有一分下劣修羅，生大海心，朝游穴口，暮歸水宿，此修羅從濕氣生，畜生界攝。疏云：婆稚者，此雲被縛。或雲五惡物系頸，不得解脫，故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛。本能五系系魔，跡為此像耳。正法華云：最勝觀者，以三觀智，縛五住惑，入實際中。佉羅騫馱，此雲廣肩胛，亦云惡陰。涌海水者，正法華云：寶錦本住權實二智，慈荷眾生，故跡為廣肩胛耳。毗摩質多羅者，此雲淨心，亦云種種疑波。海水出聲，名毗摩質多，即舍脂父也。羅睺羅，此雲障持，謂障持日月者也。是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身。又日放光，其眼不能得見，故舉手障日，世咸言日蝕，掩月亦如是。或作大聲，世言天獸吼，皆是邪說。大論十一云：羅睺欲啖月時，月天子驚怖，疾走訴佛，而說偈言：大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮，是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。佛為羅睺而說偈言：月能照暗而清涼，是虛空中大燈明，其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。長阿含云：南洲有金剛山，中有修羅宮，所治廣六千由旬，有欄楯行樹等。然一日一夜，三時受苦，苦具自來，入其宮中，屬四惡趣，良有以也。於中有權有實，須究其本，或本是高位菩薩，示現護法耳。 △七迦樓羅 有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。 迦樓羅，此雲金翅，翅翮金色，居四天下大樹之上，兩翅相去三百三十六萬里，有人呼為鵬。大威德者，威勝群輩，震懾諸龍。正法華云：具足大身者，大群輩也。大滿者，因啖龍充滿己意也。如意者，頸有此珠，故得名也。正法華云：不可動。觀佛三昧經云：正音迦樓，一日山東啖一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始，壽八千年，臨終失勢，欲啖龍子，龍母嗷嘇不得食，即便生瞋，從金剛山透海穿地輪，風輪彈之，欲過不能，復從故孔至金剛山，如是七返，還山頂命終，肉裂火起，將燒寶山，難陀龍雨雨滅之，肉爛心沖，風輪亦七返，墮于山頂，成如意珠，龍得之即為王，人王亦有感此珠者。長阿含十八云：大海北面而有大樹，名究羅睒摩羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，樹東有卵生龍宮，又有卵生金翅鳥宮，南胎西濕北化生，各有龍鳥之宮，並有七重行樹，眾鳥和鳴，取龍之時，翅搏海水，卵生搏二百由旬，胎生四百，濕生八百，化生一千六百，胎卵濕化，次第啖一二三四龍也。 △八阿闍世 韋提希子，阿闍世王，與若干百，千眷屬俱。 韋提希，翻思惟，即阿闍世王之母。阿闍世，翻未生怨，或呼為婆留支，此雲無指。內人將護，呼為善見。善見之名，是其本也；無指之稱，表其跡也。大經云：阿闍名不生，世名為怨。以不生佛性故，則煩惱怨生；煩惱怨生故，不見佛性；不生煩惱，即見佛性。又阿闍者名不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿闍世。此是本義。普超云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。其跡既爾，本豈可量？說法華時，預清淨眾，至涅槃時，引逆罪者，當知不可迷跡而惑其本也。與若干者，若如干數，所以若千若萬，不能遍列，但存大數而已。 △二、總結 各禮佛足，退坐一面。 退坐一面。總結眾集作禮，退坐而聽法也。疏問云：佛在人中說法，今列人眾何少？答：文略不載，人實不少。如下文云：及諸小王、轉輪聖王等。又無量義中，列四輪王：國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。又問：天、人、龍、鬼，皆見佛聞經；地獄一道，無色一界，何意不列？答：此意今當辨。夫諸道有升沉，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有粗細，故感報有優劣；持乘有小大，故見佛有權實。 △次、別序五：初、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。今初。 爾時，世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚嘆。 別序者，望通得名。爾時者，欲現六瑞之時。凡云爾時，皆指前事之末，後事之始，余皆準知。此則指其現六瑞之前，欲說無量義經，大眾初圍繞時也。世尊者，福慧具足，萬行克備，世、出世間，尊無過上。四眾者，舊雲出家、在家各二，合為四眾，名局意不周。今約一眾，更開為四，謂發起、當機、影響、結緣也。言發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辨利益，如大象躄樹，使象子得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾也。當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起於座，聞所得道，此名當機也。影響者，往古諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無作為，而有巨益，此名影響眾也。結緣者，力無引道擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，而無四悉益，但作未來得度因緣，此名結緣眾也。比丘眾既爾，餘三眾亦然，則合為一十六眾耳。圍繞者，佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已欲坐聽法，因於天敬，人以為楷，此因緣解也。又圍繞者，行旋威儀也。表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義，即約教解也。又佛身周匝，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身，得見法身，即本跡解也。供養者，通語三業，皆是供養。若別論，則卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚嘆，施其依報名供養。此文略具，如無量義經廣說。天廚、天香、天缽器等，即供養也。大莊嚴菩薩及八萬大士，合掌叉手，即恭敬也。一心瞻仰，尊重也。說七言偈，即讚嘆也。今論眾集，指彼文者，彼經眾集說法竟，儼然不散，即彼座席，仍說法華。故知三業供養，不得有異，因用彼廣而釋此略。 △二、現瑞二：初、此土六瑞六：初、說法。 為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。 為諸菩薩說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，謂見道淨心也；五、莊嚴大，謂福德智慧也；六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，七是果大，以大因大果，合為大乘經也。名無量義者，如彼經云：從一法生，其一法者，所謂無相，無相不相，名為實相，從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果。今按彼經而釋此義，言無相者，謂無生死相也，不相者，不涅槃相也，涅槃亦無，故言不相，無相即指中道實相也。二法者，即頓漸也，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏方等般若一切法也，三道即三乘也，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法，名為無量，即指實相為義處耳。從一義處，出無量法，得為無量法，入一處義作序，譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除，下為除序，從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是，故名無量義也。教菩薩法者，無量義處，用教菩薩也，義處即諦理也，下文普令一切眾，亦同得此道，又若我遇眾生，盡教以佛道，即此意也。