爾雅台答問 · 卷二　答書

答虞逸夫　二則 惠書文辭、書法俱美，論詩甚有見地，雖未識面，如接清輝，禪家言相見已了，不必定晤對也。仆比跡方外，百不干懷，戢影岩阿，從緣待盡，何敢自標經術。山中學人都已散去，索居恬漠，無意為詩，雖觸物形言差多於昔，未欲流布人間。曩者《避寇集》之刻，自今視之，殊無足存，不意為仁者所稱，良愧良愧。見示尊稿，蔚然成家，但有讚嘆，豈可妄加評騭，浣誦既訖，謹以奉還。此事趣舍，亦唯其人，自古名家，各從所好。大抵境則為史，智必詣玄，史以陳風俗，玄則極情性，原乎《莊》《騷》，極於李杜。建安史骨，陶謝玄宗，杜則史而未玄，李則玄而不聖，挈八代之長，盡三唐之變，咸不出此，兼之者上也。自有義學、禪學而玄風彌暢，文采雖沒而理極幽深，主文譎諫，比興之道益廣，固詩之旨也，唐宋諸賢猶未能盡其致，後有作者，必將有取於斯。若夫擺脫凡近，直湊單微，隨舉陳言，皆成新意，累句蕪音，自然廓落，但取自適而無近名，舍俗游玄，絕求勝之心，則必有合矣。流變所極，未知其終，如今曰背景，猶之史也；亦曰靈感，猶之玄也。特言之尚粗，未臻於妙，而遽忘其朔，遂謂古不足法，斯則失之愚耳。因推來教之意，略舉一端，亦不輕為人道也。雅貺不可虛辱，輒別附一小詩為謝，年衰不經意，涉筆殊草草。又山野之習，平時筆札多用別號，亦幸勿以為慢。霜寒歲暮，唯抗志希古，坐進此道。不宣。 去年臘底得書並承寫示近作，既挹撝謙之美，彌驚篇詠之工。今以衰病，曠答經月，昨始勉和一章，別紙錄奉，才退詞淺，未足以酬累貺也。尊作麗而有則，近體尤勝，豈鄙拙所能增損。辱教之篤，必使言其利病，妄謂五言必宗晉宋，律體當取盛唐，下此未足為法。大抵選字須極精醇，立篇不務馳騁，骨欲清勁，神欲簡遠，然後雕繪之巧無施，刻露之情可息，自然含蓄深厚，韻味彌永矣。非值高才，亦不敢以是言進。今於來篇句格尤美者謹加圈識，其餘不敢妄為之說。圈識亦不務多，貴其無憾，非靳之也，未悉有當於尊指否？見贈四律甚美，但稱譽過情，故未敢加圈，嫌於僭以自居也。幸諒之。 原稿謹以奉還。 答吳希之　二則 承嘅然懲當世游談之失，因及卦氣推驗。妄意康節之書乃以《易》言歷律，其義在《觀物》內外篇。元會運世，乃是曆法章部，若以四時克配皇帝王伯，似是權說，不可為典要。如伯者尚力，降為夷狄，其事易知。然齊變至魯，魯變至道，不成伯後復立躋於皇，如春之代冬也。治亂升降，其變由人，至賾至動，非如寒暑，一往遞嬗，有其常軌。然物不可極，亦稱理而言，故老氏觀復，而《易》終《未濟》。極數知來之謂占，通變之謂事，占者任運，事者審勢，吉凶失得，大略可知而不可執也。向與亡友曹子起論力命，以緣生之理析之，頗可以資助發，惜稿已亡佚，不復能記憶矣。 來問甚切，不可不答，今略言之。儒佛等是閒名，心性人所同具，古來達德，莫不始於知性，終於盡性。眾庶則囿於氣質，蔽於習俗，不能知性，故不能率性，謂之虛生浪死。唯知性而後能率性，循理由道，不隨習氣。 率性而後能踐形，極聰盡明，不存身見。 踐形而後能盡性，察倫明物，不限時劫。 如此則庶幾矣。知性之功，必從敬入，聰明睿知，莫不由之，猶佛氏所言一行三昧是一切三昧根本也。常人恆苦散亂，故失其清明；智者攝心醇熟，故照用無滯。不可執異同，亦不可計難易也。故有不言之言，言非一端，而統類不失，無可執也；有無知之知，知非一隅，而周遍圓融，無可矜也。然後同於大通，無有向背，乃可謂時中矣。禪家言達磨西來，只覓一個不受人惑底人。凡古德言句，皆是一期方便，奪彼粗識，豈曰有法與人哉。