法寶壇經譯註 · 宣詔品第九

原文：神龍(1)元年上元日，(2)則天、中宗(3)詔云：「朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。 注釋：(1)神龍：武則天年號。(2)上元日：正月十五。(3)中宗：唐中宗李顯。 釋義：唐中宗神龍元年正月十五，武則天、唐中宗皇帝下詔說：「朕請惠安、神秀兩位大師，到宮中供養，有空時，向二位請教佛法。兩位大師推讓說： 『南方有惠能禪師，密受弘忍大師衣法，傳佛心印，可請他來問。』現派遣內侍薛簡，帶詔書速往迎請。望大師慈悲，速來京城。」六祖上表稱病謝辭，願在山林終其一生。 原文：薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何?」師曰：「道由心悟，豈在坐也?經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故?無所從來，亦無所去，無生無滅是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶?」 釋義：薛簡說：「京城禪師們都說：『想要認識道，必須要坐禪和學定，若不通過禪定而能解脫，那是不可能的。』不知道大師看法如何?」六祖說： 「道要心悟，豈能由坐而悟?佛經說：『若說如來是坐或是臥，這是錯誤認識。』為何?因如來是無所來，也無所去。無生無滅即是如來清淨禪，萬法本空即是如來清淨坐。圓滿佛法無修無證，何況是坐?」 原文：簡曰：「弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故《淨名經雲》：『法無有比，無相待故。』」 釋義：薛簡說：「弟子回京後，皇上必定要問。望大師慈悲，指示佛法心要，讓我奏明皇上，傳給兩宮以及京城學道人。如點亮一盞燈可點百千盞燈，使幽暗全成光明，光明無限。」 六祖說：「道沒有明、暗分別，明、暗是新舊更替的意思。說光明無限，其是有限。明、暗是互相依存的名稱。《維摩經》說：『佛法無可比性，也無可比的事物。』」 原文：簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離?」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。」 釋義：薛簡說：「明比作智慧，暗比煩惱。修道人，若不用智慧照破煩惱，如何能出離無始無終的生死輪迴?」六祖說：「煩惱即是菩提，這不是兩個概念也沒有區別。若有用智慧照破煩惱的看法，這是兩種見解，是以羊車、鹿車比喻小智慧人。有上智大根性人都不會作這樣見解。」 原文：簡曰：「如何是大乘見解?」師曰：「明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」 釋義：薛簡問：「如何才是大乘的見解呢?」六祖說：「明和無明，在凡夫看來是不同的兩種東西，有智能的人了達它的性體沒有兩樣，這無二的性體，就是真如實性。所謂實性，在凡愚身上並不曾減少，在聖賢身上也不會增加，住於煩惱之中不會散亂，處於禪定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恆常，沒有來也沒有去，不在中間也不在內外。不生不滅，性相一 如，永不改變，稱之為道。」 原文：薛曰：「師所說不生不滅，何異外道?」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生亦不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」 釋義：薛簡問：「大師所說的不生不滅，和外道所說有什麼不同?」六祖說：「外道所說不生不滅，是以滅來終止生，以生顯示滅，如此滅如同不滅，生如同不生。我說不生不滅，本來不生，現也不滅，所以和外道不同。你若想知道佛法心要，但對一切善惡，都不思量，自然能悟入清淨心體，本性自然不動，妙用無窮。」 原文：簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已。」並奉磨衲袈裟，及水晶缽。敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。 釋義：薛簡得到教誨，頓時大悟，禮謝辭別大師回京，將六祖話表奏皇帝。同年九月三日，有詔書褒獎六祖說：「大師假病辭召，為朕修道，是國家福田!大師如維摩詰，託辭有病住在附近，弘揚佛法，傳諸佛心印，說不二佛法。薛簡轉呈大師見性開示，是朕多年以來行善、積德有餘，宿世所種善根，才得與幸逢大師出世，使我能夠頓悟佛法妙理，感謝大師恩德，當頂戴、感激不盡!」同時並奉送磨衲袈裟及水晶缽盂，敕令韶州刺史重修寺院，賜六祖故居為國恩寺。