佛所護念者，由無量義處，是佛自所證得，是故如來之所護念，下文佛自住大乘是也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。 △二入定 佛說此經已，結跏趺座，入於無量義處三昧，身心不動。 佛說經已，入無量義處三昧，慧定相成。故知非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，可入斯定；說此經已，何故入定耶？釋言：先入此定，後說此經，其意可解。說此經已，更入定者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合。所以先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。若次第說者，先入無量義處三昧，便應入法華三昧。若明言彰顯，時眾則知，何俟彌勒殷勤，文殊靳固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。然其身之本源，湛若虛空；心之理性，畢竟常寂。大通智勝佛，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身如金剛，不可動轉；心若大虛，無有分別。由無量義處三昧之法，持於身心，故不動也。今稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。若作序義者，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別。問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恆儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，所以與常入定有異，何意非瑞耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈得以凡情非之耶？ △三雨華 是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。 天雨四華。舊云：小大白、小大赤。正法華云：意華、大意華、浦向華、大浦向華。釋論九十九云：天華妙者，名曼陀羅。又七十九云：八百比丘成佛，國土常雨五色曼陀羅華。舊云：小大白表在家二眾，小大赤表出家二眾，表其昔來因而未果。今謂此解狹而不當。若直論四眾，收三藏中十六眾，尚自不盡，況復四十八眾？是故為狹。今言雨華，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中是菩薩因，皆非佛因。今天雨華，報其當獲佛因。佛因者，即四輪因也。所以小白表銅輪習種性，十住開佛知見也；大白表銀輪性種性，十行示佛知見也；小赤表金輪道種性，十回向悟佛知見也；大赤表琉璃輪聖種性，十地入佛知見也。然此四輪，皆同是因，由中而生，故從天而雨。由是因位，故以華表之。但因有趣果之義，故散佛上也。如此因果，誰當感克？秪是此會之時眾耳，故言及諸大眾也。 △四地動 普佛世界，六種震動， 今釋地六種動，此表圓家六番破無明。因無明磐礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種表住、行、向、地等妙六番也。優婆塞清淨行經云：菩薩生時動地者，示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。即此義也。言六動者，謂動、起、涌、震、吼、覺。於一一中又有三，謂動、遍動、等遍動。若直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦如是。則合為十八種動，即表淨十八界也。記云：此之六事，新舊兩釋，各自不同。新云：動、踴、震、擊、吼、爆。今且用舊，謂搖颺不安名動，自下升高名起，?壟凹凸名踴，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打榑，爆若火聲等也。 △五眾喜 爾時，會中比丘、比丘尼、優塞婆、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。 眾見雨華地動，知甘露將降，故欣躍內充，表大機當發，感於勝應者也。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾心動。應知雨華地動是外瑞，大眾心喜是內瑞。此蓋非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動。今能一心觀佛，安得非瑞哉？若喜動於陰心者，此人天義也。若喜動真諦無漏心者，藏通義也。若喜動即假心者，別義也。若喜動實相心者，圓義也。比丘，此雲除饉男。比丘尼，此雲除饉女。優婆塞，此雲清信男。優婆夷，此雲清信女。摩睺羅伽，此雲大腹行，即是蟒神也。人非人，或雲是總結上之八部，或恐是四緊那羅王外，別出其所將也。何則？皆由彼類，厥狀似人，而有一角，所以雲也。若其然者，則主伴之異耳。其餘名義，如上已釋，今不再出，準例可知。 △六放光 爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。 佛放光瑞，表應機設教，破惑除疑。然彼白毫，具種種功德。如觀佛三昧經云：佛初生時，毫長五尺。至苦行時，長一丈四尺。至得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空，狀如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道之常也。其相柔軟，表樂也。卷舒自在，表我也。白，表淨也。放光破暗，表中道生智慧光也。照此土他土，表自覺覺他也。複次，二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉，而無白毫。別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事，悉現毫內者，即表圓教之意。又云：若丈六佛放光者，三藏義也。若尊特佛與丈六佛共放光者，通義也。若尊特佛獨放光者，別義也。若丈六佛即毗盧遮那法身而放光者，圓義也。照東方者，東是方之始，表十住是位之始。是以跡門說法，生身菩薩，朗然見理，入於十住，開佛知見。舉初即知中後，故云靡不周遍者。當知諸方亦然，諸位亦然。若就本門說法，四方佛集，即表本門說法，法身菩薩，增道損生，四位增長也。下至阿鼻地獄，或言阿毗，此雲無間，在地之下，故云地獄。阿迦尼吒天，此雲質礙究竟，即是色究竟天也。從阿鼻地獄，上至有頂，即六法界也。又見諸佛菩薩比丘等，則十界具足。故文雲靡不周遍，即此意也。 △二、他土六瑞六：初、見六趣 於此世界，盡見彼土，六趣眾生， 次明光照他土六瑞。略說者，一見六趣，二見諸佛，即是上聖下凡為一雙。三聞佛說法，四見四眾得道，即是人法一雙。五見菩薩行行，六見佛涅槃，即是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。若此土六瑞總報眾生，當獲自覺。彼土六瑞總報眾生，當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。從盡見彼土六趣眾生下，至行菩薩道者，是現彼土已與此同。從復見諸佛下，至七寶塔者，是現此土當與彼同。更廣說者，從又見六趣眾生，是現彼佛為五濁故出現於世。 △二見諸佛 又見彼土，現在諸佛， 此佛亦然，蓋明彼此二土出世意同。 △三、聞佛說法 及聞諸佛，所說經法， 是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土初說華嚴意同。 △四見四眾得道 並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。 是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同。 △五、見菩薩行行 復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。 是現彼佛三藏之後，說方等般若眾經，與此土佛三藏之後意同也。複次，種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之後，明共、不共般若為因，助道戒、定、慧等為緣。約三人即有種種因緣，又就共、不共人種種因緣。種種相貌者，共、不共各四門，一一門復有無量相貌。