世人不耐鉗錘，不識機用，故罕有入處。若知自己勘驗，不要點檢他人，觸著磕著，隨處是藥，亦不可勝用也。試以質之鐘、尹二公何如。辱和五言二章，及碩公惠詩、高君示什，皆可喜。古人贈答，取足達意，亦不貴多。今別寫最近二詩為報，不求和也。此事亦如人學射，久久方中，實近勞而少功。曩日頗喜為歌行，今亦廢然不欲多出，病其不能感人也。滇中並無人見顧，鐘山言乃是傳聞之誤。此間書院儳焉不可終日，某自撤皋比已久，刻書事委之二三子而已，此乃時為之，無足異者。從前鬻字本為刻書，初無自為之意，近雖借居濠上，不復仰食書院，乃頗倚此易饘粥，亦不以是縈懷。 答仇北崖 七月一日來書，知在祥雲，居然作住庵道者矣。寫示諸五言，雖句格尚未似，喜其稱口而出，頗類古歌謠，於此不殊與賢相見一次也。因念法華教義有念劫圓融之說，三大阿僧祇劫只是一念，一念可成三大阿僧祇劫，實則延促同時，延之則為長劫，促之不過一念。此是真實諦理，然在凡夫難入思議。吾儕為別，依世間說，今已六年，據來書雲，入山近方十日，此皆一念所為。神仙家傳說亦有「山中才一日，世上已千年」之語，似亦見及此。果能於此悟入，便可許為本色住山人，今且留俟後驗。因此卻成一詩，聊以為答，別紙寫奉，此則無異添一註腳耳。 答某上坐 來書云：昔日煙水南詢，問之友人，謂先生深達華嚴旨趣，故嘗奉書請益，試為洪鐘之叩。乃屢叩不應，先生豈以不慧為慕名而投書耶？亦古德不欲毫釐礙膺，一缽而走千里之意云爾。茲復陳數問，願先生少假詞色，示我司南，若堅握壽昌不肯二字心印，拒人千里之外，則非不慧所望於金粟如來後身也。疑難請益錄次： 一、宇宙萬法，色心二字賅無不盡，瞥爾念起，色心諸法宛然現前。究此一念起處，起處無從全依不生不滅之真性，然真非妄因，何因起妄，真非有外，妄豈外來？展轉推求，畢竟此生滅宛然之妄念從何瞥起？《圓覺經•金剛藏章》中亦有眾生本來是佛，何因復起無明之問，惟譯文晦澀，不得真實指歸。 二、治華嚴之門徑若何，能示以研究提要否？ 三、清涼、玄奘二尊宿不共譯場，與朱、陸鵝湖之會不歡而散，其故安在？不慧下劣凡夫，不敢以識情妄測聖賢，願因先生而決之。 山野之人，垂老多忘，於四方來書往往失答，人亦諒之。仁者方外之雋，豈不知古人十度發言，九度休去，寧可受謗，不可瞎人眼目。老夫罷談已久，今於來問姑酬數言，若其不契，便可置之，後此恕不更答。來問三端分答於下： 一、此非正問，本不應答。妄本無因，真實非待，若非妄起，此問何來？忽若消亡，何勞更答。《圓覺•金剛藏章》文自分明，何謂晦澀？《楞嚴》卷四佛答富樓那問有「為習漏何當復生」一段文尤顯。仁者當生決定，信無可疑也。若撥《楞嚴》、《圓覺》為不信，此人無共語處。 二、華嚴性海，即是仁者自性天真，直須剖塵出經，不可依文解義。來問似只欲作義學沙門，請問取座主便得，若實問門徑，當從普賢門入。 三、古人於無同異中示有同異，此與仁者何干？若欲分疏，亦無饒益，且待仁者明得自家本分事，自與古人把手共行，於此不生疑惑矣。法眼晚參示眾云：「今夜鐘聲鳴，眾來有何事，若是陶淵明，攢眉便歸去。」請參。 答某上坐 來問云：不慧嘗叨陪法筵，經論分疏，久已飫聞緒論，且置勿論，千七百則陳爛葛藤一切拋開，請問如何是教外底眼。快道快道。 承問如何是教外底眼，答曰：瞎老夫有願不撒沙。請問仁者此問何為而發？為是檢點他人，為是從人覓眼？盡許致問，氣急作麼？幸自無事，各人看取眉毛，不如休去歇去好。如或有疑，仁者問取自己。恕不再答。