如五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是。故知因緣、相貌種別無量，皆是彼與此同。彼明此相，因緣、相貌還入一因、一緣、一相、一貌，當知此土亦與彼同。 △六、見佛涅槃 復見諸佛，般涅槃者。復見諸佛，般涅槃後，以佛舍利，起七寶塔。 是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，所以光照彼土，始終究竟，炳然在目。當知此土從一出無量，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟，必當收無量法，還入一法，開權顯實，息化歸真，與彼同也。 △三、疑念二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。 爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？ 神變者，神內也，變外也。神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。 △二念問誰 今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？ 首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興念至此。若夫庸人不知術，散人不知定，凡人不知聖，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也。然彌勒值佛，植善既多，何容不仿佛知耶？應須隱明示闇，權言不知也。 △三念文殊 復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。 問：經稱文殊是法王子，此諸菩薩，何人不是法王之子？答：有二義故：一者於王子中，德推文殊；二者諸經之中，文殊菩薩，並為上首。又大論三十二云：佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，悉名法王子，皆任為佛，況文殊師利乎？ △二、大眾疑念二：初、正念六瑞。 爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。 △二念問誰 今當問誰。 大眾有兩念：一、正念六瑞；二、念問誰。若將下偈望此，亦得有三念。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。無第三念，何事瞻仁？而此中無者，欲推補處居先也。問：文殊、彌勒，德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜。聖人承機，非問者不能答也。又法門有權實，權者須問，實者須答。又跡有久近，近問而久答耳。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問；文殊名妙德，德應須答。此即四種消文意耳。記云：此諸大眾，共睹六瑞，自入位來，遍歷多會，久知文殊神用莫測，故至彌勒興念之時，眾亦精誠，專注妙德。故使彌勒發問之際，先觀大眾，方宣固疑，審知文殊是決疑地。 △四、發問二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。 爾時，彌勒菩薩欲自決疑： 從爾時，彌勒欲自決疑下，訖偈，即是發問序也。文為二：初長行，次偈頌。長行中，經家述自疑、他疑，如文可見。 △二、述他疑 又觀四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等眾會之心。 △二、發問二：初、問此土。 而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞，神通之相放大光明？ △二、問他土 照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 言偈者，龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句；三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為集眾前後，故有偈也。 △二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌此土六瑞五：初、問說法入定，二、問放光(眉間)，三、問雨華(雨曼)，四、問地動(而此)，五、問眾喜(時四)。 文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀羅，曼殊沙華，栴檀香風，悅可眾心？以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。時四部眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。 此一偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後八行請答。就問為兩：前四行問此土，後五十行問他土。上長行總問此土六瑞，偈中長有香風地淨也。而無說法入定者，當知導師兩字是也。良以說法入定，能導於人。既稱導師，即是問說法入定也。栴檀香風，須知風本無香，而香為奇特，所以成瑞。然天華至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如華有香風。華既集地，地則嚴淨；因若趣果，果則嚴淨。光明云：聚集功德，莊嚴佛身。故以二事，顯成四華也。栴檀，或雲此方無故，所以不翻；或雲義翻與藥，能除諸病。應知偈名重頌，蓋頌長行。若更出者，則為繁芿。下皆準此，可以意得。又偈文凡稱行者，乃以四句為式也。 △二、問他土六瑞六：初、問六趣。 眉間光明照於東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道眾生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。 此三行，是問六趣。以此驗之，則知上文光照東方，是總照他土意也。此頌頌上總問六趣。眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。 △二、問見佛說法 又睹諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。 此四行，問見彼佛。上直見佛說法，今則廣明說法之相。謂說頓教，逗大根性，聖主師子，如此土現盧舍那像也。演說經法，微妙第一，即如此土先照高山，演華嚴教也。教諸菩薩，如此土七處等會，無聲聞人也。照明佛法，開悟眾生，如此土始見佛身，入如來慧也。 △三問四眾 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。 此三行問彼土四眾，即是頓說之後，次明三藏教也。若人遭苦者，開聲聞乘也。此頌具明四諦。如若人遭苦者，當知苦含因果，即是苦集二諦；厭老病死，即是道諦；為說涅槃，即是滅諦。若人遭苦，而造惡業，若不得盡，底下眾生是也。若人遭苦，而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡。若人遭苦，厭集復厭，依果感佛說涅槃，此人則能盡諸苦際，故他土亦開此乘也。若人有福下一行，是開中乘也。若供養佛少，遭苦致惱；若供養佛多，雖遭苦而致福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福。形彼聲聞，故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦修行，支佛求道修行，深求緣起深妙之理，即是他土開中乘也。若有佛子下，是開六度大乘。運真慈悲，能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。志求作佛，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。又聲聞以苦諦為觀門，緣覺以集諦為門，六度菩薩以道諦為門，故言淨道。 △四、結前開後 文殊師利，我住於此，見聞若斯，及千億事，如是眾多，今當略說。 此一行半偈中，見聞若斯，即是結前；如是眾多，即是開後。 △五、問菩薩修行三：初、總問。 我見彼土，恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。 此一行總問可解。 △二、次第問六：初、問檀三：初、問舍財。 或有行施，金銀珊瑚，真珠摩尼，硨磲碼瑙，金剛諸珍，奴婢車乘，寶飾輦輿，歡喜布施，回向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所嘆。或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾布施， 此六行問檀，以珍寶奴婢為施，則貴賤共能。若其駟馬寶車，則在乎豪俠所施也。金銀珊瑚者，大論云：金出山沙石赤銅之中，銀出燒石中。又爾雅云：白金謂之銀。鐘山之寶有銀燭，謂有精光如燭耳。珊瑚者，如石而林生。說文云：生海中，其色赤。廣雅曰：珊瑚者，珠也。真珠摩尼者，大論云：真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。摩尼亦云末尼，此翻離垢，即是如意珠耳。硨磲碼瑙，硨磲之色色青白，碼瑙之色有赤或有白。金剛諸珍，金剛乃是金中最精，百鍊不銷，所以切玉。諸珍，語其眾寶耳。車乘，此方乃夏後氏奚仲所作，即輿輪之都名也。寶飾輦輿，以諸珍嚴之，故云寶飾，所以裝飾輦輿也。輦者，說文云：輓車也。以人在前而引之，古者卿大夫所乘。自漢已來，天子乘之，天子所乘之車曰輦也。輿，說文云：車輿也。有輪曰車，無輪曰輿。欄楯者，謂縱欄橫楯。華蓋，即此方寶蓋之類。如黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，而有華葩之象，世因法之曰華蓋焉。即是以眾華雜寶盤結而為蓋耳。軒飾者，軒亦車也，加以寶華而嚴飾之。以此行檀，故云布施也。 △二問捨身 復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。 妻子等是外身，身肉等是內身， △三問捨命 又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。 當知舍頭目，即捨命也。而不言法施者，讓後般若故也。又約身命財，與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。 △二問屍 文殊師利，我見諸王往詣佛所問無上道，便舍樂土、宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。 此二行問戒。約比丘論，持戒者，唯在家施易而戒難，出家施難而戒易。記雲往詣等者，表往非余，故指佛所。所問尊極，故云無上道；所棄不輕，故云樂土；身心俱離，故云剃除。如五王經云：昔有五王，鄰國無競，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。彼四王曰：國事眾多，請退還家。王與左右而隨送之，到於半途，而問之曰：卿等今者，各何所樂？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，回白大王：王何所願？答言：我先說卿所願不長：若樂春遊，冬先凋朽；若樂為王，福盡相伐；若樂婦兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。四王又問：大王，如何所樂？答言：我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不飢不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂，何處有師？王曰：吾師號佛，近在祇桓。諸王歡喜，各詣佛所，卻坐一面，白佛自責。佛說八苦，王及侍從百千萬人，得須陀洹，舍國入道。經云：被法服者，如瓔珞經云：若天龍八部斗諍，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令此俗眾生慕樂，故龍得一縷金翅不吞。彼王所慕，與此大同。此中秪合明所見意，以序表正。然諸度行相功德及袈裟等，但是寄此泛明之耳。 △三問忍 或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典， 此一行問忍。忍有三種：一、閒林邃谷、惡人惡獸忍，耐而無瞋，即是生忍；二、自節守志，即苦行忍；三、為求佛道，即第一義忍。又而作比丘，即苦行忍；獨處閒靜，即生忍；樂誦經典，即第一義忍。如阿含云：佛在舍衛，有一梵志來至佛所，種種罵佛，種種惱佛。佛告梵志：如汝以種種飲食上王，及遺親族，彼不受者，為復屬誰？梵志曰：此屬於我。佛言：此亦如是，我既不受，還屬於汝。故此不受，亦是生忍意也。 △四問進 又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。 此一行問精進。當知精故無雜，進故不退，故得名也。良以深山可畏，非窳怯所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道。 △五問禪 又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，贊諸法王： 此二行總問禪定，於中有兩意：前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪。通途皆得有根本之修離欲者，若離欲得五通，此通教定也。又修根本離欲，背舍亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品，此定未深，乃至九品傳，傳為深。又背舍、九定、八勝、十一切入等傳，傳為深。此定轉變自在，能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教初後皆具六通。言安禪偈贊者，此是別、圓上上禪，靜散不相妨，所以不起滅定，現諸威儀。如修羅琴，不撫而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪贊佛也。 △六、問慧二：初、自行。 復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。 此三行問智慧，有二意：初一行是自行。智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持之謂。 △二化他 又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。 其次兩行是化他意，未到慧多，無色定多，四禪等。又背舍慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩薩慧多，佛則等。破魔兵者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔及一切魔。擊鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法鼓也。 △三、不次第問七：初、問禪二：初、問舍禪。 又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。 如上次第問六度，已自收得萬行畢，今何更問？須知次第問者，蓋是自漸一途；非次第問者，乃是不定一途。上文既雲種種相貌，豈止兩途也乎？然次、不次兩番六度，擬於他土開三藏，後說方等十二部經，辯六度相貌，具如此間不異。今兩行自有二意：初一行問入舍禪，即是自行。記云：舍禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之舍，忘彼禪故，名之為舍。 △二問悲禪 又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。 次又見菩薩下，問入悲禪，即是化他。然菩薩入定放光，種種利益，具出華嚴思益。舊譯華嚴又放光明名無慳，彼光覺悟除貪惜。又放光明名清涼，彼光覺悟毀禁者。又放光明忍莊嚴，彼光覺悟瞋恚者。又放光明名轉勝，彼光覺悟懈怠者。又放光明名寂靜，彼光覺悟亂意者。又放光明慧莊嚴，彼光覺悟愚痴者。又思益第二卷初，綱明菩薩放光，遍照十方阿僧祇國，一切疾病，一切煩惱，遇光安樂，乃至佛自放六度光，觸者蒙益。悲禪者，婆沙云：初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修舍易。所言修悲等者，乃是慈悲喜舍之四法，此四名為四等心，亦名四無量心，此乃正是菩薩所修之行。 △二問進 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。 此一行問精進，即是般舟念佛等法門。此中在大，唯求佛道，故引般舟以為行儀。般舟翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。睡眠者，止觀云：心神昏昏為睡，六識闇塞、四大倚放為眠。大論云：眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室睡。 △三問戒 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。 此一行問戒。言威儀無缺，即是初不缺戒；淨如寶珠，即是第十究竟戒。當知不缺究竟，於十戒中舉其初後耳。此十戒名，出大論及大經。且大論十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所贊，八、自在，九、隨定，十、具足。其不缺者，此是性重四波羅夷，不破是十三僧殘，不穿是波逸提等，不雜是定共戒，隨道是順理見真，無著是思惑無染，智、贊、自在約俗諦以辨也，隨定、具足就中道以明也。又大經中亦明十種戒，所謂：一、禁，二、清淨，三、善，四、不缺，五、不析，六、大乘，七、不退，八、隨順，九、畢竟，十、具足諸波羅蜜。然經與論所出名異，其意則同。 △四問忍 又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。 此一行半問忍，即生法二忍力。如阿含云：力有六種：一、小兒啼為力，二、女人瞋為力，三、國王憍為力，四、羅漢進為力，五、諸佛悲為力，六、比丘忍為力。 △五問禪 又見菩薩離諸戲笑及痴眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。 此兩行再問：禪離戲笑，是卻掉悔蓋；離痴眷屬，是除瞋蓋；近智者，是除疑蓋；一心除亂，是除貪蓋；攝念山林，是除睡蓋。今文所言離痴戲笑者，如寶積經中，迦葉云：有四法故，當須急走，舍離百由旬外。何者為四法？一者、利養，二者、惡友，三者、惡眾，四者、同住多戲笑，或瞋斗等。又云：若打截大千眾生，其罪尚輕；若以噁心惱亂髮菩提心人，其罪過是百千萬倍。 △六、問檀二：初、問施。 或見菩薩，餚膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種，旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧。清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。 此五行問檀施，前四行明四事。施四事者，前三行正具四事：初行二事，謂飲食、湯藥等也；次一行明衣服；其次臥具、房舍。諸教中，或復橋樑、美井、園林、浴池，今無橋樑等。餚，?也。膳，美食也。名衣等者，或如此土，迦葉袈裟直十萬兩金，光中所見，或當有此。阿含云：摩訶迦葉欲出家時，選擇家中最下衣裳，得一弊衣，其價猶值十萬兩金，即便取之，作僧伽黎。時彼王舍大地中間有羅羅犍陀，羅羅犍陀中間有多子塔，迦葉於此值佛世尊而求出家，即以此衣而為其座，持以奉佛，佛即受之。 △二結 如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。 後一行，即是結成所施之意。 △七、問般若 或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。 此三行問般若，初一行不可說而說般若，次一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。 △六、問佛涅槃 文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利，又見佛子，造諸塔廟，無數恆沙，嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬，一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴，諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。 此七行，明佛滅後以舍利而起塔，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹墳塔，即表無量悉歸入一，一出無量前相已表，無量歸一正是入於涅槃也。文有六意：初一行，總標佛滅起塔；次又見佛子造下，第二，一行，明其塔數；次寶塔高妙下，第三，一行，明其塔量；次一一塔下，第四，一行，明其塔相；次諸天龍神下，第五，一行，明其供養；次文殊下，第六，兩行，結其意也。塔婆，此雲方墳，如此土冢墓，大灌頂翻為冢，新雲窣都波，此雲高顯，又有雲廟。方墳者，義立，謂安置身骨處也。殿堂，如此土靈宇，崇台峻階，承露干雲，長表淨域歸心上聖。樹王，即波利質多。諸天龍神伎樂供養等者，良以塔藏身界故，供者福大，不同殿堂形貌安處。長阿含云：佛臨涅槃，有梵摩比丘在佛前立，執扇扇佛，佛乃卻去，不令前立。阿難思念：此比丘常侍佛，供給無厭，今者末後，須其給使，乃令遣卻，何因緣耶？佛告阿難：今俱屍城十二由旬，天神側塞，嫌此比丘當我前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不得近，是故令卻。阿難問：何因緣故，有是身光？佛言：毗婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔，由是福報，光明乃爾。上至諸天，身光亦所不及。然其火照既爾，余可准知。舍利，亦名設利羅，此雲骨身。又塔者，或雲藪斗波，或塔婆，或兜婆，或偷婆，或穌偷婆，或脂帝浮都，或浮圖，或支提，或大聚，或聚相。今梵華種種異名，雜出經論，非無據也。縱廣正等，謂長為橫，南北曰縱，東西曰廣。珠交露幔，謂珠珍交結，覆露其上。幔者，幕之類，在傍曰幃，在上曰幕。寶鈴和鳴，音樂調和也。詩云：和鈴央央。斯之謂矣。左傳云：錫鸞和鈴。昭其聲也。 △二、請答二：初、舉疑事述請三：初、舉見此土事。 佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。 初舉見此土事，白毫為本，故先舉；及見諸事，故言種種。 △二、舉見他土事 諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。 次從諸佛神力下，舉見他土事。此以諸佛為本，即總攝餘五也。 △三請答 我等見此，得未曾有。佛子文殊，願決眾疑！ 次我等下，是請答之意。 △二、釋伏難二：初、正釋伏難。 四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記？示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。 此四行，是釋伏難之文。言伏難者，文殊內心構難，不肯時答。其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，率爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前卻，生眾渴仰。故以伏難，潛而拒之。(伏，謂潛伏也。其意冥然，在於文下，可以意求，難將語會，故云伏也。當知文殊冥密而伏，彌勒彰灼而釋。下文四伏疑，其意例然。)彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。當知伏難者，此因正請而生。請云：佛子文殊，願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝雲眾疑，眾未曾疑，若疑應問。今眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此又起第二難：如眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決執。彌勒即用第二偈釋云：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時起定，故言佛子時答，決疑令喜。文殊因此復起第三難云：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共壽量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋云：我亦微心下思，踟躕兩楹，為說妙法，為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。文殊因此起第四難：若如汝說，即是釋疑，又何煩我答耶？彌勒即以第四偈釋云：安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊於此伏難既窮，謙光亦止。謂此四伏難，昔光宅受於次師，次師受於江北釗師，既是先賢文外巧思，故今用之。 △二、結請 文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？ 此結請，如文可見。 △五、答問二：初、長行，二、偈頌。初文又四：初、惟忖答。 爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。 惟者，思惟；忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。欲說大法，答說法瑞也；雨大法雨，答雨華瑞也；吹大法螺，答大眾心喜瑞也；擊大法鼓，答地動瑞也；演大法義，答放光瑞也。欲說大法者，惟昔諸佛說無量義後，則開權顯實，收無量而歸一；忖於今佛既說法已，開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因，住、行、向、地；忖於今佛雨華之後，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四眾見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人、教、行、理；忖今眾喜，亦應障除機動，改人、教、行、理，所改既深，故言吹大法螺也。擊大法鼓者，惟昔地動已後，即有六番破無明賊；忖於今佛地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙，故言擊大法鼓也。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，說法華，彼此道同；忖於今佛放光已後，廣明五佛道同，既是佛道，故言演大法義也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義，唯少入定一瑞，其雨華、動地、放光等，皆由入定故爾，意則兼具，無勞疑也。今更別解，初一句是總，後四句是別。總者，大法是也；別者，雨、吹、擊、演、開、示、悟、入是也。如天非小大，非赤白，而雨赤白之華；如第一義，非開、示、悟、入。見此理時，即證開、示、悟、入。譬如種子，得雨萌開；今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也。譬如吹螺，知是改號；今之與先，已得十住，今從十住聞法，更改入十行，示佛知見。譬如擊鼓，知是誡兵；今之與先，已在十行，今從十行聞法，誡入回向，悟佛知見也。演之言布，橫闊豎深，乃是演義；今之與先，已在十向，今從十回向入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足。惟昔六瑞已後，即開、示、悟、入，忖今瑞後，亦應如是。 △二、略曾見答 諸善男子，我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。 初以己智惟忖，今以略曾則小，分明於前矣。舉此答他土之問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞遍照東方，故知略曾見答，專答放光，故知是答他土之問也。今見如昔，昔只如今，欲令眾生鹹得聞知者，即聞思兩慧亦信法兩行，收無量歸一，改三乘教理六番，破無明等諸佛道同，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。 △三、廣曾見答三：初、引一佛同三：初、明時節。 諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。 廣曾見答，更分明於略。此廣答此土他土之問。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。般若經中，須菩提白佛：無量、無數、無邊，有何揀異？佛言：無數者，名不墮數中，若有為性中，若無為性中，皆不墮也。無量者，量不可測，若過去，若未來，若現在，皆不可測。無邊者，諸法邊底，皆不可得。既雲無量無邊，是則不可思議，無所比擬，難可形容矣。梵語阿僧祇劫，此翻無數時分。 △二、標名同 爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 有佛號，日月燈明，是標名同。問：其通號可得是同，別名云何同耶？答：此當以名別義同為釋。何則？以日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，由能仁能定慧，又能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。記云：通號者，應身皆具十號，故名為通。法身望應，亦得義立。吾今此身，即是法身。故知應號，即法號也。然釋法號，須從法立。此如止觀第二記云：乘無二智，來契正境，故曰如來。以無二理，遍入諸法，名應供。了不二智，智體無偏，名正遍知。知無二法，互通法界，雖無來往，遍入三世，名明行足。無二之法，性冥三德，名善逝。理遍一切，具三世間，解此理故，名世間解。能解此理，無復過上，名無上士。解此理，能調難調，調十法界，名調御。了法界法，名為丈夫。契此理故，一切宗仰，過於三教人天之上，名天人師。覺此理故，名之為佛。達此理故，為三世之所宗敬，名為世尊。智契法身，具法界號，故能垂示應身十號也。當知法應十號，一體無二。 △三、說法同三：初、明始說頓同。 演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。 演說正法，初中後善，即是初開頓教七善。其七善之語，通乎大小。今尋文，是大乘七善也。初中後善者，即頓教序正通流，名為時節善。其義深遠者，即是頓教了義之理，二乘不能測其邊底，故言深遠，是名義善。其語巧妙，即頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白者，無二邊之瑕穢，即是頓教調柔善。南嶽云：是行善耳。梵行之相者，梵即頓教無緣慈善。又初中後善，解者不同。今依一途，若小乘中以戒定慧為三善，大乘以初中後心為三善。又金光明最勝王經第四云：前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞。此亦三善之意。文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土。佛云：聖王師子，演說經法，微妙第一。於是文殊豎引其昔，舉此為答，即是初佛說頓法同也。 △二、明開漸同 為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。 為求聲聞人說應四諦法者，即是古佛次頓之後，開漸教法同也。所以上問若人遭苦，為說涅槃，今引古佛亦開此漸，用答斯問。為求辟支佛說應十二因緣法，答上若人有福，志求勝法之問。為諸菩薩說應六波羅蜜，答上佛子修種種行之問。皆引古佛開漸教同，廣引曾見佛以答他土之問。說應者，法與機相當，機與法相稱之謂也。 △三、明開頓同 令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。 令得三菩提，成一切種智。此明古佛說頓漸之後，即顯實之說始終究竟。此答彌勒見他土佛般涅槃後起塔之問耳。引古佛說法至六波羅蜜，明今佛已與昔同。從令得三菩提去，明今佛當與昔同。 △二、引二萬佛同 次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。 次引二萬佛，名號說法皆同。初引一佛，備舉頓漸說法同。中舉二萬佛，但舉說頓同，故言初中後善。後引一佛，但舉開漸同，此是互舉耳。指前可知，而不引二萬前佛者，正為名字說法皆同，據義為便。頗羅墮翻捷疾，亦云利根，亦云滿語。又本行集翻重幢，即婆羅門十八姓中之一姓也。 △三、引最後一佛同三：初、曾見事與今已同。 其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位，亦隨出家發大乘意，常修梵行皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。 其最後佛有八王子，此是曾見事，與今已同。然昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土。夫土有見思，俱示有子，有子事同。一八赴緣，別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數異義同，今取有子義同也。又昔佛子出家，發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？其昔佛化道已竟，顯本事彰，故言發大乘意。今未發跡，猶言羅漢，至下文發本，即是菩薩，其義則同矣。 △二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞同。 是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土靡不周遍。 昔佛自土六瑞，悉與今同，次第如文。 △二明他土六瑞同 如今所見，是諸佛土， 惟他土六瑞，總雲如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。 △二懷疑同 彌勒當知，爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。 然昔明別序，只有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問，其義可解。然此一文而有三意，今通作一節釋之。欲明次第，請照前科。 △三、曾見事與今當同六：初、明因人同。 時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。 昔佛定起，因妙光說經；今佛定起，因身子說經。此云何同？當知昔因妙光，今因身子，正是所因人同。且昔佛八子，師於妙光，如來定起，對告妙光，又付託妙光。今佛子羅雲，亦師身子，佛從定起，亦對告身子，至跡門竟，又付託身子。今古孱齊，更若為勝？此而近棄身子，遠取藥王。疑者言：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事已彰，譚為菩薩；今事未發，道是聲聞。比及發跡，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂跡，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德。資則舍父從師，敬師如父；師之謙讓，處資如弟。 △二、說法名同 是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 說法名同，如文可見。然上彌勒見他土，初頓頓，後見漸漸，後見種種行，行後無境，於後見佛涅槃。今文殊答曾見佛，初頓頓，後漸漸，後雲種種行，即見法華。此彼六瑞之後，已說法華，法華之後，即入涅槃。此則分明定答他土之問。 △三時節同 六十小劫，不起於座。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人，若身若心，而生懈倦。 時節同者，如下文雲五十小劫，謂如半日，即是同也。記雲六十小劫如食頃者，六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。生公云：豈實然乎？表重法心志，故寄時雲耳。若雲寄時，應言如六十小劫，何得直雲六十小劫謂如食頃？故但情謂，非實短也。 △四唱滅同 日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。 唱滅同者，昔說法華，即唱入滅，亦如迦葉佛(云云)。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊。記云：梵魔等者，梵即色主，亦三界主；魔為欲主；沙門，此雲勤息，謂勤息惡故；婆羅門，此雲淨行，於外道中出家，雲淨行種。此中先舉色、欲二主，四姓舉勝，六道標善，並且從勝，略余惡道者，皆取入佛法易耳。古昔既爾，今佛亦然。如下經云：即時釋迦牟尼佛，以神通力，接諸大眾，皆在虛空，以大音聲，普告大眾：誰能於此娑婆國土，廣說此經？今正是時，如來不久當般涅槃。但今佛雖唱滅，而未即滅，故云不久。信解亦云：將死不久，以在穢土，須說贖命，為捃拾故；扶律談常，令久住故；兼權明實，助發實故；帶實用權，顯權力故；過常未常，始末一故；色身常身，無生滅故。雖此不同，唱滅事等。 △五授記同 時，有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。 授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授身子聲聞記，豈得是同？須知昔事已成，故言授菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不發跡耳。多陀阿伽度者，此雲如來。阿羅訶，此雲應供。三藐三佛陀，此雲正遍知。即十號中舉其三耳。淨名云：若我分別此三句義，窮劫不盡。 △六、滅後通經同五：初、明時節。 佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。 此文有三：一、時節者，即佛滅度後也。 △二出其人 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。 二出其人，即妙光也。 △三明久近 滿八十小劫，為人演說。 三、久近，即八十小劫也。 △四、明所化眾二：初、明已成弟子。 日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰：然燈。 已成即八子行，成久已得佛。 △二、明當成弟子 八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚嘆。 當成，即八百弟子數中一人，今方成住補處也。又八百者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒是補處，為大；文殊非補處，為小。小不應答，大不應問，故舉八百，宜應有問。妙光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小，佛號然燈。然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛師，祖為弟子。蓋師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，今何故疑問？答：時眾機宜，應須扣發。記云：釋疑意者，彌勒雖在八百之數，因多游棄習，名曰求名。雖藉宿因，補釋迦處，豈若妙德，諸教盛談，況曾為師？今則釋疑非謬。言密開壽量者，此預激時眾，密發疑端，豈有伽耶適成而已。師為弟子，兩時弟子，何者為尊？二處之師，誰為實說？既師弟無定，本跡難憑，終須克核，令理有歸，密生其端，本門方審。言九代祖師者，若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既雲八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，余則次第展轉為師，故得妙光居八代之首。八子最後，名曰然燈。然燈既為釋迦之師，是故妙光為九代之祖。生非生等，既師弟更互，當知師弟之生，實非生爾。前曾滅，滅亦非滅，必久曾證非生非滅常住之理。故今跡示生滅，故云非等。又跡難測故，故生非生；本理妙故，故滅非滅。本跡雖殊，不思議一。是故須以非生非滅之師弟，預密表之。然燈者，大論云：太子生時，一切身邊，光如燈故。故云然燈。直至成佛，亦號然燈。釋尊修行，名儒童時，二僧祇滿，遇然燈佛，得授記莂。 △五、結會古今 彌勒當知，爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。 △四、分明判答 今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 分明判答者，由今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也；名妙法蓮華，決定前雨華瑞也；教菩薩法，決定前眾喜瑞也；佛所護念，決定前地動瑞也。兼總入定，悉在其中。 爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌二：初、頌廣曾見答，二、頌分明判答。初文又二：初、頌一佛同。 我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。 此兩行頌上廣曾見中時節、名號、說法等同也。 △二、頌最後一佛同三：初、頌曾見事與今已同。 佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。 △二、頌曾見事與今今同二：初、頌現相同二：初、頌此土六瑞。 時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經已，即於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。 此四行，頌此土六瑞同而長出。天鼓自然鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。加趺，字書云：大坐也。即是箕踞之謂。婆沙論云：以兩足趺加致兩䯗，如龍蟠結。又云：重疊兩足，左右交蟠。故云結加。 △二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。 此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃頗梨色，斯由佛光照。及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。 此三行頌見六趣眾生。同記云：此三行為四：初半行重明總瑞；次一句正舉六趣，故云一切；次一句中總明生死因果及處，生死兩字是總標，業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有，故亦與此同；次一行明所依土，前長行之文及問答中，皆不雲光色，至此方雲者，前豈應無？次一行明諸趣供養，雖雲供養，意表機成，當知前亦非無也。問：既雲莊嚴，則是淨土，既雲道同，那列淨土？答：淨由光照，元具六道，矧彼淨土，則無惡道之名，故知非但色淨由光，亦乃眾寶具足。各供者，則指萬八千土。琉璃、玻璃色者，琉璃具雲吠琉璃，此翻不遠山寶，西域有山，去波羅奈城不遠，彼山出此寶，故以為名。玻璃此雲水玉，其色多紅， △二頌見佛同 又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中，內現真金像。 自然成佛道者，方便道則加心修習，發得真道，即是自然任運，與理合也。問：發真自然，何須諸佛說法？答：如船順流，若更遇風，加之以棹，則疾有所至。風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果，任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學。又自然成佛道是報身，琉璃是法身，本淨金像是應身，應物現形之義。 △三頌說頓同 世尊在大眾，敷演深法義， 前半偈頌說頓，此則將法約人。良由法既深玄，當知必運大機而開頓教，蓋頌上純一無雜七善之文。 △四頌三乘漸同 一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。 次從一一諸佛土去，有三行頌，明開漸教。三教同此，即將人約法，則人既二乘，必知是開三藏，即頌上為求聲聞人說應四諦等也。文中雖不頌出緣覺，義則兼攝在中，行施、忍辱等，等於四度耳。此一行頌上六度大乘。 △五頌菩薩修行 又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。 此兩行頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌，略不答上起塔者，以上不見他土說法華相，次則見起塔，今既答出法華相，故起塔入滅之事在後答也。 △二頌昔懷疑同 爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？ 此一行半，追頌昔佛四眾疑念，如文可解。 △三、頌昔曾見事與今當同六：初、頌因人同。 天人所奉尊，適從三昧起，贊妙光菩薩：汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚嘆，令妙光歡喜， 世間眼者，言菩薩為世間、出世間之眼，化導於人也。 △二頌說法同 說是法華經。 △三頌時節同 滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持， 此約不思議延促劫智論之妙光，皆悉受持昔之佛法，亦如身子受佛付囑也。 △四、頌唱滅同四：初、唱滅，二、囑累(汝一)，三、悲泣(世尊)，四、安慰(聖主)。 佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。 此文有唱滅、囑累、慰喻等。囑累如遺教，悲泣如涅槃，慰喻亦如遺教。其得度者，悉皆得度；其未度者，皆作得度因緣。例如今佛將付彌勒也。囑累如遺教者，遺教云：我滅度後，汝等當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶，當知是汝大師。若我住世，無異此也。悲泣如涅槃者，涕泣盈目，遍體血現，如波羅奢華。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遺教者，彼經末云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅，會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。例如今佛將付彌勒，如雲一稱南無佛，皆得值彌勒等。後彌勒初成道時，而語之曰：釋迦牟尼種種訶責，無奈汝何，教植來緣，今得值我。此即彌勒受付囑之文。 △五頌授記同 是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。 △六、頌滅後通經同五：初、頌時節 佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恆沙，倍復加精進，以求無上道。 △二頌其人 是妙光法師，奉持佛法藏。 △三頌久近 八十小劫中，廣宣法華經。 △四、頌所化眾二：初、頌已成弟子。 是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。 △二頌當成弟子 是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多游族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。 時有一弟子者，以父兄之禮而事於師，故曰弟子。又云：生在師後名曰弟。解從師生名為子。故師召資為弟子，在於讓也。資亦自稱為弟子，在於敬也。是知弟子之義，韞乎敬讓。多游族姓者，尚書曰：方命圮族。族，類也。周禮：四閭為族。族亦聚也。 △五、結會古今 彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。 △二、頌分明判答三：初、頌說大乘經 我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。 此四行頌，上分明判，答有三意，照科可見。又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏難，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，良以諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問。 △二頌教菩薩 今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。 彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。 △三頌佛所護念 諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。 彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑，文殊頻繁為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴矣。 科注妙法蓮華經卷第一